لمحات عن دراسة (تفعل)

[محمد أبو زيد]

يصعد

{يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [6: 125].
في [الكشاف: 2/ 64]: «كأنما يزاول أمر غير ممكن، لأن صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة، وتضيق عنه المقدرة».
وفي [البحر: 4/ 218]: «معناه: يتكلف من ذلك ما يشق عليه».
وفي [معاني القرآن للزجاج: 2/ 319]: «ومعنى {كأنما يصعد في السماء} – والله أعلم -: كأنه قد كلف أن يصعد إلى السماء، إذا دعى إلى الإسلام، من ضيق صدره عنه».
ويجوز أن يكون – والله أعلم – كأن قلبه يصعد في السماء، نبوا على الإسلام.

تضرعوا

1- {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} [6: 43].
2- {فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} [6: 42].
3- {لعلهم يضرعون} [7: 94].
تضرع: أظهر الضراعة. المفردات. [البحر: 4/ 129 – 130].

تطهر

1- {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} [2: 222].
2- {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} [9: 108].
3- {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [5: 6].
في المفردات: «يقال: طهرته فطهر، وتطهر، واطهر. التطهير: الاغتسال». [البحر: 2/ 168].

تطوع

{ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} [2: 158].
وفي المفردات: «التطوع في الأصل: تكلف الطاعة، وهو في التعارف: التبرع بما لا يلزم كالتنقل».
{خيرًا}: أي بخير، أو صفة لمصدر محذوف، أي تطوعا خيرا. [البحر: 1/ 458].

يطوف

1- {فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف} [2: 158].
2- {وليطوفوا بالبيت العتيق} [22: 29].
في القاموس: «طاف حول الكعبة... واستطاف وتطوف، وطوف تطويفا بمعنى».

تطير

1- {قالوا إنا تطيرنا بكم } [36: 18].
2- {قالوا اطيرنا بك وبمن معك} [27: 47].
3- {وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} [7: 131].
في المفردات: «وتطير فلان واطير: أصله التفاؤل بالطير، ثم يستعمل في كل ما يتفائل به ويشتائم».
{يطيروا بموسى}: يتشاءموا. [معاني القرآن: 1/ 392].

[محمد أبو زيد]

تعجل

{فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} [2: 203].
في [البحر: 2/ 111]: «الظاهر أن تعجل هنا لازم لمقابلته بلازم في قوله: {ومن تأخر} فيكون مطاوعا لعجل فتعجل، نحو: كسر فتكسر... ويجوز أن يكون {تعجل} متعديا، ومفعوله محذوف، أي فمن تعجل النفر».
وفي [البحر: 2/ 108 ]: «تعجل: تفعل. وهو إما بمعنى استفعل، وهو أحد المعاني التي يجيء لها (تفعل) فيكون بمعنى: استعجل، كقولهم: تكبر واستكبر، وتيقن واستيقن، وتقصى واستقصى. في [الكشاف: 1/ 358]: وتقصاه في معنى: استقصاه وتعجل يأتي لازما ومتعديا، تقول: تعجلت في الشيء واستعجلته، وفي [البحر: 2/ 441] واستعجلت في الشيء، واستعجلت زيدا.
وإما بمعنى الفعل المجرد، فيكون بمعنى عجل، كقولهم: تلبث بمعنى لبث، وتعجب بمعنى عجب، وتبرأ وبرئ، وهو أحد المعاني التي جاء لها (تفعل)».

يتعلم

{فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} [2: 102].
يقال: علمته فتعلم، فهو مطاوع.

تعمد

{وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم} [33: 5].
في المفردات: «العمد والتعمد في التعارف: خلاف السهو، وهو المقصود بالنية» دل على التكلف والتعمل.

تغشاها

{فلما تغشاها حملت حملا خفيفا} [7: 179].
في المفردات: يقال: غشيه وتغشاه وغشيته.
وفي [الكشاف: 2/ 186]: «التغشى: كناية عن الجماع، وكذلك الغشيان والإتيان» [البحر: 4/ 439].
فيه تعمل وبذل جهد ومشقة.

يتغير

{وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} [47: 15].
للمطاوعة.

يتفجر

{وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} [2: 74].
في المفردات: يقال: «فجرته فانفجر، وفجرته فتفجر التفجر: التفتح بالسعة والكثرة: [الكشاف: 1/ 155]».
وفي [البحر: 1/ 265]: «وقرأ مالك بن دينار {ينفجر} بالياء، مضارع انفجر، وكلاهما مطاوع، أماي تفجر فمطاوع فجر، وأما ينفجر فمطاوع {فجر} مخففا والتفجر: التفتح بالسعة والكثرة، والانفجار دونه».

تفرق

1- {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [98: 4].
تفرقوا = 2.
2- {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [6: 153].
تتفرقوا. يتفرقا. يتفرقون.
يقال: فرقته فتفرق: فهو فعل مطاوع.

[محمد أبو زيد]

تفسحوا

{إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا} [58: 11].
في المفردات: التفسح: التوسع، يقال: فسحت محله فتفسح.

يتفضل

{ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم} [23: 24].
في [الكشاف: 3/ 183]: «أن يطلب الفضل عليكم ويرأسكم». [البحر: 6/ 402]، من الكشاف.

يتفطرن

{تكاد السموات يتفطرن منه} [19: 90].
= 2.
في [الكشاف: 3/ 44]: «قرئ {يتفطرن} الانفطار: من فطره: إذا شقه. والتفطر: من فطره: إذا شققه، وكرر الفعل فيه».
وفي [العكبري: 2/ 62]: «قرئ {ينفطرن} بالياء والنون، وهو مطاوع {فطر} بالتخفيف...
ويقرأ بالتاء والتشديد، وهو مطاوع {فطر} بالتشديد، وهو هنا أشبه بالمعنى».

تفقد

{وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد} [27: 20].
في المفردات: «التفقد: التعهد لكن حقيقة التفقد: تعترف فقدان الشيء». فيه تعمل وبذل جهد.

تفقه

{فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} [90: 122].
في المفردات: «فقهه: إذا فهمه: وتفقه: إذا طلبه فتخصص به. قال: {يتفقوا في الدين} ».
وفي [الكشاف: 2/ 323]: «ليتكلفوا الفقاهة فيه، ويتجشموا المشاق في أخذها وتحصيلها».

تفكر

{أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا} [34: 46].
تتفكرون = 2. يتفكروا = 2. يتفكرون = 11.
في المفردات: «التفكر: جولان تلك القوة بحسب نظر العقل، وذلك للإنسان دون الحيوان، ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب للتكلف».

[محمد أبو زيد]

تفكه

{لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون} [56: 65].
في المفردات: «قيل: تتعاطون الفكاهة، وقيل: تتناولون الفكاهة».
وفي [الكشاف: 4/ 466]: «تعجبون. وعن الحسن: تندمون على تعبكم فيه، وإنفاقكم عليه، أو على ما اقترفتم من المعاصي».
وفي [البحر: 8/ 312]: «تفكه: تعجب».
أو تفكه هنا بمعنى: ألقى الفاكهة عن نفسه، قاله ابن عطية.
وفي القاموس: وقوله تعالى: {فظلتم تفكهون} تهكم، أي تجعلون فاكهتكم قولكم {إنا لمغرمون} وفي [معاني القرآن: 3/ 128]: تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم، ويقال: معنى تفكهون: تندمون.

يتفيأ

{يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله} [16: 48].
في [البحر: 5/ 496]: «فاء: إذا عدى فبالهمزة. أو بالتضعيف، نحو: فيأ الله الظل فتفيأ، وتفيأ من باب المطاوعة، وهو لازم، وقد استعمله أبو تمام متعديا قال:

طلبت ربيع ربيعة الممهى لها.......وتفيأت ظلاله ممدودا

ويحتاج ذلك إلى نقله من كلام العرب متعديا. قال الأزهري: تفيؤ الظلال: رجعوها بعد انتصاف النهار، فالتفيؤ لا يكون إلا بعد العشى».
انظر [ديوان أبي تمام: 44 – 45]، و[شرح التبريزي: 417].

تقبل

1- {فتقبلها ربها بقبول حسن} [3: 37].
2- {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} [46: 16].
يتقبل.
3- {ربنا تقبل منا} [2: 127].
في المفردات: «التقبل: قبول الشيء، على وجه يقتضي ثوابا، كالهدية ونحوها».
وفي [الكشاف: 1/ 358]: «معنى {فتقبلها}: استقبلها، كقولك: تعجله: بمعنى: استعجله، وتقصاه : في معنى: استقصاه، وهو كثير في كلامهم، من استقبل الأمر: إذا أخذه بأوله وعنفوانه».
وفي [البحر: 2/ 441]: «قال الزجاج: الأصل: فتقبلها بتقبل حسن... قال ابن عباس: معناه: سلك بها طريق السعداء. وقال قوم: تكفل بتربيتها والقيام بشأنها. وقال الحسن: معناه: لم يعذبها ساعة قط من ليل ولا نهار.
وعلى هذه الأقوال يكون {تقبل} بمعنى استقبل، فيكون (تفعل) بمعنى استقبل، فيكون (تفعل) بمعنى استفعل، أي استقبلها ربها، نحو: تعجلت الشيء فاستعجلته، وتقصيت الشيء واستقصيت من قولهم: استقبل الأمر: إذا أخذ بأوله. وقيل: المعنى: فقبلها. أي رضى بها في النذر مكان الذكر.
وقيل: دعاءها... ويكون (تفعل) بمعنى الفعل المجرد، نحو: تعجب وعجب، وتبرأ وبرىء». [معاني القرآن للزجاج: 1/ 404].
وفي [البحر: 1/ 388]: «ربنا تقبل منا، أي أعمالنا التي قصدنا بها طاعتك، وتقبل بمعنى (أقبل) كقولهم: تعدى الشيء وعداه... مثله {تقبل مني} ».

[محمد أبو زيد]

تقدم

1- {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [48: 2].
2- {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر} [74: 37].
{ما تقدم} بمعنى الثلاثي {أن يتقدم} بمعنى استفعل كتأخر.

تقطع

1- {لقد تقطع بينكم} [6: 94].
تقطعت. تقطعوا.
2- {إلا أن تقطع قلوبهم} [9: 110].
في المفردات: «أي إلا أن يموتوا. وقيل: إلا أن يتوبوا توبة بها تنقطع قلوبهم، ندما على تفريطهم».
يقال: قطعته فتقطع. الفعل مطاوع.

تتقلب

{يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} [24: 37].
في المفردات: «التقلب: التصرف».
وفي [الكشاف: 3/ 243]: «وتقلب القلوب والأبصار: إما أن تتقلب وتتغير في أنفسها، وهو أن تضطرب من الهول والفزع... وإما أن تنقلب أحوالها وتتغير، فتفقه القلوب بعد أن كان مطبوعا عليها لا تفقه، وتبصر الأبصار بعد أن كانت عميا لا تبصر».
وفي [البحر: 1/ 418]: «التقلب: التردد، وهو للمطاوعة، قلبته متقلب».

تقول

1- {ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين} [69: 44].
2- {أم يقولون تقوله} [52: 33].
في [الكشاف: 4/ 607]: «التقول: افتعال القول، كأنه فيه تكلفا من المفتعل».
وفي [البحر: 8/ 152]: «تقوله: اختلقه من قبل نفسه... قال ابن عطية: تقوله: معناه: قال عن الغير إنه قاله، فهو عبارة عن كذب مخصوص».
وفي [البحر: 8/ 329]: «التقول: أن يقول الإنسان عن آخر إنه قال شيئًا لم يقله».

تكبر

1- {فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها} [7: 13].
2- {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} [7: 146].
في المفردات: «التكبر يقال على وجهين أحدهما: أن تكون الأفعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره. وعلى هذا وصف الله تعالى بالتكبر. والثاني أن يكون متكلفًا لذلك متشعبًا، وذلك في وصف عامة الناس».
وفي [سيبويه: 2/ 240]: «وقد دخل استفعل هاهنا، قالوا: تعظم واستعظم، وتكبر واستكبر».
وفي [البحر: 2/ 108]: «ويكون (تفعل) بمعنى: استفعل، كقولهم: تكبر واستكبر، وتيقن واستيقن».

[محمد أبو زيد]

تكلم

{يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [11: 105].
تكلم. يكلم. يتكلمون.
في [البحر: 1/ 165]: «من معاني (تفعل) الإغناء عن المجرد، نحو يتكلم».

تلبث

{وما تلبثوا بها إلا يسيرا} [33: 14].
في [البحر: 7/ 218]: « {تلبثوا}. وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيرا» تلبث بمعنى الفعل الثلاثي: لبث. [البحر: 2/ 108].

يتلطف

{فليأتكم بزرق منه وليتلطف} [18: 19].
في [الكشاف: 2/ 710]: «وليتكلف اللطف واللياقة فيما يباشره من أمر المبايعة، حتى لا يغبن، أو في أمر التخفي، حتى لا يعرف». [البحر: 6/ 11]. للتكلف.

تلظى

{فأنذرتكم نارا تلظى} [92: 14].
في المفردات: «وقد لظيت النار وتلظت».
في القاموس: «التظت وتلظت: تلهبت» فعل مضارع.

تلقى

1- {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} [2: 37].
2- {إذ تلقونه بألسنتكم} [24: 15].
تتلقاهم. يتلقى.
في المفردات: «وتلقاه كذا، أي لقيه».
وفي [الكشاف: 1/ 128] : «معنى تلقى الكلمات: استقبالها بالأخذ والقبول، والعمل بها حين علمها».
وفي [الكشاف: 3/ 219]: « {تلقونه} يأخذه بعضكم من بعض، يقال: تلقى القول: وتلقنه. وتلقفه».
وفي [البحر: 1/ 165]: « {فتلقى آدم} تلقى: تفعل من اللقاء، وهو هاهنا بمعنى المجرد، أي لقى آدم نحو قولهم: تعداك هذا الأمر، بمعنى: عداك وهو أحد المعاني التي جاءت لا تفعل...».
ونقل كلام الممتع لابن عصفور.

تلهى

{وهو يخشى فأنت عنه تلهى} [80: 10].
في [الكشاف: 4/ 702]: «تلهى: تتشاغل من لهى عنه والتهى وتلهى».
وفي [البحر: 8/ 428]: « {تلهى} تشتغل، يقال: لها عن الشيء يلهى: إذا اشتغل عنه: قيل: وليس من اللهو الذي هو من ذوات الواو، ويمكن أن يكون منه». للتكلف.

[محمد أبو زيد]

تمتع

1- {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى} [2: 196].
2- {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} [15: 3].
يتمتعون.
3- {قل تمتع بكفرك قليلا} [39: 8].
في المفردات: «يقال: متعه الله بكذا، وأمتعه، وتمتع به».
يظهر أنه للطلب بمعنى استمتع.

تمثل

{فتمثل لها بشرا سويا} [19: 17].
في المفردات: «وتمثل كذا: تصور». للمطاوعة.

يتمطى

{ثم ذهب إلى أهله يتمطى} [75: 33].
في [معاني القرآن: 3/ 212]: «ويتمطى: يتبختر؛ لأن الظهر هو المطا، فيلوى ظهره تبخترا».
وفي المفردات: «أي يمد مطاه، أي ظهره».
وفي [الكشاف: 4/ 664]: «يتبختر، وأصله يتمطط، أي يتمدد، لأن المتبختر يمد خطاه وقيل: هو من المطا: وهو الظهر».
وفي [البحر: 8/ 382]: «تمطى: تبختر في مشيته، وأصله من المطا، وهو الظهر». أي يلوي مطاه تبخترا.
وقيل: أصله تمطط، أي تمدد في مشيته، ومد منكبيه... للتكلف.

تمنى

1- {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [22: 52].
= 2.
2- {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه} [3: 143].
تتمنوا. يتمنونه.
3- {فتمنوا الموت} [2: 94].
في المفردات: «التمني: تقدير شيء في النفس، وتصويره فيها، وذلك قد يكون عن تخمين وظن، وقد يكون عن روية، وبناء على أصل، لكن لما كان أكثره عن تخمين صار الكذب له أملك، فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له».
{منى} تنصب مفعولين وتمنى تنصب مفعولا واحدا، يقال: مناه فتمنى، فهو مطاوع، أو بمعنى الطلب.

تميز

{تكاد تميز من الغيظ} [67: 8].
في المفردات: «تميز كذا، مطاوع ماز، أي انفصل وانقطع، قال {تكاد تميز من الغيظ} والصواب أن يقال: مطاوع ميز».
وفي [البحر: 8/ 299]: «أي ينفصل بعضها من بعض لشدة اضطرابها، ويقال: فلان يتميز من الغيظ: إذا وصفوه بالإفراط في الغضب».

[محمد أبو زيد]

تنزل

1- {وما تنزلت به الشياطين} [26: 210].
2- {ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة} [41: 30].
تنزل. تتنزل. يتنزل.
في المفردات: «وأما التنزل فهو كالنزول به، يقال: نزل الملك بكذا، وتنزل، ولا يقال: نزل الله بكذا، ولا تنزل».
وفي [البحر: 6/ 203]: «تنزل: تفعل، وهي للمطاوعة وهي أحد معاني، (تفعل) تقول: نزلته فتنزل، فتكون لمواصلة العمل في مهلة، وقد تكون لا يلحظ فيها ذلك، إذا كان بمعنى المجرد، كقولهم: تعدى الشيء وعداه، ولا يكون مطاوعا، فيكون {تنزل} بمعنى نزل، كما قال الشاعر:

فلست لإنسي ولكن لملأك = تنزل من جو السماء يصوب

لأنه مطاوع {نزل} ونزل يكون بمعنى أنزل، وبمعنى التدريج واللائق بهذا الموضع هو النزول على مهل».

تنفس

{والصبح إذا تنفس} [81: 18].
في المفردات: «وتنفست الريح: إذا هبت طيبة... وتنفس النهار: عبارة عن توسعه».
وفي [الكشاف: 4/ 711]: «إذا قيل الصبح أقبل بإقباله روح ونسيم، فجعل ذلك نفسا له على المجاز، وقيل: تنفس الصبح».
وفي [البحر: 8/ 430]: «التنفس: خروج النسيم من الجوف. واستعير للصبح، ومعناه: امتداده حتى يصير نهارًا واضحًا».
وفي [معاني القرآن: 3/ 242]: «إذا ارتفع النهار، فهو تنفس الصبح».

توجه

{ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني}[28: 22].
في [البحر: 7/ 112]: توجه: رد وجهه.
وفي [معاني القرآن: 2/ 304]: يريد: قصد ماء مدين.

توفته

1- {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا} [6: 61].
توفتهم. توفيتني.
2- {الذين تتوفاهم الملائكة} [16: 28].
= 2 نتوفينك = 3. يتوفى = 2.
3- {وتوفنا مع الأبرار} [3: 193].
في [البحر: 3/ 140]: «أي اجعلنا ممن توفيتهم طائعين لك».

أتوكأ

{قال هي عصاي أتوكأ عليها} [20: 18].
في المفردات: «توكأ على العصا: اعتمد بها وتشدد بها».
وفي [الكشاف: 3/ 57]: «اعتمد عليها إذا أعييت، أو وقفت على رأس القطيع...».
وفي [البحر: 1/ 234]: «أي أتحامل عليها في المشي والوقوف».

توكل

1- {عليه توكلت} [9: 129].
= 7. توكلنا = 4.
2- {وما لنا أن لا نتوكل على الله } [14: 12].
يتوكل = 12. يتوكلون = 5.
3- {فإذا عزمت فتوكل على الله} [3: 159].
في المفردات: «يقال التوكل على وجهين: يقال: توكلت لفلان، بمعنى: توليت له، ويقال: وكلته فتوكل لي، وتوكلت عليه: اعتمدت عليه، بمعنى اعتمدته».

[محمد أبو زيد]

تولى

1- {وإذا تولى سعى في الأرض} [2: 205].
= 20. تولاه. تولوا = 20. توليتم = 8.
2- {ولا تتولوا مجرمين} [11: 52].
= 4.
3- {ثم تول عنهم} [27: 28].
في المفردات: «تولى: إذا عدى بنفسه اقتضى معنى الولاية. وإذا عدى بعن لفظا أو تقديرًا اقتضى معنى الإعراض».
وفي [البحر: 2/ 380]: «تأتي (تفعل) بمعنى (فعل) نحو: تولى بمعنى ولى».

فتهجد

{ومن الليل فتهج به نافلة لك} [17: 79].
في المفردات: «أي تيقظ بالقرآن، وذلك حث على إقامة الصلاة في الليل».
وفي [الكشاف: 2/ 77]: «التهجد: ترك الهجود للصلاة، نحو: التأثم والتحرج».
وفي [البحر: 6/ 71]: «وتهجد هنا بمعنى الإزالة والترك، كقولهم: تأثم، وتحنث: ترك التأثم والتحنث. ومنه: وتحنث بغار حراء، أي يترك التحنث وشرح بلازمه، وهو التعبد... انظر [الروض الأنف: 1/ 153] ».

تيسر

{فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [73: 21].
= 2.
في المفردات: «وتيسر كذا واستيسر: أي تسهل».
وفي [البحر: 8/ 367]: «عبر بالقراءة عن الصلاة، لأنها بعض أركانها، كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود، أي صلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل».

تيمموا

1- {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [2: 267].
2- {فتيمموا صعيدا طيبا} [4: 43].
في المفردات: «وتيممته: قصدته وتيممته برمحي: قصدته من دون غيره».
ولا تقصدوا المال الرديء: « [الكشاف: 1: 314]، وفي [البحر: 2/ 315]، يقال: تأمم وتيمم بمعنى. قال الخليل: أممته: قصدت أمامه. ويممته: قصدته من أي جهة كانت».