أفعل التفضيل مضاف لنكرة

[محمد أبو زيد]

أفعل التفضيل مضاف لنكرة:
1- {وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} [41:2]
في [الكشاف:1/131]: «أول من كفر به, أو أول فريق , أو فوج كافر به، أو لا يكن كل واحد منكم أول كافر به، كقولك: كسانا حلة، أي: كل واحد منا.».

في [معاني القرآن: 1/32- 33]: «فوحد الكافر وقبله جمع، وذلك من كلام العرب فصيح جيد في الاسم إذا كان مشتقًا من فعل، مثل الفاعل والمفعول؛ يراد به: ولا تكونوا أو من يكفر، فتحذف (من) ويقوم الفعل مقامها، فيؤدي الفعل عن مثل ما أدت (من) عنه من التأنيث والجمع وهو في لفظ توحيد ولا يجوز في مثله من الكلام أن تقول: أنتم أفضل رجل، ولا أنتما خير رجل، لأن الرجل يثني ويجمع ويفرد، فيعرف واحده من جمعه، والقائم قد يكون لشيء ولمن فيؤدي عنهما وهو موحد، ألا ترى أنك تقول: الجيش مقبل، والجند منهزم، فتوحد الفعل لتوحيده، فإذا صرت إلى الأسماء قلت: الجيش رجال، والجند رجال، ففي هذا تبيان , وقد قال الشاعر:
وإذا هموا طعموا فالمطاعم = وإذا همو جاعوا فشر جياع
فجمعه, وتوحيده جائز حسن.».
وفي [ٌالبحر: 1/177]:«أفعل التفضيل إذا أضيف إلى نكرة غير صفة، فإنه يبقى مفرداً مذكراً، والنكرة تطابق ما قبلها، فإن كان مفرداً كان مفرداً، وإن كان تثنية كان تثنية، وإن كان جمعاً كان جمعاً، فتقول: زيد أفضل رجل، وهند أفضل امرأة، والزيدان أفضل رجلين، والزيدون أفضل رجال. ولا تخلو تلك النكرة المضاف إليها أفعل التفضيل من أن تكون صفة أو غير صفة، فإن كانت غير صفة فالمطابقة كما ذكرنا.
وأجاز أبو العباس: إخوتك أفضل رجل، بالإفراد، ومنع ذلك الجمهور, وإن كانت صفة، وقد تقدم أفعل التفضيل جمع جازت المطابقة , وجاز الإفراد، قال الشاعر: أنشده الفراء:
وإذا هم طعموا فألأم طاعم = وإذا هم جاعوا فشرّ جياع
وإذا أفردت النكرة الصفة، وقبل أفعل التفضيل جمع، فهو عند النحويين متأوّل، قال الفراء: تقديره من طعم، وقال غيره: يقدر وصفاً لمفرد يؤدي معنى جمع، كأنه قال: فألأم طاعم، وحذف الموصوف، وقامت الصفة مقامه.
وقال بعض الناس: يكون التجوز في الجمع، فإذا قيل مثلاً: الزيدون أفضل عالم، فالمعنى: كل واحد من الزيدين أفضل عالم.

2- {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} [96:3]
3- {جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [94:6، 48:18]
(ب) {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [11:6]
(جـ) {وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [13:9]
( د ) {إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [83:9]
(هـ) {وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [7:17]
( و ) {قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [51:17]
4- {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ} [108:9]
(ب) {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا} [104:21]
5- {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [4:95]
6- {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [110:3]
في [البحر: 3/28- 29]:«خير: مضاف لنكرة، وهي أفعل تفضيل، فيجب إفرادها وتذكيرها، وإن كانت جارية على جمع، والمعنى: أن الأمم إذا فضلوا أمة امة كانت هذه الأمة خيره أن ولم يبين جهة الخيرية في اللفظ، وهي سبقهم إلى الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبدارهم إلى نصرته، ونقلهم عنه علم الشريعة، وافتتاحهم البلاد.».
7- {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ} [5:95]
حال من المفعول، ويجوز أن يكون نعتًا لمكان محذوف. [العكبري: 2/156]
8- {هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ} [55:38]
مآب: مرجع. [البحر: 7/405]
9- {وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ} [21:17]
10- {وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا} [54:18]
11- {إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [83:9]
في [البحر: 5/81]:«مرة: مصدر، كأنه قيل: أول خرجة دعيتم إليها. وقال أبو البقاء: أول مرة ظرف يعني ظرف الزمان وهو بعيد.

وقال الزمخشري: فإن قلت: مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل, فلم ذكر اسم التفضيل المضاف إليها، وهو دال على واحدة من المرات؟
قلت: أكثر اللغتين هند أكبر النساء، وهي أكبرهن، ثم إن قولك: هي كبرى امرأة لا تكاد تعثر عليه، ولكن هي أكبر امرأة، وأول مرة, وآخر مرة.».