[الأوزان المصدرية والجمعية]

[محمد أبو زيد]

.......................

[محمد أبو زيد]

(فُعُل) مصدر أو جمع:

1-{ آيتك ألا تكلم الناس ثلاثية أيام إلا رمزاً} [3: 41]
قرأ قيس بن علقمة , ويحيى بن وثاب: {رمزاً} بضم الراء, والميم.
وخرج على أنه جمع رموز: كرسول ورسل، أو أنه مصدر جاء على (فعل) , ثم ثقل.
[البحر: 2/ 453],[ العكبري: 1/75],[ ابن خالويه: 20],[ الإتحاف: 174]
وفي [المحتسب: 1/ 161 – 162]: «قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا على قول من جعل واحدته رمزة، كما جاء عنهم ظلمة وظلمة، وجمعة وجمعه. ويجوز أن يكون جمع رمزة على رمز، ثم أتبع الضم الضم، كما حكى أبو الحسن , عن يونس أنه قال: ما سمع في شيء (فعل) إلا سمع فيه (فعل).».
2- {وحشرنا عليهم كل شيء قبلاً} [6: 111]
جمع قبيل، وهو النوع، أي: نوعاً نوعاً, وصنفاً صنفاً, وقال الفراء, والزجاج:
جمع قبيل بمعنى كفيل، أي: كفلاء بصدق محمد.
وقيل: بمعنى مقابلة.
[معاني القرآن: 1/ 350 – 351],[البحر: 4/ 205 – 206]
3- {هذه أنعام وحرث حجرٍ} [6: 138]
عن المطوعي: {حجر} بضم الحاء والجيم، إما مصدر كحلم، أو جمع حجر، بالفتح أو بالكسر كسقف وجذع.
[الإتحاف: 218],[ البحر: 4/ 231]
4- {أو نسك} [2: 196]
جمع نسيكة, أو مصدر. [الكشاف: 1/ 14]

[محمد أبو زيد]

(فُعول) مصدر, أو جمع:

1- {سخرها عليهم سبع ليالٍ وثمانية أيامٍ حسوماً} [69: 7]
جمع حاسم , أو مصدر منصوب بمحذوف, أو مفعول لأجله. [البحر: 8/ 821]
2- {وبكياً} [19: 58]
جمع باكٍ, أو مصدر، لا يحفظ جمعه المقيس (فعله) كرام , ورماة والقياس يقتضيه. [البحر: 6/ 200]
3- {جثياً} [19: 68، 72]
مصدر, أو جمع. [البحر: 6/208], والمفردات.
4- {دحوراً ولهم عذابٌ واصب} [37: 9]
جمع داحر, أو مصدر. [العكبري: 2/ 106]
5- {أيهم أشد على الرحمن عتياً} [19: 69]
جمع عات , أو مصدر. [البحر: 6/209]
6- {أولى بها صلياً} [19: 70]
جمع صال, أو مصدر. [البحر: 6/ 209]
7- {بالغدو والآصال} [7: 205]
جمع غدوة, أو مصدر. [البحر: 4/ 453]
8- {وفتناك فتوناً} [20: 40]
جمع فتن, أو فتنة, أو مصدر.
[الكشاف: 2/ 537],[ البحر: 6/ 244]
9- {من فطور} [67: 3]
جمع فطر, أو مصدر. [البحر: 8/298]
10- {إنك أنت علام الغيوب} [5: 109]
مصدر, أو جمع. [البحر: 6/251]
11- {ودون الجهر من القول بالغدو والآصال} [7: 205]
المفرد غدوه , أو مصدر غداً. [البحر: 4/ 453]
12- {وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود} [18: 18]
جمع واقد. المفردات.
13- {والركع والسجود} [2: 125، 22: 26]
في [العكبري: 1/ 35]: «السجود جمع ساجد, أو مصدر على حذف مضاف.».
14- {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود} [85: 7]
ب- {إلا كنا عليكم شهوداً} [10: 61]
ج- {وبنين شهوداً} [74: 13]
15- {إذ هم عليها قعود} [85: 6]
ب- {الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً} [3: 191]
ج- {فاذكروا الله قياماً وقعوداً} [4: 103]
القعود: جمع قاعد. المفردات.
16- {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفوراً} [17: 46]
جمع نافر, أو مصدر. [الكشاف: 5/ 671]

[محمد أبو زيد]

(فُعْل) مصدر أو جمع:

1- {وأخذتم على ذلكم إصري},{ ويضع عنهم إصرهم}
قرئ بضم الهمزة عن أبي بكر فيحتمل أن يكون لغة في: {إصري}, ويحتمل أن يكون جمعاً لإصار كإزار وأزر.
[البحر: 2/ 513، 4/404]
2- {وكانوا قوما بوراً وكنتم قوما بوراً}
{بوراً} مصدر , أو جمع بائز، كعائذ وعوذ.
[الكشاف: 3/ 86],[ البحر: 6/487]
3- {عذراً أو نذراً} [77: 6]
مصدران مفردان، أو جمعان: عذر: جمع عذير بمعنى المعذرة، نذر: جمع نذير بمعنى الإنذار.
[البحر: 8/405],[ الكشاف: 4/202],[ الجمل: 4/ 239]

[محمد أبو زيد]

فُعْل:

{إن في ذلك لآيات لأولي النهى} [20: 54، 128]
جمع نهية , وهي العقل , وأجاز أبو علي أن يكون مصدراً كالهدى. [البحر: 6/ 251]

[محمد أبو زيد]

(فَعَلة) مصدر أو جمع:

1- {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة ًنعاساً} [3: 154]
ب- {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} [8: 11]
قرأ الجمهور: {أمنة} بفتح الميم على أنه بمعنى الأمن، أو جمع آمن , وقرأ النخعي, وابن محيصن: {أمنة} بسكون الميم، بمعنى الأمن.
[المحتسب 1: 174],[ البحر 3: 85, 4: 468],[ الإتحاف: 180],[ابن خالويه: 23]
2- {وألقوه في غيابة الجب} [12: 10، 15]
في [البحر: 5/ 284]: «قرأ الحسن: {في غيبة}, فاحتمل أن يكون مصدراً كالغلبة, أو جمع غائب.».

[محمد أبو زيد]

(فِعال) مصدر أو جمع:

1- {قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً} [7: 26]
قرأ عثمان: {ورياشاً} مصدر بمعنى ريش، أو جمع ريش، كشعب, وشعاب [معاني القرآن: 1/375],[البحر: 4/ 282]
2- {ولبئس المهاد} [2: 206]
في [البحر: 6/ 251]:«(مهد ومهاد) مصدران، وقال أبو عبيد: مهاد اسم، مهد الفعل، أي المصدر.
وقال آخرون: مهد مفرد، ومهاد جمعه».
3-{ فجعلهم جذاذاً} [21: 58]
الكسائي بكسر الجيم، والجمهور بضمها.
[النشر: 2/ 324],[ الإتحاف: 311],[ غيث النفع: 171],[ الشاطبية: 250]
وفي [البحر: 6/322]: «هما لغتان. وقيل: المضمون جمع جذاذة، والمكسور جمع جذيذ، أو جذاذة، ككريم وكرام».
وقال قطرب: هو مصدر في لغاته الثلاث لا يثني ولا يجمع.
4- {ضياء} [10: 5]
جمع ضوء أو مصدر. [البحر: 5/126], وانظر القلب المكاني.
5- {كفاتاً أحياء وأمواتاً} [77: 25]
جمع كافت, أو مصدر. [العكبري: 2/ 148]
6- {الذي خلق سبع سموات طباقاً} [67: 3، 71: 5]
مصدر طابق وصف به سبع إذ جمع طبق كجبل وجبال. [البحر: 8/ 298]
7- {ومن رباط الخيل} [8: 60]
مصدر, أو جمع ربيط كفصيل. تفسير أبي السعود.
8- {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال} [14: 31]
الخلال: المخالة, وهي المصاحبة، أو جمع خلة. [البحر: 5 / 427]
9- {لا نسقي حتى يصدر الرعاء } [28: 23]
في [البحر: 7/ 113]:«قال الزمخشري: الرعاء بالكسر قياس كصيام وقيام، وليس بقياس لأنه جمع راع, وقياسه فُعَله.».

[محمد أبو زيد]

(فَعْلَى) مصدر أو جمع:

1- {وإذ هم نجوى} [17: 47]
جمع نجى كقتيل , وقتلى, أو مصدر. [البحر: 6/43،],[ العكبري: 2/ 49]

[محمد أبو زيد]

(فُعَّال) مصدر أو جمع:

1- {وكذبوا بآياتنا كذاباً} [78: 28]
حكى أبو حاتم, عن عبد الله بن عمر: {وكذبوا بآياتنا كذاباً} بضم الكاف وتشديد الذال. وقال: لا وجه له إلا أن يكون: {كذاباً}, جمع كاذب، فنصبه على الحال , وقد يجوز أن يكون: {كذاباً} بالضم وتشديد الذال وصفاً لمصدر محذوف.
[المحتسب: 2/ 348 – 349],[ ابن خالويه: 168]

[محمد أبو زيد]

(فُعْلان) مصدر أو جمع:1- بُنْيان: مصدر , أو جمع بنيانة.
المفردات: [البحر: 5/ 100]
2- حُسْبان: جمع حساب كشهاب وشهبان, أو مصدر.
[الكشاف: 2/485],[ البحر: 4/ 186، 8/ 188]
3- الطوفان: جمع طوفانة، أو مصدر عند الكوفيين، وأزيد به الماء. [البحر: 4/ 472]

[محمد أبو زيد]

(فَعْل) مصدر أو جمع:

1- {فاضرب لهم طريقا في البحر يبساً} [20: 77]
قرئ: {يبساً} إما مخفف من اليبس , أو صفة على (فعل), أو جمع يابس كصاحب وصحب.
[الكشاف: 2/ 44]

[محمد أبو زيد]

(فَعَل) مصدر أو جمع:

1- {ما دلهم على موته إلا دابة الأرض} [34: 14]
قرأ ابن عباس: {الأرض} بفتح الراء: مصدر, أو جمع أرضه. [البحر: 7/266]
2- {إنا كنا لكم تبعاً} [14: 21، 40: 47]
مصدر, أو جمع. [البحر: 5/ 416]
3- {فجعلناهم سلفاً} [43: 56]
جمع سالف, أو مصدر. [البحر: 8/ 23]

[محمد أبو زيد]

(فَعيل) مصدر , أو اسم جمع:

1- {همازٍ مشاءٍ بنميم} [68: 11]
مصدر كالنميمة , أو اسم جمع لها. [البحر: 8/ 305]
2- {وجعلناكم أكثر نفيراً} [17: 6]
في [البحر: 6/10]: «النفير والنافر واحد، وأصله من ينفر مع الرجل من قومه , وأهل بيته , وقال الزجاج: يجوز أن يكون جمع نفر ككلب وكليب، وعبد وعبيد.
وقيل: النفير مصدر، أي: أكثر خروجاً إلى الغزو.».

[محمد أبو زيد]

فُعولة:

{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [2: 228]
في[الكشاف: 1/ 272]: «البعولة جمع بعل، والتاء لاحقة لتأنيث الجمع, ويجوز أن يراد من البعولة المصدر من قولك: بعل حسن البعولة، يعني: وأهل بعولتهن.».

[محمد أبو زيد]

فاعلة:

{إن ناشئة الليل هي أشد وطئاً} [73: 6]
مصدر, أو جمع ناشئ. [الكشاف: 4/ 638],[ البحر: 8/362]