لمحات عن دراسة (لا النافية للجنس) في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

اسم (لا) المبني لا يتعلق به الظرف أو الجار والمجرور

لأنه لو تعلق به لكان شبيها بالمضاف فيعرب ولا يبنى هذا هو رأي الجمهور. وينبغي أن يخرج عليه أسلوب القرآن.
وقد علق الزمخشري باسم (لا) الظرف والجار والمجرور ورد عليه أبو حيان وغيره:
1- {قال لا تثريب عليكم اليوم} [12: 92].
في [الكشاف: 2/ 274]: «فإن قلت: بم تعلق (اليوم)؟
قلت: بالتثريب، أو المقدر في عليكم من معنى الاستقرار أو بيغفر.
في [البيان: 2/ 45]: «ولا يجوز أن يتعلق أحدهما بتثريب لأنه لو كان متعلقًا به لوجب أن يكون منونا كقولهم: لا خيرا من زيد». [العكبري: 2/ 31].
وفي [البحر: 5/ 343]: «وأما قول الزمخشري إن اليوم يتعلق بالتثريب فهذا لا يجوز لأن التثريب مصدر وقد فصل بينه وبين معموله بقوله (عليكم) و(عليكم) إما أن يكون خبرًا أو صفة لتثريب ولا يجوز الفصل بينهما لأن معمول المصدر من تمامه وأيضًا لو كان اليوم متعلقًا بتثريب لم يجز بناؤه وكان يكون من قبيل الشبيه بالمضاف».
2- {فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} [30: 43]
في [الكشاف: 3/ 206]: « {من الله} إما أن يتعلق بيأتي فيكون المعنى: من قبل أن يأتي من الله يوم لا يرده أحد... أو بمرد على معنى: لا يرد هو بعد أن يجيء به ولا رد له من جبهته».
وفي [البحر: 7/ 176] : « {من الله} يحتمل أن يكون متعلقًا بيأتي ويحتمل أن يتعلق بمحذوف يدل عليه {مرد}».
3- {استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} [42: 47].
أجاز الزمخشري الوجهين السابقين. [الكشاف: 3/ 408]، ورد عليه أبو حيان [البحر: 7/ 525].
جرى المعربون والمفسرون على منع تعلق الظرف والجار والمجرور باسم (لا) المبني في القرآن الكريم:
1- {قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} [2: 249].
العامل في {اليوم} وفي {جالوت} الاستقرار ولا يجوز فيهما التعلق بطاقة. [العكبري: 1/ 59]، [البحر: 2/ 267].
2- {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} [2: 286].
3- {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} [3: 77].
4- {وقال لا غالب لكم اليوم من الناس} [8: 48].
{اليوم} معمول للخبر. و{من الناس} حال من ضمير {لكم}.
[العكبري: 2/ 4]، [البحر: 4/ 505].
5- {وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} [10: 37].
{من رب العالمين} متعلق بالمحذوف أو حال.
[العكبري: 2/ 15]، [البحر: 5/ 157].
6- {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} [11: 43].
{اليوم} على إضمار فعل يدل عليه {عاصم} أو متعلق بما تعلق به الخبر. [البحر: 5/ 227]، [البيان: 2/ 15]، [العكبري: 2/ 21].
7- {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها} [27: 37].
8- {الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} [32: 1-2].
{من رب العالمين} متعلق بتنزيل أو حال من الضمير في {فيه} أو خبر {تنزيل}.
[العكبري: 2/ 98]، [البيان: 2/ 258]، [البحر: 7/ 196-197].
9- {لا جناح عليهن في آبائهن} [33: 55].
10- {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [2: 229].
{فيما} متعلق بالاستقرار. [العكبري: 3/ 54].
11- {فلا جناح عليهما أن يتراجعا} [2: 230].
12- {فلا جناح عليكما فيمن فعلن في أنفسهن بالمعروف} [2: 234].
13- {فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف} [2: 240].
{فيما} متعلق بما تعلق به {عليكم}. [البحر: 2/ 246].
14- {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا} [4: 128].
15- {فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي} [12: 60].
16- {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ} [23: 101].
17- {وما يمسك فلا مرسل له من بعده} [35: 2].
18- {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} [2: 235].
19- {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} [4: 24].
20- {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم} [4: 102].
21- {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن} [60: 10].
وجوزوا أن يكون الجار والمجرور صفة لاسم (لا) في قوله تعالى:
1- {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} [2: 2].
[البحر: 1/ 27].
2- {لا تثريب عليكم اليوم} [12: 92].
[البيان: 2/ 45]، [البحر: 5/ 343-344].

[محمد أبو زيد]

الكثير أن يكون اسم (لا) مصدرًا

الكثير في القرآن وقوع اسم (لا) مصدرًا وجاء اسم فاعل في قوله تعالى:
1- {لا مبدل لكلماته} [6: 115، 18: 27].
2- {وقال لا غالب لكم اليوم من الناس} [8: 48].
3- {لا عاصم اليوم من أمر الله} [11: 43].
4- {والله يحكم لا معقب لحكمه} [13: 41].
5- {إن ينصركم الله فلا غالب لكم} [3: 160].
6- {من يضلل الله فلا هادي له} [7: 186].
7- {وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [10: 107].
8- {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} [35: 2].
9- {وما يمسك فلا مرسل له من بعده} [35: 2].
10- {أهلكناهم فلا ناصر لهم} [47: 13].
11- {ولا مبدل لكلمات الله} [6: 34].
12- {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} [10: 107].
وجاء اسم (لا) وصفا في قوله تعالى:
{لا شريك له} [6: 163].
واحتمل اسم (لا) أن يكون مصدرًا وأن يكون وصفًا في قوله تعالى:
{وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم} [36: 43].
في [البحر: 7/ 339]: «الصريخ: فعيل بمعنى فاعل أي مستغيث وبمعنى مصرخ أي مغيث، وهذا معناه هنا، أي فلا مغيث لهم ولا معين.
وقال الزمخشري: (فلا صريخ لهم) أي فلا إغاثة لهم كأنه جعله مصدرًا من (أفعل) ويحتاج إلى نقل». [الكشاف: 3/ 288].
وجاء اسم (لا) اسما غير مصدر وغير وصف في قوله تعالى:
1- {إنهم لا أيمان لهم} [9: 12].
2- {وأن الكافرين لا مولى لهم} [47: 11].
3- {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ} [23: 101].
وجاء اسم (لا) اسم كان مشتق في قوله تعالى:
1- {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} [9: 118].
2- {يا أهل يثرب لا مقام لكم} [33: 13].
اسم مكان أو مصدر. [البحر: 7/ 218].

[محمد أبو زيد]

كلمة التوحيد

عنى العلماء بإعراب كلمة التوحيد {لا إله إلا الله} في رسائل متنوعة الحجم وما زالت بين مخطوطات المكتبات، ولم يعرض لإعرابها الزمخشري في الكشاف، لأنه أفرد لها تأليفًا مستقلاً. [المغني: 2/ 141]، و[حاشية التصريح: 1/ 362]، [البيان: 1/ 131، 168]، تقدم إعرابها وآياتها في الجزء الأول[ ص163-166] .
نقض النفي بإلا يبطل عمل (لا) النافية للجنس، وقد أعرب العكبري ما بعد (إلا) خبرًا للا في قوله تعالى:
1- {لا قوة إلا بالله} [18: 39].
[العكبري: 2/ 54].
2- {فلا عدوان إلا على الظالمين} [2: 193].
[العكبري: 1/ 47]، وفي [البحر: 2/ 69]: « {إلا على الظالمين} في موضع رفع على أنه خبر (لا) عند الأخفش، أو على أنه خبر للمبتدأ الذي هو مجموع (لا عدوان) على مذهب سيبويه».
ذكر خبر (لا) قبل (إلا) في قوله تعالى:
1- {لا علم لنا إلا ما علمتنا} [2: 32].
2- {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة} [4: 114].
3- {فلا كاشف له إلا هو } [6: 17، 10: 107].
4- {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} [11: 43].

[محمد أبو زيد]

تكرير (لا) مع اسمها

كررت (لا) مع اسمها في مواضع من القرآن:
1- {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} [2: 197].
قرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر (فلا رفث ولا فسوق) بالضم والتنوين وزاد أبو جعفر (ولا جدال).
[الإتحاف: 155]، [غيث النفع: 50]، [شرح الشاطبية: 161] وذكر أبو حيان وغيره قراءات أخرى في الشواذ نذكرها مع توجيهها:
(أ) رفع الثلاثة: (لا) مهملة، والخبر (في الحج) ويجوز أن يكون خبرًا عن الأول أو عن الثالث وحذف الخبر من الباقي. ولا يكون خبرًا عن الثاني أو (لا) عاملة عمل ليس، وهو ضعيف لقلة عملها فلا يخرج عليه القرآن.
(ب) نصب الثلاثة مع التنوين. منصوبة على المصادر بأفعال من لفظها و(في الحج) متعلق بالأول، أو بالثالث على طريق التنازع.
(ج) الفتح من غير تنوين: (لا) عاملة و(في الحج) خبر (لا) عند الأخفش، وخبر المبتدأ عند سيبويه.
(د) رفع الأولين وبناء الثالث: (في الحج) خبر عن الجميع عند سيبويه إذ ليس فيه إلا عطف مبتدأ على مبتدأ.
[البحر: 2/ 88-90]، [المغني: 2/ 134]، [العكبري: 1/ 48]، [البيان: 1/ 147].
2- {أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [2: 254].
قرأ أبو عمرو وابن كثير ويعقوب (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة)، بالفتح من غير تنوين والباقون بالرفع والتنوين.
[النشر: 2/ 230]، [الإتحاف: 161]، [غيث النفع: 55]، [شرح الشاطبية: 164]، [البحر: 2/ 276].
3- {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال} [14: 31].
قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (لا بيع فيه ولا خلال) بالفتح من غير تنوين. [غيث النفع: 144]، [الإتحاف: 272]، [البحر: 2/ 276].
4- {يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم} [52: 23].
قرأ بالرفع والتنوين نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي وأبو جعفر وخلف. وقرأ الباقون بالفتح بلا تنوين.
[النشر: 2/ 378]، [الإتحاف: 401]، [غيث النفع: 247]، [البحر: 8/ 149].
5- {عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} [34: 3].
في [البحر: 7/ 258]: «قرأ الأعمش وقتادة بفتح الراءين.
قال ابن عطية: عطفا على (ذرة) ورويت عن أبي عمرو وعزاها أيضًا إلى نافع.
ولا يتعين ما قال بل تكون (لا) نافية للجنس، وهو مبتدأ، أعني مجموع (لا) وما بنى معها، على مذهب سيبويه والخبر (إلا في كتاب)... وقرأ زيد بن علي بخفض الراءين بالكسرة، كأنه نوى مضافا إليه محذوفًا التقدير: ولا أصغره ولا أكبره...».
6- {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} [10: 61].
قرأ حمزة ويعقوب وخلف برفع الراءين فيهما.
وقرأ الباقون بالنصب، واتفقوا على رفع الحرفين في (سما) لارتفاع (مثقال).
[النشر: 2/ 285]، [الإتحاف: 252]، [غيث النفع: 125]، [شرح الشاطبية: 220].
في [الكشاف :2/ 195]: «القراءة بالنصب والرفع والوجه النصب على نفس الجنس والرفع على الابتداء. ليكون كلاما برأسه، وفي العطف على محل (من مثقال ذرة) أو على لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف إشكال، لأن قولك: لا يعزب عنه شيء إلا في كتاب مشكل».
وفي [البحر: 5/ 174]: «وإنما إشكل عنده لأن التقدير: يصير إلا في كتاب فيعزب.
وهذا كلام لا يصح وخرجه أبو البقاء على أنه استثناء منقطع تقديره: لكن هو في كتاب مبين، ويزول بهذا التقدير الإشكال». [البيان: 1/ 416].
7- {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا} [58: 7].
في [البحر: 8/ 235] : «قرأ الجمهور: (ولا أكثر) عطفا على لفظ المخفوض.
والحسن وابن أبي إسحاق والأعمش وأبو حيوة وسلام ويعقوب بالرفع عطفا على موضع (نجوى) إن أريد به المتناجون، ومن جعله مصدرًا محضًا على حذف مضاف... ويجوز أن يكون (ولا أدنى) مبتدأ والخبر إلا هو معهم فهو من عطف الجمل». [معاني القرآن: 3/ 140].
8- {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
[2: 38، 5: 69، 6: 48، 7: 35، 46: 13].
9- {فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [2: 62، 274].
10- {فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [2: 112].
11- {لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [2: 262، 277]
12- {ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} [7: 49].
13- {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [10: 62].
14- {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} [43: 68].
في [النشر: 2/ 211]: «واختلفوا في تنوين (فلا خوف عليهم...) فقرأ يعقوب (لا خوف عليهم) حيث وقعت بفتح الفاء وحذف التنوين.
وقرأ الباقون بالرفع والتنوين وفي [الإتحاف: 134] : «وافقه الحسن وعن ابن محيصن بالرفع بلا تنوين تخفيفًا».
وفي [البحر: 1/ 196] : «قرأ الجمهور بالرفع والتنوين وقرأ الزهري وعيسى الثقفي. ويعقوب بالفتح في جميع القرآن وقرأ ابن محيصن باختلاف عنه بالرفع من غير تنوين.
وجه قراءة الجمهور مراعاة الرفع في (ولا هم يحزنون) فرفعوا للتعادل.
قال ابن عطية: والرفع على إعمالها إعمال (ليس) ولا يتعين ما قاله، بل الأولى أن يكون مرفوعا بالابتداء لوجهين:
أحدهما، أن إعمال (لا) عمل (ليس) قليل جدا ويمكن النزاع في صحته وإن صح فيمكن النزاع في اقتباسه.
والثاني: حصول التعادل بينهما إذ تكون (لا) قد دخلت في كلتا الجملتين على مبتدأ ولم تعمل فيهما.
ووجه قراءة الزهري ومن وافقه أن ذلك نص في العموم فينفي كل فرد من مدلول الخوف. وإما الرفع فيجوره وليس نصا، فراعوا ما دل على العموم بالنص دون ما يدل عليه بالظاهر أما قراءة ابن محيصن فخرجها ابن عطية على أنه من إعمال (لا) عمل (ليس) وأنه حذف التنوين تخفيفًا لكثرة الاستعمال... فالأولى أن يكون مبتدأ كما ذكرناه إذا كان مرفوعًا منونا وحذف تنوينه كما قال – لكثرة الاستعمال.
ويجوز أن يكون عرى من التنوين لأنه على نية الألف واللام فيكون التقدير: فلا الخوف عليهم، ويكون مثل ما حكى الأخفش عن العرب (سلام عليكم) بغير تنوين قالوا: يريدون: السلام عليكم، ويكون هذا التخريج أولى؛ إذ يحصل التعادل في كون (لا) دخلت على المعرفة في كلتا الجملتين وإذا دخلت على المعارف لم تجر مجرى (ليس).
وانظر [البحر: 1/ 242، 352، 4/ 132، 2/ 276، 88، 8/ 26]، [المغني :2/ 164].

[محمد أبو زيد]

إن وقعت الصفة بعد (لا) أهملت وكررت

1- {إنها بقرة لا فارض ولا بكر}[2: 68].
في [البحر: /: 251]: «إن جاءت غير مكررة فبابها الشعر، ومن جعل ذلك من الوصف بالجمل فقد أبعد؛ لأن الأصل الوصف بالمفرد».
في [البيان: 1/ 91]: « {لا فارض} في رفعه وجهان أحدهما: أن يكون خبر مبتدأ محذوف وتقديره: لا هي فارض.
والثاني: أن يكون صفة بقرة». انظر [العكبري: 1/ 24]، [القرطبي: 1/ 449].
2- {إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث} [2: 71].
في [البحر: 1/ 255]: « {لا ذلول} صفة لبقرة على أنه من الصوف بالمفرد ومن قال: هو من الوصف بالجملة وأن التقدير: هي لا ذلول فبعيد عن الصواب {تثير الأرض} صفة لذلول، وهي صفة داخلة في حيز النفي والمقصود نفي إثارتها الأرض...
{ولا تسقى الحرث} نفي معادل لقوله {لا ذلول} والجملة صفة، والصفتان منفيتان من حيث المعنى».
قرىء: (لا ذلول) بالبناء. انظر [البيان: 1/ 94].
3- {يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية} [24: 35].
قرأ الضحاك: (لا شرقية ولا غربية) بالرفع أي هي لا شرقية ولا غربية والجملة في موضع الصفة. [البحر: 6/ 457].
4- {في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم} [56: 42-44].
في [البحر: 8/ 209] : «ويجوز أن يكون (لا بارد ولا كريم) صفة ليحموم، ويلزم منه أن يكون الظل موصوفا بذلك... وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع أي هو لا بارد ولا كريم».
5- {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة} [56: 32-33].
6- {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب} [77: 30-31].

[محمد أبو زيد]

تكرر (لا) إن وقع بعدها الحال

{مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [4: 143].
أي لا منسوبين. [العكبري: 1/ 112]، [البحر: 3/ 379].
إذا فصل بين (لا) وبين اسمها كررت
{بيضاء لذة للشاربين، لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون} [37: 46-47].

[محمد أبو زيد]

إذا وقعت بعد (لا) المعرفة أهملت وكررت

1- {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار} [36: 40].
2- {فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل ولا هم يحلون لهن} [60: 10]
3- {ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد} [109: 3-5].
وقرىء في قوله تعالى: {قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس} [20: 97].
(لا مساس) وفي [البحر: 6/ 275]: «قيل: هو اسم للفعل، وأسماء الأفعال التي بهذه الزنة معارف، فلا تدخل عليها (لا) النافية للجنس. لكنه نفي الفعل، فتقديره: لا يكن منك مساس، ولا أقول: مساس، ومعناه النهي، أي لا تمسني». [العكبري :2/ 66].

[محمد أبو زيد]

إذا وقع الماضي لغير الدعاء بعد (لا) كررت

1- {فلا صدق ولا صلى} [75: 31].
[البحر: 8/ 390]، [العكبري: 2/ 146].
2- {فلا اقتحم العقبة} [90: 11].
في [البحر: 8/ 476]: «قال الفراء والزجاج ذكر (لا) مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد (لا) مع الفعل الماضي حتى تعيد، كقوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى}، وإنما أفردها لدلالة آخر الكلام على معناه، فيجوز أن يكون قوله: {ثم كان من الذين آمنوا} قائما مقام التكرير، كأنه قال: فلا اقتحم العقبة ولا آمن. وقيل: هو جار مجرى الدعاء». [معاني القرآن: 3/ 264].
وفي [المغني: 1/ 198] : «وأما قوله سبحانه {فلا اقتحم العقبة} فإن (لا) فيه مكررة في المعنى، لأن المعنى: فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا، لأن ذلك تفسير للعقبة».
وفي [البيان: 2/ 514] : «أي لم يقتحم. و(لا) مع الماضي مع المستقبل، كقوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى}، أي لم يصدق، ولم يصل، كقول الشاعر:

إن تغفر اللهم تغفر جما = وأي عبد لك لا ألما

[محمد أبو زيد]

دخول (لا) على المصادر التي يدعى بها

{هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم، إنهم صالوا النار. قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم}[38: 59-60].
في [المقتضب: 4/ 380]: «هذا باب ما إذا دخلت عليه (لا) لم تغيره عن حاله لأنه قد عمل فيه الفعل، فلم يجز أن يعمل في حرف عاملان.
وذلك قولك: لا سقيا، ولا رعيا، ولا مرحبا ولا أهلا، ولا كرامة، ولا مسرة، لأن الكلام كان قبل دخول (لا) أفعل هذا وكرامة ومسرة، أي وأكرمك وأسرك، فإنما نصبه الفعل، فلما دخلت عليه (لا) لم تغيره، انظر [سيبويه: 1/ 356-357]. و[الانتصار لابن ولاد: 166/ 169] ».