قراءات بإعمال واسم الفاعل وإضافته وإحدى القراءتين من الشواذ

[محمد أبو زيد]

قراءات بإعمال واسم الفاعل وإضافته وإحدى القراءتين من الشواذ

1- {إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} [19: 93].
في [ابن خالويه: 86]: «(إلا آت الرحمن) بالتنوين، ابن مسعود ويقعوب وأبو حيوة».
وفي [البحر: 6/ 220]: «وقرأ عبد الله وابن الزبير وأبو حيوة وطلحة وأبو بحرية، وابن أبي عبلة ويعقوب (إلا آتٍ الرحمن) بالنصب والجمهور بالإضافة».
2- {ولا آمين البيت الحرام} [5: 2].
في [ابن خالويه: 30]: «(ولا آمي البيت الحرام) بالإضافة من غير نون، ابن مسعود والأعمش».
وفي [الإتحاف: 197]: «وعن المطوعي: (ولا آمي البيت) بحذف النون وجر البيت الحرام».
وفي [البحر: 3/ 420]: «قرأ عبد الله وأصحابه (ولا آمي البيت الحرام) بحذف النون للإضافة».
3- {فلعلك باخع نفسك على آثارهم} [18: 6].
في [ابن خالويه: 78]: «(فلعلك باخع نفسك) بالإضافة قتادة».
وفي [الكشاف :2/ 704]: «قرئ (باخع نفسك) على الأصل، وعلى الإضافة، أي قاتلها وملهكها، وهو للاستقبال فيمن قرأ (إن لم يؤمنوا) وللمضي فيمن قرأ (أن لم يؤمنوا)».
وفي [البحر: 6/ 98]: «قال الزمخشري. . . يعني أن اسم الفاعل إذا استوفى شروط العمل فالأصل أن يعمل، وقد أشار إلى ذلك سيبويه في كتابه. وقال الكسائي: العمل والإضافة سواء، وقد ذهبنا إلى أن الإضافة أحسن من العمل».
4- {لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين} [26: 3].
في [ابن خالويه: 106]: « {باخع نفسك} بالإضافة، قتادة».
وفي [البحر: 7/ 5]: «وقرأ قتادة وزيد بن علي {باخع نفسك} على الإضافة».
5- {ما أنا بباسط يدي إليك} [5: 28].
في [ابن خالويه: 32]: «وبغير تنوين، جناح بن حبيش».
ب- {كباسط كفيه إلى الماء} [13: 14].
قرأ يحيى بن يعمر بالتنوين.
[ابن خالويه: 66]، [البحر: 5/ 377]، [الكشاف: 2/ 521].
6- {وما أنت بتابع قبلتهم} [2: 145].
في [ابن خالويه: 10]: « {وما أنت بتابع قبلتهم} مضافًا، عيسى بن عمر».
وفي [البحر: 1/ 432]: «وقرأ بعض القراء {بتابع قبلتهم} على الإضافة، وكلاهما فصيح، أعني إعمال اسم الفاعل هنا وإضافته».
7- {وما كنت متخذ المضلين عضدا}[18: 51].
في [ابن خالويه: 80]: « {متخذا المضلين} بفتح التنوين، علي بن أبي طالب رضي الله عنه».
[الكشاف: 2/ 628].
وقراءة الإمام علي، على إعمال اسم الفاعل. [البحر: 6/ 137].
8- {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه} [3: 9].
في [ابن خالويه: 19]: « {جامع الناس} بالتنوين والنصب، مسلم بن جندب والحسن».
وفي [البحر: 2/ 387]: «وظاهر هذا الجمع أنه الحشر من القبور للمجازاة، فهو اسم فاعل بمعنى الاستقبال، وبدل على أنه مستقبل قراءة أبي حاتم {جامع الناس} بالتنوين ونصب الناس. . . وقيل: معنى الجمع هنا أنه يجمعهم في القبور، وكأن اللام تكون بمعنى إلى للغاية، أي جامعهم في القبور إلى يوم القيامة، ويكون اسم الفاعل هنا لم يلحظ فيه الزمان؛ إذ من الناس من مات، ومنهم من لم يمت، فنسب الجمع إلى الله من غير اعتبار الزمان».
9- {جاعل الملائكة رسلا} [35: 1].
{جاعل الملائكة} الحلبى. [ابن خالويه: 123].
10- {ومخرج الميت من الحي} [6: 96].
في [ابن خالويه: 39]: «بالتنوين، اليزيدي».
11- {والله مخرج ما كنتم تكتمون} [2: 72].
في [ابن خالويه: 8]: «بالإضافة عن بعضهم».
12- {كل نفس ذائقة الموت} [3: 185].
في [ابن خالويه: 23]: « {ذائقة الموت} بالتنوين والنصب اليزيدي» {ذائقة الموت} بالنصب ولا تنوين، الأعمش. [الإتحاف: 183].
وفي [الكشاف: 1/ 448]: «وقرا اليزيدي {ذائقة الموت} على الأصل، وقرأ الأعمش {ذائقة الموت} بطرح التنوين مع النصب».
وفي [البحر: 3/ 133 – 134]: «قرأ اليزيدي {ذائقة الموت} بالتنوين والنصب، وذلك فيما نقله عنه الزمخشري، ونقلها ابن عطية عن أبي حيوة، ونقلها غيرهما عن الأعمش ويحيى، وابن إسحاق، وقرأ الأعمش فيما نقله الزمخشري بغير تنوين والنصب».
[البحر: 7/ 157]، [ابن خالويه: 23].
13- {وما أنت بمسمع من في القبور } [35: 22].
في [ابن خالويه: 123]: «بلا تنوين، علي رضي الله عنه».
وفي [البحر: 7/ 309]: «وقرأ الأشهب والحسن {بمسمع من} على الإضافة، والجمهور بالتنوين».
14- {غير مضار وصية من الله} [4: 12].
في [المحتسب: 1/ 183]: «ومن ذلك قراءة الحسن {غير مضار وصية} مضاف. قال أبو الفتح: غير مضار من جهة الوصية أو عند الوصية؛ كما قال طرفة: بضة المتجرد أي بضة عند تجردها، وهو كقولك: فلان شجاع حرب وكريم مسألة، أي شجاع عند الحرب وكريم عند المسألة، وعليه قولهم: مدره حرب، أي مدره عند الحرب، فهو راجع إلى معنى قولهم:
يا سارق الليلة أهل الدار».
وفي [البحر: 3/ 191]: «وجوز هو والزمخشري نصب وصية بمضار على سبيل التجوز؛ لأن المضارة في الحقيقة إنما تقع بالورثة، لا بالوصية، لكنه لما كان الورثة قد وصى الله تعالى بهم صار الضرر الواقع بالورثة كأنه واقع بالوصية، ويؤيد هذا التخريج قراءة الحسن (غير مضار وصية) فخفض (وصية) بإضافة (مضار) إليه، وهو نظير: يا سارق الليلة أهل الدار المعنى: يا سارقًا في الليلة، لكنه اتسع في الفعل، فعداه إلى الظرف تعديته للمفعول به، وكذلك التقدير في هذا (غير مضار في وصية من الله) فاتسع واعدى اسم الفاعل إلى ما يصل إليه بواسطة (في) تعديته للمفعول».
[ابن خالويه: 25]، [الإتحاف: 187]، [الكشاف: 1/ 486].
15- {وما أنا بطارد الذين آمنوا}[11: 29].
في [ابن خالويه: 60]: « {بطارد الذين آمنوا} أبو حيوة بالتنوين».
وفي [الكشاف: 2/ 390]: «بالتنوين على الأصل».
وفي [البحر: 5/ 218]: «وقرئ {بطارد الذين آمنوا}بالتنوين. قال الزمخشري: على الأصل، يعني اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال والاستقبال أصله أن يعمل ولا يضاف، وهذا ظاهر كلام سيبويه، ويمكن أن يقال: إن الأصل الإضافة، لأنه قد اعتوره شبهان: أحدهما: شبه المضارع، وهو شبهه بغير جنسه، والآخر: شبهه بالأسماء إذا كانت فيها الإضافة، فكان إلحاقه بجنسه أولى من إلحاقه بغير جنسه».
16- {إن الله عالم غيب السموات والأرض} [25: 38].
في [ابن خالويه: 124]: « {عالم غيب} جناح بن حبيش». [البحر: 7/ 316].
17- {والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة} [22: 35].
في [ابن خالويه: 30]: «عبد الله (والمقيمين الصلاة)».
وفي [البحر: 6/ 369]: «قرأ الجمهور (والمقيمي الصلاة) بالخفض على الإضافة؛ وحذفت النون لأجلها، وقرأ ابن أبي إسحاق والحسن وأبو عمرو (الصلاة) بالنصب. وقرأ ابن مسعود والأعمش (والمقيمين) بالنون (الصلاة) بالنصب».
18- {أليس الله بكاف عبده} [39: 36].
في [البحر: 7/ 429]: «قرئ (بكافي عبده) على الإضافة، و(يكافى عباده)».
[الكشاف: 4/ 429].
19- {وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} [22: 54].
في [ابن خالويه: 69]: « {لهاد الذين آمنوا} بالتنوين، أبو حيوة».
وفي [البحر: 6/ 383]: «قرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة بتنوين {هاد} ».
20- {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم} [27: 81].
ب- {وما أنت بهاد العمي} [30: 53].
في [ابن خالويه: 111]: « {بهاد العمى} يحيى بن الحارث».
وفي [الإتحاف: 339]: «عن المطوعي بكسر الباء الموحدة وفتح الهاء وتنوين الدال (والعمى) بالنصب مفعول به». [البحر: 7/ 96].