قراءات سبعية بفاعل وفعل

[محمد أبو زيد]

قراءات سبعية بفاعل وفعل

بعد

{قالوا ربنا باعد بين أسفارنا} [34: 19].
في [النشر: 2/ 350]: «واختلفوا في {ربنا باعد} فقرأ يعقوب برفع الباء من {ربنا} وفتح العين والدال، وألف قبل العين وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بنصب الياء، وكسر العين مشددة، من غير ألف، مع إسكان الدال وقرأ الباقون كذلك، إلا أنهم بالألف وتخفيف العين.
[الإتحاف: 359]، [غيث النفع: 209]، [الشاطبية: 269].
وفي [البحر: 7/ 272 – 273] وابن عباس، وابن الحنفية وعمرو بن فائد {ربنا} رفعا {بعد} فعلا ماضيا، مشدد العين. وابن عباس أيضًا وابن الحنفية وأبو رجاء، والحسن، ويعقوب، وأبو حاتم، وزيد بن علي... كذلك إلا أنه بألف بين الباء والعين». [المحتسب: 2/ 189 – 190].

[محمد أبو زيد]

درس

{وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست} [6: 35].
قرأ ابن كثير وأبو عمرو {دارست} [النشر: 2/ 261].
وفي [البحر: 4/ 197]: «وقرئ {درست} بالتشديد، أي درست الكتب القديمة. وقرئ {ادرست} بالبناء للمفعول والواو. وقرئ {درست}».

ضعف

1- {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} [25: 69].
في [الإتحاف: 330]: «قرأ {يضعف} بالقصر وتشديد عينه، ابن كثير، وابن عامر، وأبو جعفر ويعقوب». وفي [ابن خالويه: 105].
وفي [البحر: 6/ 515] : «وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي {يضاعف} مبنيا للمفعول وبألف. والحسن، وأبو جعفر، وابن كثير كذلك. إلا أنهم شددوا العين، وطرحوا الألف. وقرأ أبو جعفر أيضًا وشيبة وطلحة بن سليمان {نضعف} بالنون مضمومة، وكسر العين مشددة».
2- {وإن تك حسنة يضاعفها} [4: 40].
في [الإتحاف: 189]: «واختلف في {يضاعفها} قرأ بالقصر والتضعيف، ابن كثير، وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب».
3- {والله يضاعف لمن يشاء} [2: 261].
4- {فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [2: 245].
5- {فيضاعفه له} [57: 11].
6- {أولئك يضاعف لهم العذاب} [11: 20].
7- {يضاعف له العذاب} [25: 69].
8- {يضاعف لها العذاب ضعفين} [33: 30].
9- {يضاعف لهم} [57: 18].
10- {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [3: 130].
في [الإتحاف: 159 – 160]: «واختلف في حذف الألف وتشديد العين منهما ومن سائر الباب وجملته عشرة مواضع: موضعي البقرة، و{يضاعف} بآل عمران، و {يضعفها} بالنساء و{يضاعف} بالفرقان، و{يضاعف لها} بالأحزاب {فيضاعف له} {يضاعف لهم} بالحديد {ويضاعف} بالتغابن.
فابن كثير وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب بالتشديد مع حذف الألف في جميعها. والباقون بالتخفيف والمد، وهما لغتان».
[الإتحاف: 354: 355].
[النشر/ 2: 228، 2/ 248].
[غيث النفع: 54، 205].
[الشاطبية: 163].
[البحر: 2/ 252، 3/ 251، 7/ 228].

[محمد أبو زيد]

عجز

أ- {والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم} [22: 51].
ب- {والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب} [34: 5].
ج- {والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون} [34: 38].
في [النشر: 2/ 327]: «واختلفوا في {معاجزين} هنا، وفي الموضعين في سبأ فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بتشديد الجيم من غير ألف في الثلاثة.
وقرأ الباقون بالتخفيف، والألف فيهن». [الإتحاف: 316]، [غيث النفع: 175].
وفي [البحر: 6/ 379]: «قرأ ابن الزبير معجزين، بسكون العين، وتخفيف الزاي من أعجزني: إذا سبقك ففاتك. قال صاحب اللوامح: لكنه هنا بمعنى {معاجزين} أي ظانين أنهم يعجزوننا، وذلك لظنهم أنهم لا يبعثون».

عقد

{ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} [5: 89].
في [النشر: 2/ 555]: «واختلفوا في {عقدتم}: فقرأ حمزة، والكسائي وخلف، وأبو بكر {عقدتم} بالقصر والتخفيف، ورواه ابن ذكوان كذلك إلا أنه بالألف. وقرأ الباقون بالتشديد من غير ألف».
وفي [البحر: 4/ 9]: «التشديد للتكثير بالنسبة إلى الجمع، وإما لكونه بمعنى المجرد، نحو: قدر وقدر، والتخفيف هو الأصل. وبالألف بمعنى المجرد، نحو: جاوزت الشيء وجزته وقاطعته، وقطعته، أي هجرته.
وقال أبو علي الفارس: عاقد يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون كطارقت النعل، وهذا تقول فيه: عاقدت اليمين، وعقدت اليمين. قال أبو علي. والآخر أن يراد به (فاعلت) التي تقتضي فاعلين، كأن المعنى: بما عاقدتم عليه الإيمان، عدّاه بعلى لما كان بمعنى عاهد. جعل {عاقد} لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا، والاشتراك، فيهما معنى بعيد. إذ يصير المعنى أن اليمين عاقدته كما عاقدها».
[غيث النفع: 87]، [الشاطبية: 190].

[محمد أبو زيد]

فرق

1- {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} [6 : 159].
2- {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [30 : 32]
في [النشر: 2/266]: «واختلفوا في {فرقوا} هنا وفي الروم: فقرأها حمزة والكسائي: {فارقوا} بالألف مع تخفيف الراء وقرأ الباقون بغير ألف، مع التشديد فيهما». [الإتحاف: 220: 348]، [غيث النفع: 100، 200]، [الشاطبية: 204]، [النشر: 2/ 344].

نشأ

{أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} [43: 18].
في [النشر: 2/ 368]: «اختلفوا في {أو من ينشأ} فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين. وقرأ الباقون بفتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين.
[الإتحاف: 385]، [غيث النفع: 233]، [الشاطبية: 277].
وفي [البحر: 8/ 80] : والحسن في رواية {يناشأ}، على وزن (يفاعل) مبنيا لملفعول والمناشأة بمعنى الإنشاء كالمعالاة بمعنى الإعلاء». [ابن خالويه: 134].