دراسة (افتعل)

[محمد أبو زيد]

دراسة (افتعل)

اتخذ

1- {وقالوا اتخذ الله ولدا} [2: 116].
= 20. أتخذتم = 6. اتخذوا = 26
2- {قل أغير الله اتخذ وليا} [6: 14].
= 3. تتخذوا = 13. يتخذ = 14.
3- {فاتخذه وكيلا} [73: 9].
في المفردات: «تخذ: بمعنى أخذ، واتخذ وافتعل منه».
وفي [البحر: 1/ 196] : «الإتخاذ: افتعال من الأخذ، وكان القياس ألا تبدل الهمزة إلا ياء فتقول: إيتخذ، كهمزة إيمان، وكقولهم: إيتزر: افتعل من الإزار... وقد تبدل هذه الياء تاء، فتدغم، قالوا: اتمن. وأصله ائتمن، وعلى هذا جاء اتخذ».
ومما علق بذهني من فوائد الشيخ الإمام بهاء الدين أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد ابن أبي نصر الحلبي، (عرف بابن النحاس) رحمه الله، وهو كان المشتهر بعلم النحو في ديار مصر – أن اتخذ مما أبدل فيه الواو تاء على اللغة الفصحى، لأن فيه لغة يقال: وخذ بالواء فجاء هذا على الأصل في البدل، وإن كان مبنيا على اللغة القليلة، وهذا أحسن لأنهم نصوا على أن اتمن لغة رديئة. وقد خرج الفارسي مسألة اتخذ على أن التاء الأولى أصلية، إذ قالت العرب: اتخذ بمعنى أخذ.
قرأ البصريان وابن كثير {لتخذت} بتخفيف التاء، وكسر الخاء من غير ألف وصل في قوله تعالى {قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا} [ 18: 77].
[النشر: 2/ 314]، [غيث النفع: 158]، [الشاطبية: 242]، [الإتحاف: 294].

[محمد أبو زيد]

يأتلي

{ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى} [24: 22].
في المفردات: «قيل: هو (مفتعل) من ألوت، وقيل: هو من آليت: حلفت.
ورد هذا بعضهم بأن (افتعل) قلما يبنى من (أفعل) إنما يبنى من (فعل).
وفي [الكشاف: 3/ 222] هو من أئتلى: إذا حلف، افتعال من الألية. وقيل: هو من قولهم: ما ألوت جهدا: إذا لم تدخر منه شيئا».
وفي [النهر: 6/ 439] : «هو مضارع ائتلى، افتعل من الألية وهي الحلف، وقيل: معناه: يقصر، بنى (افتعل) من ألوت، بمعنى قصرت. ومنه: {لا يألونكم خبالا}».

يأتمر

1- {قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك} [28: 20].
2- {وائتمروا بينكم بمعروف} [65: 6].
في المفردات: «الائتمار: قبول الأمر، ويقال للتشاور: ائتمار، لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به».
وفي [الكشاف: 3/ 399]: «الائتمار: التشاور، يقال: الرجلان يأتمران ويتأمران، لأن كل واحد منهما يأمر صاحبه بشيء، أو يشير عليه بأمر، والمعنى: يتشاورن بسببك».

تبتئس

1- {فلا تبتئس بما كانوا يفعلون} [11: 36].
= 2.
في المفردات: « {فلا تبتئس} أي لا تلتزم البؤس والحزن».
وفي [الكشاف: 2/ 392]: «فلا تحزن حزن بائس مستكين، قال حسان:

ما يقسم الله فاقبل غير مبتئس.......منه واقعد كريما ناعم البال

والمعنى: فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك.
وفي [البحر: 5/ 220]: «وما نهاه عن ابتائسه بما كانوا يفعلون، وهو حزنه عليهم في استكانة. ابتأس: افتعل من البؤس،
ويقال: ابتأس الرجل: إذا بلغه شيء يكرهه».
وفي [معاني القرآن: 2/ 13]: ولا تستكن ولا تحزن».

ابتدع

{ورهبانية ابتدعوها} [57: 27].
في [الكشاف: 4/ 482]: « {ابتدعوها}: يعني أحدثوها من عند أنفسهم ونذروها». [البحر: 8/ 228].

ابتغى

1- {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} [23: 7].
= 2. ابتغوا = 2. ابتغيت.
2- {أفغير الله أبتغي حكما} [6: 114].
تبتغوا = 10. يبتغون = 7 نبتغي.
3- {وابتغ بين ذلك سبيلا} [17: 110].
في المفردات: «ويقال: بغيت الشيء إذا طلبت أكثر ما يجب، وابتغيت كذلك...
في [الكشاف: 2/ 60] {ابتغى}: أطلب».

[محمد أبو زيد]

ابتلى

1- {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [2: 124].
ابتلاه = 2.
2- {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه} [76: 2].
3- {وابتلوا اليتامى} [4: 6].
في [الكشاف: 1/ 183]: «ابتلى إبراهيم: اختبره بأوامر ونواه، واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه عن اختيار أحد الأمرين».

اتبع

1- {أفمن ابتع رضوان الله كمن باء بسخط من الله} [3: 162].
= 13. اتبعت = 3. اتبعتم = 2. اتبعك = 5. اتبعوا = 16. اتبعوه = 4.
2- {إن اتبع إلا ما يوحى إلي} [6: 50].
= 5. نتبع = 8. تتبعوا = 8. نتبع = 7. يتبع = 6. يتبعون = 10.
3- {إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني} [19: 43].
في المفردات: يقال: تبعه واتبعه قفا أثره.
وفي [البحر: 1/ 325]: «معنى {اتبعوا} اقتدوا به إماما، أو فضلوا، لأن من اتبع شيئا فصله أو اقصدوا».

اجتباكم

أ- {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج} [22: 78].
اجتباه = 2. اجتبيتها. اجتبيناهم.
ب- {ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} [3: 179].
= 2. يجتبيك.
في المفردات: « {الاجتباء} : الجمع على طريق الاصطفاء...».
أي يختار ويصطفى. [البحر: 3/ 126].
ذكر في [البحر: 1/ 34] معاني (افتعل) وذكر منها التخير، ومثل له بانتخب.

اجتثت

{كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض} [14: 26].
في المفردات: «أي افتعلت».
وفي [الكشاف: 2/ 553]: (معنى اجتثت. استؤصلت، وحقيقة الاجتثاث. أخذ الجثة كلها).
وفي [النهر: 5/ 421]: (اجتثت: أي اقتلعت جثتها بنزع الأصول، وبقيت في غاية الوهي والضعف).
وفي [الممتع لابن عصفور: 1/ 194]: (والسادس: الخطفة، كقولك: انتزع واستلب: أخذه بسرعة – وكذلك قلع واقتلع، وجذب واجتب. [البحر: 1/ 34] ).

اجترحوا

{أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا} [45: 21].
في المفردات: (الاجتراح: اكتساب الإثم، وأصله من الجراحة كما أن الاقتراف من قرف القرحة).
وفي [الكشاف: 1/ 290] (الاجتراح: الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله: أي كاسبهم).
وفي [سيبويه: 2/ 241]: (وما اكتسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد). وانظر [الخصائص: 2/264 – 265].
في [معاني القرآن: 3/ 47] (الاجتراح: الاقتراف والاكتساب).

[محمد أبو زيد]

اجتمع

{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} [17: 88].
بمثله.
اجتمعوا.

اجتنب

1- {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} [39: 17].
2- {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [4: 31].
يجتنبون = 2.
3- {واجتنبوا الطاغوت} [16: 36].
في المفردات: {واجتنبوا الطاغوت} عبارة عن تركهم إياها. {فاجتنبوه} وذلك أبلغ من قولهم: اتركوه.

احتسب

{ويرزقه من حيث لا يحتسب} [65: 3].
يحتسبوا. يحتسبون.
في [الكشاف: 4/ 133]: «وبدا لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم، ولم يحدثوا به نفوسهم». [البحر: 8/ 422].

احترق

{فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} [2: 266].
في المفردات: «يقال: أحرق كذا فاحترق. والحريق: النار».
وفي [البحر: 2/ 315]: «هذا فعل مطاوع لأحرق، كأنه قيل فيه نار أحرقها الله فاحترقت، كقولهم: أنصفته فانتصف، وأقدته فاتقد، وهذه المطاوعة هي انفعال في المفعول يكون له قابلية للواقع به، فيتأثر له».

يختص

{والله يختص برحمته من يشاء} [2: 105].
= 2.
في المفردات: «وقد خصه بكذا يخصه، واختصه يختصه».
وفي [البحر: 1/ 340 – 341]: «أي يفرد بها، وضد الاختصاص الاشتراك.
ويحتمل أن يكون يختص هنا لازمًا، أي ينفرد، إذ الفعل يأتي كذلك يقال: اختص زيدا بكذا، واختصصته به. ولا يتعين هنا تعدية إذ يصح: والله ينفرد برحمته من يشاء، فيكون {من} فاعلة، وهو افتعل من خصصت زيدا بكذا.
فإذا كان لازما كان لفعل الفاعل بنفسه، نحو: اضطررت وإذا كان متعديا كان موافقا لفعل المجرد، نحو: كسب زيد مالا، واكتسب زيد مالا».

[محمد أبو زيد]

اختار

1- {واختار موسى قومه سبعين رجلا} [7: 155].
اخترتك. اخترناهم.
2- {وربك يخلق ما يشاء ويختار} [28: 68].
في المفردات: «الاختيار: طلب ما هو خير وفعله، وقد يقال لما يراه الإنسان خيرا».
مثل «أبو حيان» لمعنى التخير الذي تغيره صيغة (افتعل) بانتخب. [البحر: 1/ 34].

تختانون

{علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} [2: 187].
يختانون.
في المفردات: «الاختيان: مراودة الخيانة. ولم يقل: تخونون أنفسكم، لأنه لم تكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان، فإن الاختيان: تحرك شهوة الإنسان لتحري الخيانة».
في [البحر: 2/ 49]: « {تختانون} هو من الخيانة، وافتعل هنا بمعنى فعل فاختان بمعنى: كاقتدر بمعنى قدر. قيل وزيادة الحروف تدل على زيادة المعنى.
وقيل: معناه: تستأثرون أنفسكم فيما نهيتم عنه. وقيل: معناه: تتعهدون أنفسكم بإتيان نسائكم، يقال: تخون وتخول بمعنى تعهد، فتكون النون بدلاً من اللام، لأنه باللام أشهر.
وفي [الكشاف: 1/ 230]: {تختانون} تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير، والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة».

تدخرون

{وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} [3: 49].
في المفردات: «أصل الاذتخار: الاتخار، يقال: ذخرته. وادخرته: إذا أعددته للعقبى».
وفي [البحر: 2/ 467]: «الأصل إذدخر من الذخر، أبدلت التاء دالا، فصار إذدخر، ثم أدغمت الذال في الدال فقيل ادخر، كما قيل: اذكر».

تدعون

{ولكم فيها ما تدعون} [41: 31].
= 2.
في المفردات: «الادعاء: أن يدعى شيئًا أنه له».
تدعون: تتمنون. [الكشاف: 4/ 199]، ما تتمنون أو ما تريدون [البحر: 7/ 797].

ادكر

{وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله} [12: 45].
في [البحر: 5/ 314]: «الأصل: واذتكر، أبدلت التاء دالاً، وأدغمت الذال فيها، فصار ادكر».

[محمد أبو زيد]

ارتد

1- {فارتد بصيرا} [12: 96].
{اتردا}: ارتددوا.
2- {ولا ترتدوا على أدباركم} [5: 21].
يرتد. يرتدد.
في المفردات: «الارتداد والردة: الرجوع في الطريق الذي جاء منه، لكن الردة تختص بالكفر، والارتداد يستعمل فيه وفي غيره».
وفي [البحر: 2/ 150]: «ارتد: افتعل من الرد، وهو الرجوع، كما قال تعالى {فارتدا على آثارهما قصصا}.
وقد عدها بعضهم فيما يتعدى إلى اثنين، إذ كانت عنده بمعنى صير، وجعل من ذلك قوله {فارتد بصيرا} أي صار بصيرا.
وجاء (افتعل) هنا بمعنى التعمل والتكسب، لأنه متكلف، إذ من باشر دين الحق يبعد أن يرجع عنه».

ارتضى

{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [21: 28].
= 2.
بمعنى الثلاثي مع إفادة المبالغة.

ارتقب

{فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} [44: 10].
= 2. وارتقبوا. فارتقبهم.
{ارتقبوا}: انتظروا العاقبة. [الكشاف: 2/ 424]، [البحر: 5/ 257].
وفي [البحر: 6/ 295] : «اقترب بمعنى الفعل المجرد، كما تقول: ارتقب. ورقب».

ارتقى

{فليرتقوا في الأسباب} [38: 10].
بمعنى الثلاثي مع إفادة المبالغة.

ارتاب

1- {إذا لارتاب المبطلون} [29: 48].
ارتابت. أرتابوا. ارتبتم = 3.
2- {وأدنى ألا ترتابوا} [2: 282].
يرتاب. يرتابوا.
في المفردات: «الارتياب: يجري مجرى الإرابة».
هو بمعنى الثلاثي وفيه المبالغة.

[محمد أبو زيد]

ازدجر

{وقالوا مجنون وازدجر} [54: 9].
في المفردات: «الزجر: طرد بصوت خفي. يقال: زجرته فأنزجر. ثم يستعمل في الطرد تارة، وفي الصوت أخرى».
وفي [الكشاف: 4/ 433]: «وانتهروه بالشتم والضرب، والوعيد بالرجم». [البحر: 8/ 176].

تزدرى

{ولا أقول للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا} [11: 31].
في المفردات: «زريت عليه: عبته، أزريت به: قصدت به، وكذلك ازدريت، قال: {تزدري أعينكم} أي تقديره: تزدريهم».
وفي [الكشاف: 2/ 390]: «ولا أحكم على من استرذلتم من المؤمنين لفقرهم». أي تستحقرهم أعينكم. [البحر: 5/ 218].

ازداد

1- {ثم ازدادوا كفرا} [3: 90].
= 3.
2- {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد} [13: 8].
في المفردات «الزيادة: أن ينضم إلى ما عليه الشيء في نفسه شيء آخر يقال: زدته فازداد. وقوله {ونزداد كيل بعير} نحو: ازددت فضلا، أي: ازداد فضلى، وهو من باب سفه نفسه».
وفي [البحر: 2/ 519]: «انتصاب كفرا على التمييز المنقول من الفاعل».

تستترون

{وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم} [41: 22].
في المفردات «الاستتار: الاختفاء». [البحر: 7/ 493].
يجوز أن يكون فعلا مطاوعا، لأنك تقول: سترته فاستتر.

استرق

{إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين} [15: 18].
في المفردات: «استرق السمع: إذا تسمع مستخفيا».
وفي [البحر: 5/ 45]: «الاستراق: افتعال من السرقة، وهي أخذ الشيء يخفيه وهو أن يخطف الكلام خطفة يسيرة».
ومن معاني (افتعل) الخطفة كما ذكرها ابن عصفور في الممتع و[البحر: 1/ 24].

[محمد أبو زيد]

استمع

1- {قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن} [72: 1].
استمعوه.
2- {قال لمن حوله ألا تستمعون} [26: 25].
يستمع = 3. يستمعون = 6.
في المفردات «الاستماع: الإصغاء».
وفي [النهر: 4/ 96 – 97]: «يستمع متعد إلى مفعول واحد، إذا كان من جنس الأصوات، كقوله: {يستمعون القرآن} عدى هنا بإلى لتضمنه معنى يصغون بأسماعهم إليك».

استوى

{ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات} [2: 29].
= 12. استوت.
في المفردات: «استوى. فقال على وجهين: أحدهما: يسند إليه فاعلان فصاعدا، نحو: استوى زيد وعمرو في كذا، أي تساويا. وقال: {لا يستوون عند الله}.
والثاني: أن يقال لاعتدال الشيء في ذاته، نحو: ذو مرة فاستوى، فإذا استويت أنت ومن معك {لتستووا على ظهوره} {فاستوى على سوقه} ». [البحر: 1/ 134].

اشتد

{أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} [14: 18].
(افتعل بمعنى الثلاثي) قال [سيبويه: 2/ 41] «وقد يبنى على (افتعل) ما لا يراد به شيء من ذلك... وذلك افتقر واشتد».

اشترى

1- {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [9: 111].
اشتراه = 2. اشتروا = 7.
2- {ولا تشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} [2: 41].
= 3. نشتري. يشتروا. يشترون = 5.
في المفردات: «يجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شيء».
وفي [الكشاف: 1/ 69]: «ومعنى اشتراء الضلالة بالهدى: اختيارها عليه، واستبدالها به، على سبيل الاستعارة».
وفي [البحر: 1/ 63]: «الاشتراء والشراء: بمعنى الاستبدال بالشيء، والاعتياض منه، إلا أن الشراء يستعمل في الابتياع والبيع، وهو مما جاء فيه (افتعل) بمعنى الفعل المجرد، وهو أحد المعاني التي جاء لها (افتعل)».

اشتعل

{إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا} [19: 4].
في المفردات: «وقد أشعلها، وأجاز أبو زيد: شعلتها... وقيل: بياض مشتعل {واشتعل الرأس شيبا} تشبيها بالاشتعال من حيث اللون، واشتعل فلان غضبا: تشبيها به من حيث الحركة». [الكشاف: 3/ 4]، [البحر: 7/ 173].

[محمد أبو زيد]

اشتمل

{أم ما اشتملت عليه أرحام الانثيين} [6: 143].
= 2.

تشتكي

{قد سمع الله قولك التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله} [58: 1].

اشتهى

1- {وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون} [21: 102].
2- {ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم} [41: 31].
تشتهيه. يشتهون = 5.
في القاموس: شهيه كرضيه ودعاه، واشتهاه، وتشهاه: أحبه ورغب فيه.

اصطبر

{فاعبده واصطبر لعبادته} [19: 65].
= 3
في المفردات: «أي تحمل الصبر بجهدك».
وفي [البحر: 6/ 204]: «عدى {اصطبر} باللام على سبيل التضمين، أي اثبت بالصبر لعبادته تورد شدائد» فاثبت لها، وأصله التعدي بعلى. [الكشاف: 3/ 30].

اصطفى

1- {إن الله اصطفى لكم الدين} [2: 132].
= 4.
اصطفاك = 2. اصطفاه، اصطفيتك. اصطفيناه...
2- {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} [22: 75].
في المفردات: «الاصطفاء: تناول صفو الشيء، كما أن الاختيار: تناول خيره، والاجتباء: تناول جبايته. واصطفيت كذا على كذا: أي اخترت».
من معاني (افتعل) التخير، نحو انتخب. [البحر: 1/ 34].

[محمد أبو زيد]

تصطلون

{أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون} [27: 7].
= 2.
في المفردات: «أصل الصلى لإيقاد النار، صلى بالنار، وبكذا، أي بلى بها، واصطلى بها...».

اصطنعتك

{ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي} [20: 41].
في المفردات: «الاصطناع: المبالغة في إصلاح الشيء».
وفي [البحر: 6/ 243]: «أي جعلتك موضع الصنيعة، ومقر الإكمال والإحسان، وأخلصتك بالإلطاف، واخترتك لمحبتي، يقال: اتخذ فلان فلانا: اتخذه صنيعة، وهو افتعال من الصنع، وهو الإحسان إلى الشخص، حتى يضاف إليه فيقال: هذا صنيع فلان. وقال الزمخشري هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكلم والتكليم».

اصطاد

{وإذا حللتم فاصطادوا} [5: 2].
بمعنى الثلاثي مع إفادة المبالغة.

اضطر

{ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار} [2: 126].
نضطرهم.
في [الكشاف: 1/ 186]: «فألزه إلى عذاب النار لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطر إليه».
في القاموس: الاضطرار: الاحتياج إلى الشيء، واضطره إليه: أحوجه وألجأه فاضطر.

اطلع

1- {فاطلع فرآه في سواء الجحيم} [37: 55].
اطلع.
2- {فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى} [28: 38].
= 2.
في [البحر: 7/ 120]: « {فاطلع} اطلع بمعنى طلع، يقال: إلى الجبل واطلع بمعنى واحد، أي صعد، فافتعل فيه بمعنى الفعل المجرد».

[محمد أبو زيد]

اعتبر

{فاعتبروا يا أولي الأبصار} [59: 2].
في المفردات: «والاعتبار والعبرة بالحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد».
وفي [البحر: 8/ 243]: « {فاعتبروا} تفطنوا لما دبر الله من إخراجهم بتسليط المؤمنين عليهم».

اعتد

{فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} [33: 49].
في [الكشاف: 3/ 549]: « {تعتدونها} تستوفون عددها، من قولك: عددت الدراهم فاعتدها، كقولك: كلته: فاكتاله، ووزنه فاتزنه». [البحر: 7/ 240].

اعتدى

1- {فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم} [2: 178].
= 4. اعتدوا. اعتدينا.
2- {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا} [2: 190].
= 4 معتدوها. يعتدون = 3.
3- {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [2: 194].
في المفردات: «والاعتداء: مجاوزة الحق».
وفي [البحر: 1/ 220]: «الاعتداء: افتعال، من العدو».

يعتذرون

{لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} [9: 66].
= 2. يعتذرون = 2.
في المفردات: «اعتذرت إليه: أتيت بعذر. وعذرته: قبلت عذره».
وفي [الكشاف: 2/ 286]: « {لا تعتذروا} لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة، فإنها لن تنفعكم بعد ظهور شركم». [البحر: 5/ 67].

اعترفوا

{وآخرون اعترفوا بذنوبهم} [9: 102].
= 2. فاعترفنا.
في المفردات: «الاعتراف: الإقرار، وأصله: إظهار معرفة الذنب، وذلك صفو الجحود». [البحر: 5/ 94].

اعتراك

{إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} [11: 54].
في المفردات: «اعتراه: قصد عراه».
وفي [الكشاف: 2/ 403]: «أي خبلك ومسك بجنون، لسبك إياها وصدك عنها. وعداوتك لها...». [البحر: 5/ 223].

[محمد أبو زيد]

اعتزل

1- {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف} [18: 16].
اعتزلهم. اعتزلوكم.
2- {فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم} [4: 91].
3- {فاعتزلوا النساء في المحيض} [2: 222].
في المفردات: «الاعتزال تجنب الشيء، عمالة كانت أو براءة أو غيرهما، بالبدن كان ذلك أو بالقلب، يقال: عزلته واعتزلته، وتعزلته فاعتزل». فاعتزلوهن: اجتنبوهن: [الكشاف: 1/ 265].

اعتصم

1- {واعتصموا بالله} [4: 146].
= 20.
2- {ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم} [3: 101].
3- {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [3: 103].
في المفردات «الاعتصام: الاستمساك... والاعتصام: التمسك بالشيء».
وفي [البحر: 3/ 15] : «وقيل: يستمسك بالقرآن. وقيل: يلتجيء إليه».
وفي [الهمع: 2/ 62] : «جاء (افتعل) بمعنى (استفعل) كاعتصم واستعصم».

اعتمر

{فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [2: 158].
في المفردات: «الاعتمار والعمرة: الزيارة التي فيها عمارة الود».
وفي [الكشاف: 1/ 208]: «الاعتمار: الزيارة فغلبا على قصد البيت وزيارته».
وفي [البحر: 1/ 454]: «الاعتمار: الزيارة. وقيل: القصد، ثم صار الحج والعمرة علمين لقصد البيت وزيارته للتسكين المعروفين. وهما في المعاني كالبيت والنجم في الأعيان».

اغترف

{ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده} [2: 249].
في القاموس: «غرف الماء يغرفه ويغرفه: أخذه بيده، كاغترفه».

اغتسل

{ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} [4: 43].
في المفردات: «الاغتسال: غسل البدن».

اغتاب

{ولا يغتب بعضكم بعضا} [49: 12].
في المفردات: «الغيبة: أن يذكر الإنسان غيره بما فيه من عيب».
وفي [الكشاف: 3/ 373]: «غابه واغتابه، كغاله واغتاله». [البحر: 8/ 114].
في القاموس: «غابه: عابه وذكره بما فيه من السوء كاغتابه».

[محمد أبو زيد]

افتدى

1- {فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به} [3: 91].
افتدت. لافتدوا = 2.
2- {ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم} [5: 36].
في [البحر: 2/ 522]: «افتدى: افتعل من الفدية. قيل: هو بمعنى (فعل) كشوى واشتوى. ومفعوله محذوف. ويحتاج في تعدية {افتدى} إلى سماع من العرب».

افترى

1- {فمن افترى على الله الكذب بعد ذلك فأولئك هم الظالمون} [3: 94].
= 14. افتراه = 7. افتريته = 2. افترينا.
2- {لتفتروا على الله الكذب} [16: 116].
= 2. تفترون = 2. يفترون = 17.
في المفردات: «الفرى: قطع الجلد للخرز والإصلاح. والافراء: للإفساد. والافتراء «فيهما» وفي الفساد أكثر، وكذلك استعمل في القرآن في الكذب، والظلم والشرك...».

اقتبس

{انظرونا نقتبس من نوركم} [57: 13].
في المفردات: «القبس: المتناول من الشعلة... والقبس والاقتباس: طلب ذلك. ثم يستعار لطلب العلم والهداية».
وفي [البحر: 8/ 221]: «أي نصب منه حتى نستضيء به، ويقال: اقتبس الرجل واستقبس: أخذ من نار غيره قبسا».
تقدم أن (افتعل) يأتي بمعنى (استفعل) فهل نجعل اقتبس منه؟

اقتحم

{فلا اقتحم العقبة} [90: 11].
في المفردات: «الاقتحام: توسط شدة مخيفة».
وفي [البحر: 8/ 476]: «العقبة: استعارة لهذا العمل الشاق على النفس من حيث هو بذل مال، تشبيه بعقبة الجبل: وهو ما صعب منه وكان صعودا، فإنه يلحقه مشقة في سلوكها. واقتحامها: دخلها بسرعة وضغط وشدة.
والقحمة: الشدة، والسنة الشديدة، ويقال: قحم في الأمر قحوما: رمى نفسه فيه من غير روية».

اقتده

{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [6: 90].
في القاموس: القدوة: مثلثة، وكعدة: ما تسننت به واقتديت به. [البحر: 4/ 176].

[محمد أبو زيد]

اقترب

1- {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} [7: 185].
= 3. اقتربت.
2- {واسجد واقترب} [96: 19].
في [البحر: 6/ 295]: « {اقترب للناس حسابهم} افتعل بمعنى الفعل المجرد، وهو قرب، كما تقول: أرتقب ورقب. وقيل: هو أبلغ من قرب للزيادة التي في البناء». [حاشية الجمل: 2/ 212].

اقترف

1- {وأموال اقترفتموها} [9: 24].
2- {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا} [42: 23].
وليقترفوا. يقترفون.
في المفردات: «أصل القرف والاقتراف: قشر اللحاء عن الشجر، والجلدة عن الجرح.
واستعير الاقتراف للاكتساب، حسنا كان أو سوء». وهو في الإساءة أكثر استعمالاً.
وفي [البحر: 5/ 22]: « {اقترفتموها} اكتسبتموها، لأن الأموال يعادل حبها حب القرابة، بل حبها أشد، كانت الأموال في ذلك الوقت عزيزة». في الفعل زيادة مبالغة كما في اكتسب عند سيبويه.

اكتتب

{وقالوا أساطير الأولين اكتتبها} [25: 5].
في المفردات: «الاكتتاب: متعارف في المختلق».
وفي [الكشاف: 3/ 264]: «كتبها لنفسه وأخذها، كما تقول: استكب الماء واصطبه: إذا سكبه وصبه لنفسه وأخذه».
وفي [البحر: 6/ 482]: «أي جمعها من قولهم: كتب الشيء: أي جمعه، أو من الكتابة، أي كتبها بيده، فيكون ذلك من جملة كذبهم عليه، وهم يعلمون أنه لا يكتب، ويكون كاستكب الماء واصطبه، أي سكبه وصبه، ويكون لفظ (افتعل) مشعرًا بالتكلف والاعتمال، أو بمعنى: أمر أن يكتب، كقولهم: احتجم واقتصد: إذا أمر بذلك».

اكتسب

{لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم} [24: 11].
اكتسب. اكتسبن. اكتسبوا = 2.
في المفردات: «الاكتساب لا يقال إلا فيما استندته لنفسك، فكل اكتساب كسب، وليس كل كسب اكتسابا، وذلك نحو: خبز واختبز، وشوى واشتوى، وطبخ واطبخ...
والاكتساب قد ورد فيهما، قال في الصالحات: {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن} وقوله {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} فقد قيل: خص الكسب هنا بالصالح، والاكتساب بالسيء».
وفي [الكشاف: 1/ 332]: «قلت: في الاكتساب اعتمال، فلما كان الشر مما تشتهيه النفس، وهي منجذبة إليه وأمارة به، كان في تحصيله أعمل وأجد، فجعلت لذلك مكتسبة فيه.
ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال».
وفي [البحر: 2/ 267]: «الصحيح عند أهل اللغة أن الكسب والاكتساب واحد والقرآن ناطق بذلك {كل نفس بما كسبت رهينة} {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته} {بغير ما اكتسبوا} ومنهم من فرق فقال: الاكتساب أخص من الكسب لأن الكسب ينقسم إلى كسب لنفسه ولغيره، والاكتساب لا يكون إلا لنفسه».
وفي [سيبويه: 2/ 241]: «وأما {كسب} فإنه يقول: أصاب، وأما اكتسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد، بمنزلة الاضطراب». [الخصائص: 3/ 264 – 265].
و [شرح الشافي للرضى: 1/ 110] و[المخصص: 14/ 183]. و[الهمع: 2/ 162].

[محمد أبو زيد]

اكتال

1- {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} [83 :2]
2- {فأرسل معنا أخانا نكتل} [12: 63].
في المفردات: «الكيل: كيل الطعام، يقال: كلت له الطعام: إذا توليت ذلك له. وكلته الطعام: إذا أعطيته كيلا، واكتلت عليه: أخذت منه كيلا».
وفي [الكشاف: 4/ 719]: «قال الفراء: «من» و«على» يعتقبان في هذا الموضوع لأنه حق عليه، فإذا قال: اكتلت عليك، فكأنه قال: أخذت ما عليك وإذا قال: اكتلت منك، فكقوله: استوفيت منك».
وفي [البحر: 8/ 439]: « {إذا اكتالوا على الناس} قبضوا لهم {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} أقبضوهم... كال ووزن مما يتعدى بحرف الجر تقول: كلت لك ووزنت لك، ويجوز حذف اللام، وكقولك: نصحت لك ونصحتك، وشكرت لك وشكرتك».
وفي [معاني القرآن: 3/ 246]: « {اكتالوا على الناس} يريد: اكتالوا من الناس، وهما تعتقبان: «على» و«من» في هذه الموضع، لأنه حق عليه.
فإذا قال: اكتلت عليك، فكأنه قال: أخذت ما عليك، وإذا قال: اكتلت منك فهو كقولك: استوفيت منك».

التفت

{والتفت الساق بالساق} [75: 29].
في [البحر: 8/ 390]: «قال ابن عباس: استعارة لشدة كرب الدنيا في آخر يوم منها، وشدة كرب الآخرة في أول يوم فيها، لأنه بين الحالين، قد اختلطتا به.
كما يقول: شمرت الحرب عن ساق، استعارة لشدتها. وقال ابن المسيب: هي حقيقة، والمراد: ساقا الميت عندما لفا في الكفن».
وفي [معاني القرآن: 3/ 212]: «أتاه شدة أمر الآخرة، وأشد آخر يوم الدنيا، فذلك قوله: {والتفت الساق بالساق} ويقال: التفت ساقاه، كما يقال: للمرأة – إذا التصقت فخذاها -: هي لفاء».

يلتفت

{ولا يلتفت منكم أحد أبدا} [11: 81].
= 2. لتلفتنا.
في المفردات: «يقال: لفته عن كذا: صرفه عنه {أجئتنا لتلفتنا} أي تصرفنا، ومنه: التفت فلان: إذا عدل عن قبله بوجهه».
وفي [الكشاف: 2/ 362]: «اللفت: والفتل أخوان، ومطاوعهما الالتفات والانفتال».

التقط

1- {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [28: 8].
2- {يلتقطه بعض السيارة} [12: 10].
{يلتقطه}: يأخذه. [الكشاف: 2/ 447] وفي القاموس: لقطه: أخذه من الأرض.

التقمه

{فالتقمه الحوت وهو مليم} [37: 142].
في القاموس: لقمه: أكله سريعا، والتقمه: ابتلعه.
المبالغة في افتعل واضحة.

التمس

{ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} [57: 13].
في القاموس: التمس: طلب، وتلمس: تطلب مرة بعد أخرى.

[محمد أبو زيد]

امتحن

1- {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} [49: 3].
2- {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} [60: 10].
في المفردات: «المحن والامتحان، نحو الابتلاء».
وفي [الكشاف: 4/ 355]: «من قولك: امتحن فلان لأمر كذا وجرب له ودرب للنهوض به، فهو مطلع به غير وإن عنه، والمعنى: أنهم صبروا على التقوى...».
وفي [البحر: 8/ 106]: «وقيل: أخلصها للتقوى، من قولهم: امتحن الذهب وفتنه: إذا أذابه: فخلص إبريزه من خبث».

امتلا

{يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} [50: 30].
في القاموس: ملأه ملأ، كمنع... فامتلا وتملأ.

امتاز

{وامتازوا اليوم أيها المجرمون} [36: 59].
في المفردات: «يقال: انماز وامتاز».
انفردوا عن المؤمنين وكانوا على حدة: [الكشاف: 4/ 22]، [البحر: 7/ 343].

انتبذ

{واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} [19: 16].
= 2.
في المفردات: «انتبذ فلان. اعتزل من لا يقل مبالاته بنفسه فيما بين الناس».
وفي [الكشاف: 3/ 9]: «الانتباذ. الاعتزال والانفراد».
وفي [البحر: 6/ 179]: «انتبذت: افتعل من نبذ، ومعناه: أرتمت وتنحت وانفردت، وانتصب {مكانا} على الظرف».

انتثر

{وإذا الكواكب انتثرت} [82: 2].
في المفردات: «ويقال: نثرته فانتثر».
وفي [النهر: 8/ 435]: «تساقطت من مواضعها كالنظام».

[محمد أبو زيد]

انتشر

1- {ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} [30: 20].
2- {فإنا طعمتم فانتشروا} [33: 53].
= 2.
في المفردات: «انتشار الناس: تصرفهم في الحاجات».
وفي [البحر: 7/ 166]: «تتصرفون في أغراضكم».

انتصر

1- {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} [42: 41].
= 2. وانتصر.
2- {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران} [55: 35].
ينتصرون = 2.
3- {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} [54: 10].
في المفردات: «والانتصار والاستنصار: طلب النصرة وإنما قال: {فانتصر} ولم يقل: انصر، تنبيها على أن ما يلحقني يلحقك، من حيث إني جئتم بأمرك، فإذا انتصرت لنفسك».

انتظر

1- {فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر} [33: 23].
ينتظرون.
2- {وانتظر إنهم منتظرون} [32: 30].
في المفردات: «يقال: نظرته وانتظرته وأنظرته: أي أخرته».

انتقم

1- {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم} [7: 136].
= 5.
2- {ومن عاد فينتقم الله منه} [5: 95].
في القاموس: ونقم منه كضرب وعلم: نقما وتنقاما، وانتقم: عاقبه.

انتهى

1- {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} [2: 192].
= 3.
2- {لئن لم تنته لأرجمنك} [19: 46].
= 2. تنتهوا = 2. يبنته = 2. ينتهوا = 2. ينتهون.
3- {انتهوا خير لكم} [4: 171].
في المفردات: «الانتهاء: الانزجار عما نهى عنه».
وفي [البحر: 2/ 67] : «معنى انتهى: كيف، وهو افتعل من النهى، ومعناه فعل الفاعل بنفسه، وهو قولهم: اضطرب، وهو أحد المعاني التي جاءت لها افتعل».

[محمد أبو زيد]

اتسق

{والقمر إذا اتسق} [84: 18].
في المفردات: «الاتساق: الاجتماع والاطراد».
وفي [الكشاف: 4/ 727]: «يقال: وسقه فاتسق واستوسق، ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع، اتسق: إذا اجتمع واستوفى ليلة أربع عشرة».
وفي [البحر: 8/ 444]: «قال الفراء: اتساق القمر: امتلاؤه واستواء ليالي البدر، وهو افتعال من الوسق الذي هو الجمع، يقال: وسقته فاستق ويقال: أمر فلان متسق، أي مجتمع على الصلاح منتظم».
في [معاني القرآن: 3/ 251]: «اتساقه: امتلاؤه: ثلاث عشرة إلى ست عشرة فيهن اتساقه».

اتقى

1- {ولكن البر من اتقى} [2: 189].
= 7 اتقوا = 19. اتقيتن.
2- {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا} [2: 224].
= 11. تتقون = 19 يتق = 6 يتقون = 18...
3- {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} [2: 206].
وفي [البحر: 1/ 33 – 34]: «المتقى: اسم فاعل من اتقى، وهو افتعل، من وقى بمعنى حفظ وحرس. وافتعل هنا للاتخاذ، أي اتخذوا وقاية، وهو أحد المعاني التي جاءت لها (افتعل). وقال في [ص:96]: اتقى معناه: اتخاذ الوقاية من عذاب الله».

يتكئون

{ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون} [43: 34].

اهتدى

1- {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} [10: 108].
= 7. اهتدوا = 4. اهتديت: اهتديتم.
2- {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} [2: 135].
= 3. تهتدون = 6. يهتدون = 10. يهتدي = 3.
في المفردات: «الاهتداء: يختص بما يتحراه الإنسان على طريق الاختيار، إما في الأمور الدينوية أو الأخروية». هداه فاهتدى: مطاوع.

اهتزت

1- {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت} [22: 5].
= 2.
2- {فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا} [27: 10، 28: 31].
= 2.
في المفردات: «الهز: التحريك الشديد، يقال: هززت الرمح فاهتز. واهتز النبات: إذا تحرك لنضارته».
وفي [الكشاف: 3/ 145]: « {اهتزت وربت}: تحركت بالنبات وانتفخت».
وفي [النهر: 6/ 349]: «اهتزازها تخلخلها واضطراب بعض أجسامها، لأجل خروج هذا النبات» [البحر: 6/ 353].