المضاف إلى معرفة

[محمد أبو زيد]

المضاف إلى معرفة:
1- {تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا} [114:5]
في [ابن خالويه: 36]: « {لأولانا وأُخْرانا}: زيد بن ثابت, وابن محيصن, واليماني.».
وفي [البحر: 4/56]: «قرأ زيد بن ثابتوان محيصن , والجحدري:{لأولانا وأُخْرانا}: أنثوا على معنى الجماعة.».[ الإتحاف: 204]
2- {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا} [64:12]
في [ابن خالويه: 64]:« {خير الحافظين}: ابن مسعود.».
وفي [البحر: 5/323]: «قرأ الأعمش: {خَيْرُ حَافِظٍ}: على اٌلإضافة، وقرأ أبو هريرة: {خير الحافظين},كذا نقل الزمخشري.».
3- {غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ} [2:30- 3]
في [ابن خالويه: 116]: « {في أدانى الأرض}: بالجمع الكلبي.». [البحر: 7/162]
4- {أُولَئِكَ هُمْ خيَْرُ الْبَرِيَّةِ} [7:98]
في [ابن خالويه: 177]:« {خيار البرية}: عامر بن عبد الواحد.».
وفي [البحر 499:8]:«حميد, وعامر بن عبد الواحد:{خُيّار البرية}: جمع خير كجيد, وجياد.».

وفي [المحتسب 369:2]:«وقال أبو الفتح: يجوز أن يكون (خيّار) جمع خيّر، فيكسر (فَيْعِل) على فِعَال؛ كما كسر فاعل على فُعّال، نحو صائم وصيام وقائم وقُيّام، ونظيره كيس وكياس، ويجوز أن يكون جمع خائر, ويجوز أن يكون جمع خير الذي هو ضد الشر, ويجوز وجه غير هذه، وهو أن يكون جمع خير من قولك: هذا خير من هذا، وأصله أفعل: أخير فيكسر على فعال، فقد جاء تكسير أفعل فعالاً، قالوا: أبخل وبخال.».

5- {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [5:95]
قرأ عبد الله: {السافلين} : معرفًا. [البحر: 8/490]
6- {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} [8:35]
في [البحر: 7/301]: «قرأ عبيد بن عمير: {أسوأ عمله}: على وزن أفعل منصوبًا.».
7- {وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ}[85:20]
في [ابن خالويه: 89]: « {أضلهم}: حكاه أبو معاذ.».
وفي [البحر: 6/267]:«وقرأ أبو معاذ وفرقة: {وأضلهم} بواقع اللام مبتدأ وخير.».
8- {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا} [123:6]
في [ابن خالويه: 40]: « {أكبر مجرميها}: على (أفعل) أبو حيوة.».
وفي [البحر: 4/215]:«قرأ ابن مسلم: {أكبر مجرميها}, وأفعل التفصيل إذا أضيف إلى معرفة، وكن لمؤنث, أو مثنى, أو مجموع جاز أن يطابق وجاز، يفرد: {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ} [96:2]
9- {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ}[164:3]
في [ابن خالويه: 23]:« {أنفسهم}: بفتح الفاء، روى عن البني صلى لله عليه وسلم، وعن فاطمة رضي الله عنها. قال ابن خالويه: تأويل هذه القراءة من أشرفهم».
وفي [البحر:3/104]: «وقرأت عائشة, وفاطمة, والضحاك, وأبو الجوراء :{من أنفسهم}: بفتح الفاء من النفاسة, والشيء النفيس، وروي عن أنس أنه سمعها كذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم.».
10- {شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ}[17:9]
{على أنفسهم } بفتح الفاء، أي: أشرفهم, وأجلهم قدرًا. [البحر: 5/19]
11- {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ} [128:9]
وفي [المحتسب: 1/306]:«ومن ذلك قراءة عبد الله بن قسيط المكي:{لقد جاءكم رسول من أنفسكم}
قال أبو الفتح: معناه: من خياركم، ومنه قولهم: هذا أنفس المتاع، أي: أجوده, وخياره، وأشتقه من النفس، وهي أشرف ما في الإنسان.».

[ابن خالويه: 56],[البحر: 5/118],[ الإتحاف: 246]