قراءات بالإدغام وغيره وإحدى القراءتين من الشواذ

[محمد أبو زيد]

قراءات بالإدغام وغيره وإحدى القراءتين من الشواذ

1- {إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض} [9: 38].
{تثاقلتم} الأعمش. {آثاقلتم} أبو عمرو. [ابن خالويه: 53].
2- {وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها} [2: 72].
قرأ أبو حيوة: {فتدارأتم} [البحر: 1/ 159]، [ابن خالويه: 8].
3- {حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم} [7: 38].
{ادركوا} من غير ألف، مجاهد وحميد والأعرج. [ابن خالويه: 44].
{تداركوا} المطوعى. [الإتحاف: 224].
وفي [البحر: 4/ 296]: «وقرأ أبو عمرو {اداركوا} بقطع ألف الوصل. وقرأ مجاهد بقطع الألف وسكون الدال وفتح الراء، بمعنى: أدرك بعضهم بعضا، وقرأ حميد {أدركوا} بضم الهمزة وكسر الراء».
وفي [المحتسب: 1/ 247]: «ومن ذلك ما روى عن أبي عمرو {حتى اداركوا} وروى عنه أيضا {حتى إذا} يقف ثم يقول: {تداركوا}. وظهور التاء في تداركوا قراءة ابن مسعود والأعمش».
وقراءة أخرى {إذا اداركوا} قرأ بها مجاهد وحميد، ويحيى وإبراهيم.
قال أبو الفتح: قطع أبي عمرو همزة {اداركوا} في الوصل مشكل، وذلك أنه لا مانع من حذف الهمزة، إذ ليست مبتدآت كقراءته الأخرى مع الجماعة، وأمثل ما يصرف إليه هذا أن يكون وقف على ألف {إذا} مميلا بين هذه القراءة وقراءته الأخرى التي هي {تداركوا} فلما اطمأن على الألف لذلك القدر من التمييل بين القراءتين لزمه الابتداء بأول الحرف، فأثبت همزة الوصل مكسورة على ما يجب من ذلك في ابتدائها، فجرى هذا التمييل التلوم عليه، وتطاول الصوت به مجرى وقفة التذكر...
ولا يحسن أن تقول: إنه قطع همزة الوصل ارتجالا هكذا، لأن هذا إنما يسوغ لضرورة الشعر، فأما في القرآن فمعاذ الله وحاشا أبي عمرو...
فأما {حتى إذا اداركوا} بإثبات ألف {إذا} مع سكون الدال من اداركوا فإنما ذلك لأنه أجرى المنفصل مجرى المتصل، فشبهه بشابة ودابة.
5- {لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء} [69 : 49].
{لولا أن تداركه} [الحسن والأعرج. [ابن خالويه: 160]، [الإتحاف: 241].
وفي [البحر: 8/ 317]: «وقرأ عبد الله وابن عباس. {تداركته} بتاء التأنيث. وابن هرمز، والحسن والأعمش بشد الدال. قال أبو حاتم: ولا يجوز ذلك، والأصل في ذلك تتداركه، لأنه مستقبل انتصب بأن الخفيفة قبله».
6- {فهم لا يتساءلون} [28: 66].
{لا يساءلون} طلحة بن مصرف. [ابن خالويه: 113]، [البحر: 7/ 129].
7- {عم يتساءلون} [78: 1].
في[ابن خالويه: 167]: « {تساءلون} بتاء، لا ياء فيها، والسين مشددة، سعيد بن جبير وابن مسعود».
وفي [البحر: 8/ 411]: «وقرأ عبد الله وابن جبير {يساءلون} بغير تاء، وشد السين، وأصله يتساءلون بتاء الخطاب، فأدغم التاء الثانية في السين».
8- {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [23: 101].
{يساءلون} ابن مسعود الأصل يتساءلون. [ابن خالويه: 99]، [البحر: 6/ 421].
9- {تشابهت قلوبهم} [2: 118].
10- {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} [49: 13].
في [ابن خالويه: 144]: « {لتعارفوا} بتشديد التاء، عن ابن كثير.
وابن محيض ومجاهد {لتعرفوا} ابن عباس، وأبا عمر عن عاصم {لتتعرفوا} الأعمش». [البحر: 8/116].
في [البحر: 1/ 367]: «وقرأ ابن إسحاق وأبو حيوة: {تشابهت} بتشديد الشين.
وقال أبو عمرو الداني: وذلك غير جائز لأنه فعل ماضي، يعني أن اجتماع التاءين المزيدتين لا يكون في في الماضي، إنما يكون في المضارع، نحو: تتشابه، وحينئذ يجوز فيه الإدغام أما الماضي فليس أصله تتشابه».
وفي [النهر: 267]: «وقرئ {تشابهت} بشد الشين، وتخريجها مشكل».
11- {قالوا سحران تظاهرا} [28: 48].
في [ابن خالويه: 113]: « {تظاهرا} يحيى الذماري. قال ابن خالويه: تشديده لحن، لأنه فعل ماضي، وإنما تشدد في المضارع. {اظاهر} طلحة والأعمش.
قال ابن خالويه: وهذا صواب، لأنه أراد: تظاهر، ثم أغدم، فلحقته ألف الوصل، وكذلك هي في حرف ابن مسعود، وبه أخذ الأعمش، لأنهما كانا يتبعان قراءة عبد الله».
وفي [البحر: 7/ 124]: «وقرأ طلحة والأعمش {اظاهرا} بهمزة الوصل وشد الظاء، وكذا هي في حرف عبد الله وأصله تظاهرا، فأدغم التاء في الظاء فاجتلبت همزة الوصل.
وقرأ محبوب عن الحسن، ويحيى بن الحارث الذماري، وأبو حيوة، وأبو خلاد عن اليزيدي: {تظاهرا} بالتاء وتشديد الظاء. قال ابن خالويه...
وقال صاحب (اللوامح): لا أعرف وجهه. وقال صاحب الكامل في القراءات: ولا معنى له.
وله تخريج في اللسان، وذلك أنه مضارع حذفت منه النون، وقد جاء حذفها في قليل من الكلام وفي الشعر».