[أوزان أخرى لجمع التكسير]

[محمد أبو زيد]

قراءات (فُعَلاء):

1- {شهد الله أنه لا إله إلا هو} [3: 18].
(شهداء الله): أبو الشعثاء, وأبو نهيك.
[ابن خالويه :19], جمع شهيد، [البحر: 2/ 403],[ المحتسب: 1/ 55]
2- {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم} [4: 9].
(ضعفاء): علي بن أبي طالب, وابن مسعود: ضعافى مثل: سكارى, وسكارى, عن عيسى. [ابن خالويه: 24]
الجمعان قياسيان. [البحر: 3/ 178]
3- {وعلم أن فيكم ضعفاً} [8: 66].
(ضعفاً) على وزن (فعلاء): يزيد بن القعقاع. [ابن خالويه: 50]

[محمد أبو زيد]

قراءات فَعَالى, وفُعَالى:

1- {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} [22: 2].
في [النشر: 2/ 325]: «واختلفوا في (سكارى, وما هم بسكارى), فقرأ حمزة, والكسائي, وخلف: (سكرى) بفتح السين ,وإسكان الكاف من غير ألف فيهما, وقرأ الباقون بضم السين, وفتح الكاف, وألف بعدها.».
[الإتحاف: 313],[ غيث النفع: 172]
وفي [البحر: 6/ 350]:«قرأ الجمهور (سكارى) على وزن (فعالى), وقرأ أبو هريرة, وأبو نهيك, وعيسى بفتح السين فيهما، وهو جمع تكسير واحده سكران، وقال أبو حاتم: هي لغة تميم... وقرأ الأخوان: سكرى...
قال أبو علي: ويصح أن يكون جمع سكر كزمن وزمنى ,وقد حكى سيبويه: رجل سكر يعني سكران .
وقرأ الأعرج:(سكرى).
قال أبو الفتح: هو اسم مفرد كالبشرى.». [المحتسب: 2/ 72]
2- {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [4: 43].
في [البحر: 3/ 255]: «قرأ الجمهور: (سكارى) بضم السين، واختلفوا: أهو جمع, أم اسم جمع, ومذهب سيبويه أنه جمع تكسير... ووهم الأستاذ أبو الحسن بن الباذش، فنسب إلى سيبويه أنه اسم جمع...
وقرأت فرقة (سكارى) بفتح السين، نحو: ندمان وندامى، وهو جمع تكسير.». [ابن خالويه: 26]
3- {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [8: 67].
ب-{ قل لمن في أيديكم من الأسرى} [8: 70].
في [النشر: 2/ 277]:«واختلفوا في: (له أسرى، ومن الأسرى), فقرأ أبو جعفر: (من الأسارى), والأسارى، بضم الهمزة فيهما وبألف بعد السين، وافقه أبو عمرو في: (الأسارى).
وقرأ الباقون بفتح الهمزة وإسكان السين من غير ألف بعدها فيهما.».
[الإتحاف: 239],[ غيث النفع: 104],[ الشاطبية: 211],[ البحر: 4/ 518، 521]
4- {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً} [22: 27].
في [البحر: 6/ 964] :«وعن عكرمة أيضًا: (رجالى) بألف التأنيث المقصورة، وكذلك مع تشديد الجيم عن ابن عباس, وعطاء, وابن جبير.».
[ابن خالويه: 95]
5- {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذريةً ضعافاً خافوا عليهم} [4: 9].
ضعافى، ضعافى، مثل سكارى، وسكارى عن عيسى.
[ابن خالويه: 24],[البحر: 3/ 178]
6- {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} [4: 142].
ب- {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} [9: 54].
كسالى لغة تميم,كسلى، وكسالى, عن جناح بن حبيش. [ابن خالويه 26: 29]
7- {وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء} [4: 127].

[محمد أبو زيد]

فِعلان، فُعْلان:

1- {ونخيل صنوان وغير صنوان} [13: 4].
في [البحر: 5/ 357]: «الصنو: أصله المثل، وجمعه في لغة الحجاز: (صنوان) بكسر الصاد كقنوان، وبضمها في لغة تميم,وقيس كذئب, وذئبان.
ويقال: صنوان. بفتح الصاد، وهو اسم جمع لا جمع تكسير؛ لأنه ليس من أبنيته.». [ابن خالويه: 66]

[محمد أبو زيد]

قراءات (فواعل):

1- {والشجر والدواب} [22: 18].
في [البحر: 6/ 359]: «قرأ الزهري: (والدواب) بتخفيف الباء.
قال أبو الفضل الرازي: ولا وجه لذلك إلا أن يكون فرارًا من التضعيف، مثل ظلت, وقرن.».
2- {ومن الناس والدواب والأنعام} [35: 28].
الزهري بتخفيف الباء، إذ فيه التقاء الساكنين، كما همز بعضهم: {ولا الضالين} [البحر: 7/ 312]
في [المحتسب: 2/ 76]: «ومن ذلك قراءة الزهري: (والدواب) خفيفة الباء، ولا أعلم أحدًا خففها سواه.
قال أبو الفتح: لعمري إن تخفيفها قليل، وضعيف قياسًا وسماعًا.
أما القياس فلأن المدة الزائدة في الألف عوض من اجتماع الساكنين، حتى كأن الألف حرف متحرك، وإذا كان كذلك فكأنه لم يلتق ساكنان، ويدل على أن الزيادة المد في الألف جار مجرى تحريكها أنك لو أظهرت التضعيف, فقلت: دوابب لقصرت الألف، وإذا أدغمت أتممت صدى الألف فقلت: دواب، فصارت تلك الزيادة في الصوت عوضًا من تحريك الألف.
وأما السماع فإنه لا يعرف فيه التخفيف، لكن من بعد ذلك ضرب من العذر، وذلك أنهم إذا كرهوا تضعيف حرف, فقد يحذفون أحدهما.».
3- {فاذكروا اسم الله عليها صواف} [22: 36].
في [البحر: 6/ 369]:«وقرأ أبو موسى، والحسن, ومجاهد, وزيد بن أسلم, وشفيق, وسليمان التيمي, والأعرج: (صوافى) جمع صافية، ونون الياء عمرو بن عبيد. وقرأ الحسن: (صواف) مثل جوار, وصوافن.».
[الإتحاف: 315],[ ابن خالويه: 95],[ المحتسب: 2/ 81]
4- {فالصالحات قانتات حافظات للغيب} [4: 34].
(فالصوالح قوانت حوافظ): طلحة بن مصرف. [ابن خالويه: 26]

[محمد أبو زيد]

أفاعيل:

خفف, أو جعفر الياء من أماني في جميع القرآن.
قال أبو حاتم: لك الوجهان، والتخفيف والتشديد قرئ في: أساور (أساوير), وأساورة.

قراءات أفاعيل:

1- {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} [2: 78].
في [النشر: 2/ 217]: «واختلف في الأماني, وبابه: فقرأ أبو جعفر: إلا أماني، وأمانيهم وليس بأمانيكم, وأماني أهل الكتاب. في أمنيته، بتخفيف الياء فيهن، مع إسكان المرفوعة والمخفوضة من ذلك... وقرأ الب».
وفي [البحر: 1/ 276]:«قرأ الجمهور: (أماني) بالتشديد، وقرأ أبو جعفر, وشيبة, وابن حجازعن نافع, وهارون عن أبي عمرو: (أماني) بالتخفيف، جمعه على (أفاعل) , ولم يعتد بحرف المد الذي في المفرد.
قال أبو حاتم: كل ما جاء من هذا النحو، واحده مشدد فلك فيه التشديد والتخفيف، مثل أثافي, وأغاني، وأماني, ونحوه: قال الأخفش: هذا كما يقال في جمع مفتاح: مفاتيح ومفاتح.
وقال النحاس: الحذف في المعتل أكثر، كما قال:
وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى = ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
2- {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} [4: 123].
قرأ:(أمانيكم، أماني) بتخفيف الياء مع تسكينها: أبو جعفر.
[الإتحاف: 194],[ البحر: 3/ 355]
3- { وغرتكم الأماني} [57: 14].
قرأ بتخفيف الباء مع سكونها: أبو جعفر.
[الإتحاف: 410],[ النشر: 2/ 384]
4- {فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب} [43: 53].
«أساور»: الأعمش, «أساوير»: عن أبي, أو عبد الله.
[ابن خالويه: 135],[ البحر: 8/ 23]

[محمد أبو زيد]

مفاعيل:

1- {ومعارج عليها يظهرون} [43: 33].
معاريج بالياء طلحة بن مصرف. [ابن خالويه: 135]
وفي [البحر: 8/ 15]: «طلحة: (معاريج) جمع معراج، وهي المصاعد إلى العلالي».
2- {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه} [13: 11].
في [الكشاف: 2/517]:«قرئ: {له معاقيب}: جمع معقب, أو معقبة، والياء عوض عن حذف إحدى القافين في التكسير.».
وفي [ابن خالويه: 66]: «معاقيب: زياد بن أبي سفيان.».
وفي [البحر: 5/ 372]:«قرأ عبيد الله بن زياد على المنبر: {له المعاقب},وهي قراءة أبي, وإبراهيم.».
وفي [المحتسب: 2/ 355]:«ومن ذلك قراءة عبيد الله بن زياد:{له معاقب من بين يديه}
قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا تكسير معقب أو معقبة، إلا أنه لما حذف إحدى القافين عوض منها الياء، فقال: معاقيب، كما تقول في تكسير مقدم: مقاديم, ويجوز ألا تعوض فتقول: معاقب كمقادم.».
وفي [سيبويه: 2/ 210]: «والمفعول نحو مضروب، تقول: مضربون.».
وكذلك مفعل، ومفعل إلا أنهم قد قالوا: منكر ومناكير، ومفطر ومفاطير، وموسر ومياسير.
3- {وعنده مفاتح الغيب} [6: 59].
في [البحر: 4/ 144]: «قرأ ابن السميفع: مفاتيح.».
4- {أو ما ملكتم مفاتحه} [24: 61].
قرأ ابن جبير: (مفاتيحه): جمع مفتاح. [البحر: 6/ 474]
5- {وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} [28: 76].
قرأ الأعمش: (مفاتيحه) بالياء جمع مفتاح. [البحر: 7/132]

[محمد أبو زيد]

فَعَالِيّ:

{ونسقيه مما خلقنا أنعاماً وأناسي كثيراً} [25: 49].
(أناسي) بتخفيف الياء يحيى بن الحارث الذمار، وروى عن الكسائي. [ابن خالويه: 105]
وفي [البحر: 6/ 505]: «قرأ يحيى بن الحارث الذماري: (وأناسى) بتخفيف الياء، ورويت عن الكسائي، وأناسى: جمع إنسان في مذهب سيبويه، ,وجمع إنسي في مذهب الفراء, والمبرد, والزجاج، والقياس: أناسية كمهالبة.».

فعالي:

{من أوسط ما تطعمون أهليكم} [5: 89].
في [المحتسب: 1/ 217: 218]:«ومن ذلك قراءة جعفر بن محمد: {من أوسط ما تطعمون أهاليكم}.
قال أبو الفتح: يقال: أهل وأهلة. فأما أهال فكقولهم: ليال، كأن واحدها: أهلاة, وليلاة,ومن ذهب إلى أن أهالي: جمع أهلون, فقد أساء المذهب ؛ لأن هذا الجمع لم يأت فيه تكسير... ».
وفي [الكشاف: 1/ 673]: «والأهالي اسم جمع لأهل كالليالي في جمع ليلة، والأراضي في جميع أرض.».
وأما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف. [البحر: 4/ 10 – 11]