المصدر على فَعول

[محمد أبو زيد]

المصدر على فَعول:
1-{فتقلبها ربها بقبولٍ حسنٍ} [37:3]
في [سيبويه: 2/228]: (باب ما جاء من المصادر على (فَعُول) .
و ذلك قولك: توضأت وضوءًا حسنًا، وتطهرت طهورًا حسنًا, وأولعت به ولوعًا.
و سمعنا من العرب من يقول: وقدت النار وقودًا عاليًا وقبله قبولاً. والوقود أكثر، والوقود الحطب، وتقول: إن على فلان لقبولاً، فهذا مفتوح.).
وفي [الكشاف: 1/426]: (بقبول) فيه وجهان: أحدهما: أن يكون اسم ما تقبل به الشيء كالسعوط, واللدود.
الثاني: أن يكون مصدرًا على تقدير حذف مضاف بمعنى: فتقبلها بذى قبول حسن، أي: بأمر ذى قبول حسن).
وفي [النهر: 2/441]: (القبول: مصدر بقتح القاف، وهو مصدر قبل، جعل تقبل بمعنى قبل كعجب وتعجب, والظاهر زيادة الباء.).
2- {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون} [52:30]
في [الكشاف:4/25]: (ريب المنون: ما يقلق النفوس. . . . وقيل: المنون: الموت).
وفي [البحر: 4/151]: (ريب المنون: حوادث الدهر.).
3- {النار ذات الوقود} [5:85]
(ب) {وأولئك هم وقود النار} [10:3]
(ج) {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة} [2/24، 6/66]
في [الكشاف: 1/250]: (الوقود: ما ترفع به النار، وأما المصدر فمضموم، وقد جاء فيه الفتح, قال سيبويه, وقرأ عيسى بن عمر الهمداني بالضم تسمية بالمصدر كما يقال: فلان فخر قومه وزين بلده.).
وفي [البحر: 1/201]: (الوقود: اسم لما يوقد به، وقد سمع مصدرًا, وهو أحد المصادر التي جاءت على (فَعُول)، وهي قليلة، لم يحفظ منها فيما ذكر الأستاذ أبو الحسن بن عصفور سوى هذا, والوضوء, والطهور, والولوع, والقبول.).
و انظر [المحتسب: 1/63، 2/324].

[محمد أبو زيد]

قراءات (فَعُول):
1- {دعوا هنالك ثبورًا. لا تدعوا اليوم ثبورًا واحدًا وادعوا ثبورًا كثيرًا} [13:25، 14]
قرأ عمرو بن محمد: (ثبورًا) بفتح الثاء في الثلاثة, وفعول في المصادر قليل، نحو البتول. [البحر: 6/485],[ ابن خالويه: 104 ]
2- {سخرها عليهم سبع ليالٍ وثمانية أيامٍ حسومًا} [7:69]
قرأ السدى: (حسومًا) بالفتح، حالاً من الريح، أي: مستأصلة. [البحر: 8/321],[ ابن خالويه: 160 ]
3- {ويقذفون من كل جانب دحورًا} [9:37]
قرأ على , والسلمى, وابن أبي عبلة: (دحورًا) بنصب الدال، ويجوز أن يكون مصدرًا كالقبول والولوع إلا أن هذه ألفاظ ذكر أنها محصورة.
[البحر: 7/353]
وفي [المحتسب: 2/219]: (قال أبو الفتح: في فتح هذه الدال وجهان: إن شئت كان على ما جاء من المصادر على (فَعُول) على ما فيه من خلاف أبى بكر, وإن شئت أراد: ويقذفون من كل جانب بداحر, أو بما يدحر.).

4- {ولباس التقوى ذلك خير} [26:7]
(و لبوس): سكن النحوى. . . . [ابن خالويه: 43]
5- {ولا يمسنا فيها لغوب} [35:35]
من ذلك قراءة على عليه السلام: (فيها لغوب) بفتح اللام
قال أبو الفتح: لك فيها وجهان إن شئت حملته على ما جاء من المصادر على الفعول نحو: الوضوء والولوع والقبول.
و إن شئت حملته على أنه صفة لمصدر محذوف، أي لا يمسنا فيها لغوب، على قولهم هذا شعر شاعر.
[المحتسب: 2/200 - 201], [ البحر: 7/315]، [ابن خالويه: 124]
(ب) {وما مسنا من لغوب} [38:50]
قرأ الجمهور بضم اللام, وعلى, والسلمى , وطلحة, ويعقوب بفتحها، وهما مصدران والأول مقيس، وهو الضم، وأما الفتح فغير مقيس كالقبول والولوع، وينبغي أن يضاف إلى تلك الخمسة التي ذكرها سيبويه، وزاد الكسائي في الوزوغ، فتصير سبعة.
[البحر: 8/129],[ابن خالويه: 145], [المحتسب: 2/285].
6- {إنما النسيء زيادة في الكفر} [37:9]
قرأ مجاهد: (النسوء) على وزن (فعول) بفتح الفاء. [البحر: 5/40].