دراسة (استفعل)

[محمد أبو زيد]

دراسة (استفعل)

استأجر

1- {يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} [28: 26].
في [الهمع: 2/ 162] : «يأتي (استفعل) للاتخاذ، نحو: استعبد فلانا: اتخذه عبدا، واستأجره، اتخذه أجيرا».

[محمد أبو زيد]

تستأخرون

{قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون} [34: 30].
يستأخرون = 5.
في المفردات: «أي لا يريدون تقدما ولا تأخرا».

يستبشرون

1- {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} [2: 170].
= 6.
2- {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم} [9: 111].
في [البحر: 3/ 114 – 115] : « {يستبشرون بالذين} قال ابن عطية: وليست استفعل في هذا الموضع بمعنى: طلب البشارة بل هي بمعنى: استغنى الله، واستمجد المرخ والعقار.
أما قوله: ليست بمعنى طلب البشارة فصحيح. وأما قوله: بل هي بمعنى: استغنى الله فيعني أنها تكون بمعنى الفعل المجرد».
ونقل عنه أنه يقال: بشر الرجل، بكسر الشين، فيكون استبشر بمعناه. ولا يتعين هذا المعنى، بل يجوز أن يكون مطاوعا لأفعل، وهو الأظهر، أي أبشره الله فاستبشر، كقولهم: أكانه فاستكان، وأشلاه فاستشلى، وأراحه فاستراح، وأحكمه فاستحكم، وأكنه فاستكن، وأمره فاستمر، وهو كثير، وإنما كان هذا الأظهر هنا لأنه من حيث المطاوعة يكون منفعلا عن غيره، فحصلت له البشرى بإبشار الله له بذلك، ولا يلزم هذا المعنى، إذا كان بمعنى المجرد لأنه لا يدل على المطاوعة.
وفي [البحر: 103]: « {فاستبشروا بيعكم} وليست استفعل هنا للطلب، بل هي بمعنى (أفعل) كاستوقد وأوقد».

تستبين

{ولتستبين سبيل المجرمين} [6: 55].
في [الكشاف: 2/ 29]: «يقال: استبان الأمر وتبين واستبنته، وتبينته». قرئ برفع سبيل ونصبه في السبع.
استبان بمعنى أبان. [البحر 3: 90].
وانظر [شرح أدب الكاتب للجواليقي: 56].

استجاب

1- {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم} [3: 195].
= 3. استجابوا = 4. فاستجبنا = 4. فاستجبتم.
2- {ادعوني استجب لكم} [40: 60].
يستجيبون. يستجيب = 3. يستجيبوا = 7.
3- {استجيبوا لله وللرسول} [8: 24].
في المفردات: «الاستجابة: قيل: هي الإجابة، وحقيقتها هي التحري للجواب والتهيؤ له، لكن عبر عن الإجابة لقلة انفكاكها منها».
وفي [البحر: 2/ 47]: « {فليستجيبوا} أي فليطلبوا إجابتي لهم إذا دعوتهم إلى الإيمان والطاعة، كما أني أجيبهم إذا دعوني لحوائجهم، ويكون استفعل فيه بمعنى أفعل، وهو كثير في القرآن {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع} {فاستجبنا له ووهبنا له يحيى} إلا أن تعديته في القرآن باللام، وقد جاء في كلام العرب معدي بنفسه. قال:

وداع دعا يا من يجيب إلى الندى = فلم يستجبه عند ذاك مجيب

أي فلم يجيبه: ومثل ذلك يعني – أن استفعل موافق أفعل – قولهم: استبل بمعنى أبل، واستحصد الزرع وأحصد واستعجل الشيء فأعجل واستثاره وأثاره. ويكون استفعل موافقا لأفعل متعديا ولازما».

استحب

1- {لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان} [9: 23].
= 3.
2- {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة} [14: 3].
في [البحر: 5/ 220]: «معنى {استحبوا} آثروا وفضلوا، استفعل من المحبة، طلبوا محبة الكفر. وقيل: بمعنى: أحب وضمن معنى اختار وآثر ولذلك تعدى بعلى».

[محمد أبو زيد]

يستحسرون

{ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون} [21: 19].
في المفردات: «وقوله تعالى في وصف الملائكة {لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون} أبلغ من قولك: لا يحسرون».
وفي [الكشاف: 3/ 108]: «فإن قلت: الاستحسار: مبالغة في الحسور، فكان الأبلغ في وصفهم أن ينفى عنهم أدنى الحسور. قلت: في الاحتسار بيان أن ما هم فيه يوجب غاية الحسور وأقصاه، وأنهم أحقاء لتلك العبادات الباهظة بأن يستحسروا فيما يفعلون.
أي تسبيحهم متصل في جميع أوقاتهم لا يتخلله فترة بفراغ أو شغل آخر».
وفي [البحر: 6/ 303]: «حسر البعير واستحسر: كل وتعب، وحسرته أنا، فهو متعد ولازم وأحسرته».

استحق

{فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان} [5: 107].
استحقا.
في القاموس: استحقه: استوجبه.

استحوذ

1- {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله} [58: 19].
2- {قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين} [4: 141].
في المفردات: «استاقهم مستوليا عليهم، أو من قولهم، استحوذ العير على الأتان، أي استولى على حاذيها، أي جانبي ظهرها. ويقال: استحاذ وهو القياس».
وفي [الكشاف: 1/ 578]: «نستحوذ ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم وأسركم فأبقينا عليكم». [معاني القرآن للزجاج: 2/ 133]، [البحر: 3/ 375].

يستحيي

1- {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} [2: 26].
= 4. نستحي. يستحيون = 3.
2- {واستحيوا نساءهم} [40: 25].
في [الكشاف: 2/ 112]: «الحياء: تغيير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به ويذم، واشتقاقه من الحياة... وهو جار مجرى التمثيل بالنسبة إلى الله تعالى».
وفي [البحر: 1/ 120]: «استفعل هنا جاء للاستغناء عن الثلاثي المجرد كاستنكف. واستأثر. واستبد. واستعير... وفي كلام الزمخشري ما يدل على أن استحيا ليس مغنيا عن المجرد، بل هو موافق للمجرد.

يستخف

{بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم} [16: 80].
في [الكشاف: 2/ 625]: « {تستخفونها} ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنفض والنقل».
وفي [البحر: 5/ 523]: «معنى {تستخفونها} تجدونها خفيفة المحمل».

[محمد أبو زيد]

استخلصه

{وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي} [12: 54].
في [الكشاف: 2/ 481]: «يقال: استخلصه واستخصه: إذا جعله خالصا لنفسه، وخاصا به». [البحر: 5/ 319]، هو معنى الاتخاذ.
وفي [الجمل: 2/ 454]: «والاستخلاص: طلب خلوص الشيء من جميع شوائب الاشتراك».

استخلف

1- {كما استخلف الذين من قبلهم} [24: 55].
2- {إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء} [6: 133].
= 2. يستخلفه، ليستخلفنهم. للصيرورة.

سنستدرجهم

{والذين كفروا وكذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [7: 182].
في المفردات: «قيل معناه: سنطويهم طي الكتاب، عبارة عن إغفالهم».
«وقيل: معناه: نأخذهم درجة درجة درجة». وانظر [الجمل: 2/ 210 – 211].
وفي [الكشاف: 2/ 182]: «الاستدراج: استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو الاستزال درجة بعد درجة... ومنه درج الصبى: إذا قارب بين خطاه وأدرج الكتاب: طواه شيئًا بعد شيء... ودرج القوم: باب بعضهم في أثر بعض ومعنى {سنستدرجهم} سنستدنيهم قليلا قليلا إلى ما يهلكهم ويضاعف عقابهم». [البحر: 4/ 430 – 431].

يستسخرون

{وإذا رأوا آية يستسخرون} [37: 14].
في [الكشاف: 4/ 38]: «يبالغون في السخرية أو يستدعى بعضهم من بعض أن (يسخر منها) وفي [البحر: 5/ 335]: «استفعل بمعنى المجرد، يئس واستيأس وسخر واستسخر، وعجب واستعجب». وفي [البحر: 7/ 355]. استفعل بمعنى المجرد: وقيل: فيه معنى الطلب، أي يطلبون ممن يسخرون...

يستصرخه

{فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه} [28: 18].
في [معاني القرآن: 2/ 304]: «يعني استغاثه».
وفي [البحر: 7/ 110]: «يصيح به مستغيثا من قبطي آخر».

[محمد أبو زيد]

يستضعف

1- {إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني} [7: 150].
2- {يستضعف طائفة منهم} [28: 4].
في المفردات «استضعفته، وجدته ضعيفا» [حاشية الجمل 2: 191]، [النهر: 4 – 395]، وفي البحر: «اعتقدوني ضعيفا».

استطاع

1- {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [3: 97].
استطاعوا = 4. استطعت = 3. استطعتم = 5. استطعنا. استطاعوا.
2- {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبر} [18: 78].
تسطيع = 4. تسطيعوا. تستطيعون. يستطع. يستطيعون = 15.

استعجل

1- {بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم} [46: 24].
2- {ولا تستعجل لهم} [46: 35].
تستعجلون = 6. يستعجل = 2. يستعجلونك = 4.
في المفردات: «العجلة: طلب الشيء ويحريه قبل أدائه، وهو من مقتضى الشهوة، فلذلك صارت مذمومة في عامة القرآن...».
وفي [البحر: 4/ 142]: «الاستعجال لم يأت في القرآن إلا للعذاب».
وفي [البحر: 2/ 345]: «نحو استيقن موافق أيفى واستعجله بمعنى أعجله».

استعمركم

{هو الذي أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} [11: 61].
في المفردات: «وأعمرته الأرض واستعمرته إذا قوضت إليه العمارة».
وفي [الكشاف: 2/ 407]: «وأمركم بعمارة».
وفي [البحر: 5/ 238]: «استعمركم جعلكم عمارا وقيل: استعمركم من العمر، أي استبقاكم فيها، أي أطال أعماركم.
وقيل: من العمرى (ما يعطى للإنسان مدة حياته) فيكون استفعل بمعنى أفعل فاستهلكه في معنى: أهلكه أو بمعنى: جعلكم معمرين فيها، وقال زيد بن أسلم: استعمركم أمركم بعمارة ما تحتاجون إليه من بناء مساكن وغرس أشجار وقيل: ألهمكم عمارتها من الحرث والغرث». للصيرورة [الجمل: 2/ 400].

فاستغلظ

{فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه} [48: 29].
في [الكشاف: 4/ 348]: «فصار من الدقة إلى الغلظ».
وفي [البحر: 8/ 103]: «صار من الدقة إلى الغلظ» [النهر: 100].

[محمد أبو زيد]

استغنى

{فكفروا وتولوا واستغنى الله} [64: 6].
= 4.
في [البحر: 8/ 277]: « {واستغنى الله} استفعل بمعنى المجرد» وانظر [البحر: 1/ 23،: 2/ 74].

استفز

1- {فأراد أن يستفزهم من الأرض} [17: 103].
2- {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} [17: 64].
في المفردات: « {واستفزز} أي أزعج، بمعنى أفعل».
وفي [الكشاف: 2/ 677]: «استفزه: استخفه».
وفي [الكشاف: 2/ 685]: « {ليستفزونك} ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم».
وفي [النهر: 6/ 56]: «استفزز معناه اسخفف».
وفي [البحر: 6/ 66]: « {ليستفزونك} ليفتنونك عن رأيك... ليزعجونك ويستخفونك».

يستقدم

{قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون} [34: 30].
يستقدمون = 3.
وفي المفردات: «أي لا يريدون تقدما ولا تأخرًا». بمعنى (تنقل).

استقر

{فإن استقر مكانه فسوف تراني} [7: 143].
في المفردات: «استقر فلان: إذا تحرى القرار وقد يستعمل في معنى (قر) كاستجاب وأجاب».
وفي [سيبويه: 2/ 240]: «وقالوا: قر في مكانه واستقر كما يقولون: جلب الجرح وأجلب يريدون بهما شيئا واحدا كما بنى ذلك على (أفعلت) بنى هذا على (استفعلت)».

استقام

1- {فما استقاموا لكم فاستيقموا لهم} [9: 7].
= 4.
2- {إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم} [81: 28].
3- {فاستقم كما أمرت} [11: 112].
في المفردات: «استقامة الإنسان: لزومه المنهج المستقيم».
وفي [البحر: 1/ 26]: « {اهدنا الصراط المستقيم} استقام: استفعل بمعنى الفعل المجرد من الزوائد».
وفي [الهمع: 2/ 162]: «من المطاوعة: أقمته فاستقام» [شرح اللامية: 35].

[محمد أبو زيد]

استكثرت

1- {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير} [7: 188].
استكثرتم.
2- {ولا تمنن تستكثر} [74: 9].
في [الكشاف: 2/ 64]: « {قد استكثرتم من الإنس} أضللتم منهم كثيرا أو جعلتموهم أتباعهم فحشر معكم منهم الجم الغفير، كما تقول: استكثر الأمير من الجنود، واستكثر فلان من الأشياع».
وفي [البحر: 4/ 220]: «ومعنى الاستكثار هنا: إضلالهم منهم كثيرا، وجعلهم أتباعهم، كما تقول: استكثر فلان من الجنود، واستكثر فلان من الأشياع... وقيل: أفرطتم في إضلالهم وإغوائهم» بمعنى (أفعل).

استكان

1- {وما ضعفوا وما استكانوا} [3: 146].
= 2.
في المفردات: «واستكان فلان: تضرع، وكان سكن، وترك الدعة والضراعة».
وفي [البحر: 3/ 75]: «استكان: ظاهره أنه استفعل من الكون، فتكون أصل ألفه واوًا من قول العرب: مات فلان بكينة سوء، أي بحالة سوء، وكأنه يكينه: إذا خصمه، قال هذا الأزهري وأبو علي، فعلى قولهما أصل الألف ياء.
وقال الفراء وطائفة من النحويين: إنه (افتعل) من السكون، وأشبعت الفتحة، فتولدت منها ألف. وهذا الإشباع لا يكون إلا في الشعر».
وفي [الخصائص: 3/ 324]: «وكان أبو علي يقول: إن عين استكان من الياء، وكان يأخذه من لفظ (الكين) ومعناه، وهو لحم باطن الفرج، أي فما ذلوا ولا خضعوا، لذل هذا الموضع ومهانته».
وفي [شرح الشافية للرضى: 1/ 96 – 70]: «استكان: قيل: أصل استكن فأشبع الفتح. إلا أن الإشباع في {استكان} لازم عند هذا القائل بخلاف (ينباع).
وقيل: استفعل من الكون. وقيل: من الكين، وقيل: من الكين، والسين للانتقال، كما في استحجر الطين، أي انتقل إلى كون آخر، أي حالة أخرى، أي من العزة إلى الذلة، أو صار كالكين، وهو لحم داخل الفرج، أي في اللين والذلة».

استمتع

{ربنا استمتع بعضنا ببعض} [6: 128].
في المفردات: «استمع: طلب التمتع».
وفي [الكشاف: 2/ 64 – 65]: «أي انتفع الإنس بالشياطين، حيث دلوهم على الشهوات، وعلى أسباب التوصل إليها. وانتفع الجن بالإنس، حيث أطاعوهم وساعدوهم على مرادهم وشهواتهم في إغوائهم». [البحر 4: 220].
في [البحر: 3/ 218]: «فما استمتعتم بالزوجة، ووقع الوطء، ولو مرة فقد وجب إعطاء الأجر».

استمسك

1- {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} [2: 256].
= 2.
2- {فاستمسك بالذي أوحى إليك} [43: 43].
في [البحر: 5/ 306]: «وأما {استمسك} واستوسع، واستجمع فاستفعل فيه موافقة لافتعل، والمعنى: امتسك واتسع، واجتمع».

نستنسخ

{إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [45: 29].
في المفردات: «الاستنساخ: التقدم بنسخ الشيء والترشح للنسخ، وقد يعبر بالنسخ عن الاستنساخ قال: إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون، أي نستكتب الملائكة أعمالكم» [الكشاف 4/ 393].
وفي [البحر: 8/ 51]: «أي نجعل الملائكة تستنسخ، أي تكتب. وحقيقة النسخ: نقل خط من أصل ينظم فيه، فأعمال العباد كأنها الأصل». بمعنى المجرد.

[محمد أبو زيد]

مستنفرة

{كأنهم حمر مستنفرة} [74: 50].
في [البحر: 8/ 380]: «أي نافرة، نفر واستنفر بمعنى، عجب واستعجب سخر واستسخر».

يستنقذوه

{وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} [22: 73].
في [البحر: 6/ 372]: «استنقذ استفعل بمعنى (أفعل)، أي أنقذ، نحو: أسل واستسل».

يستنكف

1- {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله} [4: 172].
= 2.
2- {وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم} [4: 173].
في المفردات: «يقال: نكفت من كذا، واستنكفت منه: أنفت».
وفي [الكشاف: 1/594]: «لن يأنف، ولن يذهب بنفسه عزة، من نكفت الدمع: نحيته عن خدك».
وفي [البحر: 1/ 120]: «استحيا: جاء للإغناء عن الفعل الثلاثي المجرد، كاستأثر واستنكف» وانظر [البحر: 1/ 23].
وفي [النهر: 3/ 402]: «الاستنكاف: الأنفة والترفع، من نكفت الدمع إذا نحيته بإصبعك عن خدك، ومنعته من الجري: وقيل الاستنكاف من النكف يقال: ما عليه في هذا الأمر نكف ولا كف. النكف: أن يقال له سوء، واستنكف: دفع ذلك السوء».
{إذا اكتالوا على الناس يستوفون} [83: 2].
وفي المفردات: «اسيتفاؤه: تناوله وافيا» صيرورته وافيا.

استوقد

{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}[2: 17].
في [البحر: 1/ 78]: « {استوقد}: استفعل، وهي بمعنى (أفعل) حكى أبو زيد: أوقد واستوقد بمعنى، ومثله: أجاب واستجاب، وأخلف لأهله واستخلف، أي خلف الماء، أو للطلب جوز المفسرون فيها هذين الوجهين من غير ترجيح، وكونها بمعنى أوقد قول الأخفش، وهو أرجح، لأن جعلها للطلب يقتضي حذف جملة حتى يصح المعنى، وجعلها بمعنى أوقد لا يقتضيه: ألا ترى أن يكون المعنى في الطلب: استدعوا نارًا فأوقدها، فلما أضاءت ما حوله، لأن الإضاءة لا تتسبب عن الطلب، وإنما تتسبب عن الاتقاد. فلذلك كان حملها على غير الطلب أرجح».
وفي [البحر: 5/ 103]: «استوقد بمعنى أوقد».
وفي [العكبري: 1/ 12]: «استوقد بمعنى أوقد» مثل استقر بمعنى قر، وقيل: استوقد: استدعى الإيقاد.

يستهزئ

1- {الله يستهزئ بهم} [2: 15].
يستهزءون = 14 تستهزءون.
2- {قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون} [9: 64].
في [البحر: 1/ 63]: «الاستهزاء: الاستخفاف والسخرية. وهو (استفعل) بمعنى الفعل المجرد، وهو (فعل): تقول: هزأت به، واستهزأت بمعنى واحد: مثل استعجب بمعنى عجب».

[محمد أبو زيد]

استهوته

{كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران} [6: 71].
في [الكشاف: 2/ 37]: «كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الأرض المهمه حيران».
وفي [البحر: 4/ 157]: «وحمل الزمخشري {استهوته} على أنه من الهوى الذي هو المودة والميل، كأنه قيل: كالذي أمالته الشياطين عن الطريق الواضح إلى المهمة القفر. وحمله غيره كأبى علي على أنه من الهوى، أي ألقته في هوة، ويكون (استفعل) بمعنى (أفعل) نحو استزل وأزل، تقول العرب: هوى الرجل، وأهواه غيره واستهواه: طلب منه أن يهوى».

استيأس

{حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا} [12: 110].
في المفردات: «اليأس: انتفاء الطمع، يقال: يئس، واستيأس، مثل عجب واستعجب، وسخر واستسخر».
وفي [الكشاف: 2/ 494]: «استيأسوا، يئسوا، وزيادة السين والتاء للمبالغة من نحو ما مر في (استعصم).
وفي [البحر: 5/ 335]: (استفعل) هنا بمعنى المجرد، يئس واستيأس بمعنى واحد، نحو سخر واستسخر، وعجب واستعجب».

استيسر

{فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى} [2: 196].
= 2.
في [الكشاف: 1/ 240]: «فما تيسر منه، يقال: يسر الأمر واستيسر؛ كما يقال: صعب واستصعب».
وفي [البحر: 2/ 74]: « {استيسر}: بمعنى الفعل المجرد. أي يسر، استغنى وغنى واستصعب وصعب، وهو أحد المعاني التي جاءت لها (استفعل)».

استيقن

1- {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} [27: 14].
2- {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} [74: 31].
في المفردات: «يقال: استيقن وأيقن».
وفي [الكشاف: 3/ 352]: «واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم. والاستيقان: أبلغ من الإيقان».
وفي [البحر: 2/ 345]: «ويحتمل أن يكون لو استشهدوا، موافقة (أفعل) أي وأشهدوا، نحو: استيقن موافق أيقن، واستعجله بمعنى أعجله».
وفي [البحر: 7/ 58]: « {واستيقنتها أنفسهم} استفعل هنا بمعنى: تفعل، نحو: استكبر في معنى تكبر».