لمحات عن دراسة الصفة المشبهة

[محمد أبو زيد]

فَعِيل، فَعِل، فيعَل

1- {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} [165:7]
في [الإتحاف: 232] : «واختلف في (بئيس): فنافع وأبو جعفر.. بكسر الباء الموحدة وياء ساكنة بعدها من غير همز (بيس).
وقرأ ابن ذكوان وهشام كذلك إلا أنه بالهمز الساكنة بلا ياء (بئس)، على أنه صفة على (فعل) كحذر، نقلت كسرة الهمزة إلى الباء، ثم سكنت. ووجه قراءة نافع كذلك، ثم أبدل الهمز ياء، واختلف عن أبي بكر.. فالجمهور بياء مفتوحة ثم ياء ساكنة، ثم همزة مفتوحة، على وزن ضيغم، صفة على فيعل، وهو كثير في الصفات..
وروى بفتح الباء وكسر الهمزة وياء ساكنة على وزن (رئيس) وصف على (فعيل) كشديد للمبالغة، وبه قرأ الباقون».
[النشر:2/ 272- 273]، [غيث النفع: 109]، [الشاطبية: 210] وذكر في [البحر:4/ 412- 413] : «اثنتين وعشرين قراءة».
وانظر [المحتسب:1/ 264- 267].
2- {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ} [86:11]
في [البحر:5/ 252]: «قرأ إسماعيل بن جعفر عن أهل المدينة (بَقِيَةُ) بتخفيف الياء قال ابن عطية: هي لغة، وذلك أن قياس (فَعِل) اللازم أن يكون على وزن (فعل) نحو: سجيت المرأة فهو سجية فإذا شددت الياء كان على وزن فعيل للمبالغة. وقرأ الحسن (تَقِيَّةُ) بالتاء.
[الكشاف: 419:2]، [الإتحاف: 259].
3- {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} [9:74]
في [ابن خالويه: 164] : «(عسير) بلا ياء الحسن».
4- {فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ} [116:11]
في [النشر:2/ 292] : «واختلفوا في (بقية): فروى ابن جماز بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف الياء.. وقد ترجمها أبو حيان بضم الباء فوهم، وقرأ الباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء.
[الإتحاف: 261].
وفي [البحر:5/ 271] : «وقرأت فرقة: (بقية) بتخفيف الياء، اسم فاعل من بقى، نحو: سجيت فهى سجية. وقرأ أبو جعفر وشيبة (بقية) بضم الياء وسكون القاف، وزن (فعلة) وقرئ (بقية) على وزن (فعلة) للمرة من بقاء يبقيه: إذا رقبه وانتظره».
5- {قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} [219:2]
في [النشر:2/ 227] : «اختلفوا في (إثم كبير): فقرأ حمزة والكسائي (كثير) بالثاء المثلثة. وقرأ الباقون بالباء الموحدة».
[الإتحاف: 157].
وفي [البحر:2/ 157:2] : «وصف الإثم بالكثرة، إما باعتبار الآثمين، فكأنه قيل: فيه للناس آثام، أي لكل واحد من تعاطيها إثم، أو باعتبار ما يترتب على شربها من توالي العقاب».
6- {أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ} [61:24]
في [ابن خالويه: 103]: «(صديقكم) بكسر الصاد، حكاه حميد الخراز».
وفي [البحر:6/ 474]: «قرئ بكسر الصاد، إتباعًا لحركة الدال».

[محمد أبو زيد]

فُعَل، فُعُل

1- {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَدًا} [6:90]
في [النشر:2/ 401:2]: «اختلفوا في (مالاً لبدًا): فقرأ أبو جعفر (لبدا) بتشديد الباء، وقرأ الباقون بتخفيفها».
وفي [الإتحاف: 439]: «وعن الحسن (لبدا) ضمها مخففة».
وفي [ابن خالويه: 174]: «بالتشديد أبو جعفر، وبضمتين ابن أبي الزناد ومجاهد».
وفي [البحر:8/ 476:8] : «وعن زيد بن علي (لبدا) بسكون الباء. ومجاهد وابن أبي الزناد بضمهما».
وفي [المحتسب: 2/361]: «وقرأ أبو جعفر (مالاً لبدا).
قال أبو الفتح: يكون بلفظ الواحد نحو زمل وجئتأ، يكون جمع لابد كقائم وقو وصائم وصوم».
وفي [المحتسب:2/ 334] : «ومن ذلك قراءة الجحدري والحسن (لبدا) مشددة (مالاً لبدا) قال أبو الفتح: هذا وصف على فعل كالجتأ والزمل اللبد: الكثير يركب بعضه بعضصا، حتى يلبد من كثرته.
وروى عن عاصم الجحدري (لبدا) بضم اللام والباء.
قال أبو الفتح: هذا من الأوصاف التي جاءت على (فُعُل) كرجل طلق وناقة سرح».

[محمد أبو زيد]

فُعَل، فِعَل

1- {لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى} [58:20]
في [ابن خالويه: 88]: «(سوى) من غير تنوين، الحسن، (سيوى) من غير تنوين وبكسر السين، عيسى».
وفي [الكشاف:3/ 71:3]: «قرئ (سوى) و (سوى) بالكسر والضم منونًا وغير منون، ومعناه: منصفًا بيننا وبينك، وعن مجاهد هو من الاستواء لأن المسافة من الوسط إلى الطرفين مستوية لا تفاوت فيها، ومن لم ينون فوجهه أن يجري الوصل مجرى الوقف». [البحر :6/253:6].
وفي [المحتسب:2/ 58] : «ومن ذلك قراءة الحسن (مكانًا سوى) غير منون.
قال أبو الفتح: ترك صرف (سوى) هنا مشكل، وذلك أنه وصف على (فُعَل) وذلك مصروف عندهم كمال لبد ورجل حطم ودليل ختع وسكع، إلا أنه ينبغي أن يحمل عليه أنه محمول على الوقف عليه فجاء بترك التنوين».

[محمد أبو زيد]

فِعْل، فِعَل

1- {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ} [9:46]
في [ابن خالويه: 139]: «(بدعا) مجاهد وأبو حيوة».
وفي [الكشاف:4/ 297] : «قرئ بدعا، بفتح الدال، أي ذا بدع، ويجوز أ، يكون صفة على فِعَل كقولهم: دين قيم ولحم زيم».
وفي [البحر:8/ 56]: «وقرأ عكرمة وأبو حيوة وابن أبي عبلة بفتح الدال جمع بدعة، وهو على حذف مضاف، أي ذا بدع. وقال الزمخشري.
وهذا الذي قاله إن لم ينقل استعماله عن العرب لم نجزه؛ لأن (فعلا) في الصفات لم يحفظ منه سيبويه إلا عدى».
وفي [المحتسب:2/ 264] : «ومن ذلك قراءة عكرمة وابن أبي عبلة وأبو حيوة (بدعا من الرسل)، قال أبو الفتح: هو على حذف مضاف، أي ما كنت صاحب بدع، ولا معروفة مني البدع.. وما أكثر هذا المضاف في القرآن وفصيح الكلام

[محمد أبو زيد]

وصف أو مصدر

1- {وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} [125:6]
في [النشر:2/ 262]: «واختلفوا في (حرجًا) فقرأ المدنيان وأبو بكر بكسر الراء.. وقرأ الباقون بفتحها».
[الإتحاف: 216]،[ غيث النفع: 95]، [الشاطبية: 200].
وفي [البحر:4/ 218]: «قرأ نافع وأبو بكر (حرجًا) بفتح الراء. وهو مصدر أي ذا حرج، أو جعل نفس الحرج، أو بمعنى حرج، بكسر الراء».
في [الإتحاف: 216]، وفي غيث النفع والشاطبية أن قراءة كسر الراء لنافع وشعبة.
2- {وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا} [37:17]
في [ابن خالويه: 76]: «(مرحًا) بكسر الراء، يحيى بن يعمر».
وفي [البحر:6/ 37:6]: «وقرأت فرقة فيما حكى يعقوب (مرحًا) بكسر الراء وهو حال».
3- {وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} [44:41]
في [ابن خالويه: 133]: «عم، ابن عباس».
وفي [البحر:7/ 502- 503] : «قرأ الجمهور عمى بفتح الميم منونًا، مصدر عمى، وقرأ ابن عمر وابن عباس (عم) بكسر الميم وتنوينه. وقال يعقوب القارى، وأبو حاتم: لا ندري نونوا أم فتحوا الياء، على أنه فعل ماض، وبغير تنوين رواها عمرو بن دينار..
4- {لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا} [16:72]
في [ابن خالويه: 163]: «(غدقًا) بكسر الدال، عاصم في رواية الأعشى».
[البحر:8/ 352].
5- {وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ} [14:19]
(ب) {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي} [32:19]
في [الإتحاف: 298]: «وعن الحسن (برًا) في الحرفين، بكسر الباء، أي ذا بر، أو على المبالغة». [ابن خالويه: 84].
وفي [البحر:6/ 177]: «وقرأ الحسن وأبو جعفر في رواية وأبو نهيك وأبو مجلز (وبرا) في الوضعين بكسر الراء، أي وذابر».
وفي [البحر:6/ 187]: «على حذف مضاف أو على المبالغة».
6- {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ}
في [ابن خالويه: 135]: «(إني برئ) في موضع (إني براء) الأعمش».
[الإتحاف: 385].
وفي [البحر:8/ 11]: «وقرأ الزعفراني عن أبي جعد وابن المناذري عن نافع (براء) بضم الباء، والأعمش: برئ، وهي لغة نجد، ويجمع ويؤنث، وهذا نحو: كريم وكرام وطيول وطوال».