المصدر على (فَعِيل)

[محمد أبو زيد]

المصدر على (فَعِيل):
1- {لا يسمعون حسيسها} [102:21]
في [الكشاف: 3/137]: (و الحسيس: الصوت يحس.).
2- {لهم فيها زفير وشهيق} [106:11]
(ب) {لهم فيها زفير} [100:21]
(ج) {سمعوا لها تغيظًا وزفيرًا} [12:25]
في المفردات: {لهم فيها زفير}, فالزفير: تردد النفس، حتى تنتفخ الضلوع منه، وازدفر فلان كذا: إذا تحمله بمشقة، فتردد فيه نفسه.).
و في [الكشاف: 2/932]: (الزفير: إخراج النفس، والشهيق رده.).
و في [معاني القرآن: 2/28]: (فالزفير: أول نهيق الحمار وشبهه، والشهيق من آخره.).
و في [البحر: 6/262]: (قال الضحاك, ومقاتل , والفراء: الزفير: أول نهيق الحمار, والشهيق آخره.
وروى: الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر.).
3- {لهم فيها زفير وشهيق} [106:11]
4- {وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم} [43:36]
في [معاني القرآن:3/379]:(الصريخ: الإغاثة.).
و في [الكشاف: 3/324]: (صريخ: أي: لا مغيث، ولا إغاثة، ويقال: أتاهم الصريخ.).
و في [البحر7/339]: (الصريخ: فعيل: بمعنى صارخ ,أي: مستغيث، وبمعنى مصرخ, أي: مغيث, وهذا معناه هنا، أي: فلا مغيث لهم ولا معين، وقال الزمخشري: أي: فلا إغاثة لهم.).
كأن جعله مصدرًا من أفعل، ويحتاج إلى نقل أن صريخًا يكون مصدرًا بمعنى صراخ.).
و في [ابن قتيبة: 365]: (أي: لا مغيث لهم, ولا مجير.).
5- {إنما النسيء زيادة في الكفر} [37:9]
في [الكشاف:2/270]:(النسيء: تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر.).
و في [البحر: 5/39]:(قال الجوهري وأبو حاتم: النسيء فعيل بمعنى مفعول، من نسأت الشيء فهو منسوء: إذا أخرته، ثم حول إلى فعيل. . . وقيل: النسيء: مصدر من أنسأ كالنذير من أنذر، والنكير من أنكر، وهو ظاهر قول الزمخشري لأنه قال النسيء تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر.
وقال الطبري: النسيء بالهمزة معناه: الزيادة, وإذا كان النسيء مصدرًا كان الإخبار عنه بمصدر واضحًا, وإذا كان بمعنى مفعول؛ فلابد من إضمار، إما في النسيء، وأما في الزيادة.). [العكبري: 2/8 ]
في [معانى القرآن: 1/347]:(و النسيء: المصدر، ويكون المنسوء، مثل القتيل, والمقتول.).
و قال [ابن قتيبة: 186]:(نسء الشهور: تأخيرها.).
6- {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا} [1:25]
الظاهر أن نذيرًا بمعنى: منذر، وجوزوا أن يكون مصدرًا بمعنى الإنذار كالنكير [البحر: 6/480]
(ب) {وما تغني الآيات والنذر} [101:10]
النذر: جمع نذير، إما مصدر بمعنى الإنذار، وإما بمعنى منذر. [البحر: 5/194]
7- {ثم أخذتهم فكيف كان نكير} [44:22]
=4.
(ب) {ما لكم من ملجاءٍ يومئذٍ وما لكم من نكير ٍ} [47:42]
في [الكشاف: 3/161]: (النكير: بمعنى الإنكار والتغيير، حيث أبدلهم بالنعمة محنة.).
و في [الكشاف: 4/231]:(النكير: الإنكار، أي مالكم من مخلص من العذاب، ولا تقدرون أن تنكروا شيئًا مما اقترفتموه , ودون في صحائف أعمالكم.).
و في [البحر: 5/39]:(النكير: مصدر أنكر كالنذير من أنذر، والنسيء من أنسأ.).
[البحر: 6/276],[ العكبري:2/76],[ الجمل: 3/171]
8- {همازٍ مشاءٍ بنميم}ٍ [11:68]
في [معاني القرآن: 3/173]:(نميم. ونميمة من كلام العرب.).
و في [الكشاف: 4/142]: (النميم , والنميمة: السعاية.).
و في [البحر: 8/305]:(النميم والنميمة: مصدران لنم، وهو نقل ما يسمع ويحرش النفوس، وقيل النميم: جمع نميمة، يريد به اسم الجنس.).
9- {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيًا} [80:12]
في [معاني القرآن 53:2]:و قوله:{خلصوا نجيًا},ونجوى: قال الله عز وجل:{ما يكون من نجوى ثلاثة}
و في[الكشاف: 2/494]: (و النجى على معنيين: بمعنى المناجى كالعشير والسمير بمعنى: المعاشر والمسامر, ومنه قوله: {و قربناه نجيًا}
[52:19], وبمعنى المصدر الذي هو التناجي، كما قيل النجوى بمعناه, ومنه قيل: قوم نجىً، كما قيل: {و إذ هم نجوى} [47:17]
تنزيلاً للمصدر منزلة الأوصاف, ويجوز أن يقال: هم نجى كما قيل: هم صديق لأنه بزنة المصادر.).
و في[البحر: 5/335]: (النجي: فعيل بمعنى مفاعل كالخليط والعشير، ومعنى المصدر الذي هو التناجي كما قيل: النجوى بمعنى التناجي هو كعدل، ويجوز أن يكون هم نجى من باب هم صديق لأنه بزنة المصادر.). [الجمل:2/467]
10- {فإن طبن لكم عن شيءٍ منه نفسًا فكلوه هنيئًا مريئًا} [4:4]
(ب) {كلوا واشربوا هنيئًا} [19:52، 24:69، 43:77]
ذكر المبرد في [المقتضب: 4/312]: (هنيئًا مريئًا) في باب ما يكون من المصادر حالاً قال: (وذلك قولك: جاء زيد مشيًا, وتقول هنيئًا مريئًا، وإنما معناه: هناك هناء ومرأك مراءً ولكنه لما كان حالاً كان تقديره: وجب ذلك لك هنيئًا, وثبت لك هنيئًا.).
و في [سيبويه: 1/159- 160]:(باب ما أجرى مجرى المصادر من الصفات، وذلك قولك: هنيئًا مريئًا كأنك قلت: ثبت لك هنيئًا مريئًا , وهنأه ذلك هنيئًا.).
و في [أمالى الشجرى: 1/346 – 347]: (و قال أبو العلاء: هنيئًا: ينتصب عند قوم على قولهم: ثبت لك هنيئًا: وقيل: هو اسم فاعل وضع موضع المصدر، كأنه قال: هنأك هناءً، لأنهم ربما وضعوا اسم الفاعل موضع المصدر، كما قالت: بعض نساء العرب وهي ترقص ابنها:
قم قائمًا قم قائمًا= لاقيت عبدًا نائمًا
أرادت قم قيامًا).
و في[الكشاف: 1/499]: (هما وصف للمصدر, أي: أكلا هنيئًا مريئًا أو حال من الضمير, أي: كلوه, وهو هنيء, وعلى أنهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين، كأنه قيل: هنأ مرأ.).
وفي [البحر: 3/167]: (و انتصاب (هنيئًا) على أنه نعت لمصدر محذوف , أي: فكلوه أكلاً هنيئًا, أو على أنه حال من ضمير المفعول هكذا أعربه الزمخشري وغيره، وهو قول مخالف لقول أئمة العربية، لأنه عند سيبويه وغيره منصوب بإضمار فعل لا يجوز إظهاره. . . . فعلى هذا يكون (هنيئًا مريئًا) من جملة أخرى غير قوله (فكلوه. . . . وجماع القول في (هنيئاً) أنها حال قائمة مقام الفعل الناصب لها. . . واختلف في نصب (مريئًا) فقال بعضهم: إنه صفة لهنيئًا، وذهب الفارسي إلى أنه منتصب انتصاب هنيئًا فالتقدير عنده: ثبت مريئًا, ولا يجوز عنده أن يكون صفة لهنيئًا من جهة أن هنيئًا لما كان عوضًا من الفعل صار حكمه حكم الفعل الذي 0. . ناب منابه، والفعل لا يوصف.).
و في [العكبري: 1/94]:(هنيئًا: مصدر جاء على فعيل، وهو نعت لمصدر محذوف, وقيل: هو مصدر في موضع الحال, ومريئًا: مثله.).
11- {وصرفنا فيه من الوعيد} [113:27]
(ب) {ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد} [20:50]
(ج) {لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد} [28:50]
في المفردات: (الوعيد في الشر خاصة، ويقال: وعدته بنفع , أو ضر وعدًا, وميعادًا.).
12- {وما قتلوه يقينًا} [157:4]
(ب) {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [99:15]
(ج) {وجئتك من سبأٍ بنبأٍ يقين} [22:27]
(د) {إن هذا لهو حق اليقين} [95:56]
(ه) {وإنه لحق اليقين} [51:96]
(و) {حتى أتانا اليقين} [47:74]
(ز) {لو تعلمون علم اليقين} [5:102]
(ح) {ثم لترونها عين اليقين} [7:102]
في [معاني القرآن: 1/941]: (و ما قتلوه يقينًا): الهاء ها هنا للعلم، كما تقول: قتلته علمًا، وقتلته يقينًا للرأي, والحديث. والظن.).
وفي [الكشاف: 1/580]:(وما قتلوه قتلاً يقينًا، أو ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك.).
وفي [العكبري: 1/113]: (يقينًا: صفة مصدر محذوف، أي قتلاً يقينًا أو علمًا يقينًا, ويجوز أن يكون مصدرًا من غير لفظ الفعل، بل من معناها لأن معنى : {ما قتلوه}: ما علموه, وقيل: التقدير: تيقنوا ذلك يقينًا.).
وفي [البحر3/391]: (يقينًا: حال, أو نعت لمصدر محذوف, وقال الحسن: وما قتلوه حقًا, فانتصابه على أنه مؤكد لمضمون الجملة المنفية، كقولك: وما قتلوه حقًا.).
{لحق اليقين}: في [الكشاف: 4/60]: (أي: الحق الثابت من اليقين.).
وفي [البحر: 5/8]: (قيل: هو من إضافة المترادفين على سبيل المبالغة، كما تقول: هذا يقين اليقين وصواب الصواب، قيل: هو من إضافة الموصوف إلى صفته، جعل الحق مباينًا لليقين، أي: الثابت المتقن.).
(عين اليقين): في [الكشاف: 4/281]: (أي: الرؤية التي هي نفس اليقين, وخالصته.).
وفي[ البحر: 8/508]:(علم اليقين), أي: كعلم ما تستيقنونه من الأمور، وزاد التوكيد بقوله: (عين اليقين) نفيًا لتوهم المجاز في الرؤية الأول.).