دراسة (عن) في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

دراسة (عن) في القرآن الكريم
(عن) للمجاوزة، ولم يذكر لها البصريون غير هذا المغني، [المغني:1/129]. في [سيبويه:2/308] «وأما (عن) فلما عدا الشيء، وذلك قولك: أطعمه عن جوع، جعل الجوع منصرفا تاركا له قد جاوزه وقال: قد سقاه عن العيمة، وكساه عن العرى، جعلهما قد تراخيا عنه، ورميت عن القوس، لأنه بها قذف سهمه عنها وعداها. وتقول: جلس عن يمينه، فجعله متراخيا عن بدنه، وجعله في المكان الذي بحيال يمينه: وتقول: أضربت عنه، وأعرضت عنه، وانصرف عنه، إنما تريد أنه تراخى وجاوزه إلى غيره، وتقول: أخذت عنه حديثًا، أي عدا منه إلى حديث».
1- {وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم} [27: 81].
{عن} تتعلق بهادي لأن معناها: تصرف، ويجوز أن يتعلق بالعمى ويكون المعنى: أن العمى صدر عن ضلالتهم. [العكبري:2/91]، [الجمل:3/326].
2- {وما ينطق عن الهوى} [53: 3].
{عن} على أصلها، أي لا يصدر نطقه عن الهوى، وقيل بمعنى الباء.[العكبري:2/130].
3- {يسألونك كأنك حفي عنها} [7: 187].
{عنها} متعلق بيسألونك، وتكون صلة {حفى} أي بها، أو يتعلق بحفى على جهة التضمين، التقدير: بحفاوتك كأنك كاشف بحفاوتك عنها، أو (عن) بمعنى الباء، كما تكون الباء بمعنى (عن) [البحر:4/435]، [العكبري:1/161]، [الجمل:2/213].
4- {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون} [23: 74].
{عن الصراط} يتعلق بناكبون. [العكبري:2/79].
5- {ولا هم عنها ينزفون} [37: 47].
{عنها} متعلق بالفعل، [العكبري:2/107].
6- {ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة} [8: 42].
{عن} في الموضعين تتعلق بالفعل الأول، [العكبري:2/5].

[محمد أبو زيد]

(عن) بمعنى (من)
في [سيبويه: 2/308] «وقد تقع (من) موقعها أيضًا. تقول: أطعمه من جوع، وكساه من عرى، وسقاه من العيمة».
1- {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده} [9: 104].
{عن} بمعنى (من) وكثيرًا ما يتوصل في موضع واحد بهده لا صدقة إلا عن غني، ومن غني، وقيل: هما متقاربتان، إلا أن (عن) تفيد البعد جلس عن يمين الأمير تفيد: جلس في ذلك الجانب بعيدا منه، وفي الآية تفيد أن التائب يجب أن يعتقد في نفسه أنه بعيد عن قبول الله توبته بسبب ذلك الذنب، فيحصل له انكسار، والذي يظهر أن (عن) للمجاوزة. أخذت العلم عن زيد، أي جاوزه إليك، وإذا قلت: من زيد دل على ابتداء الغاية، وأن ابتداء أخذك عنه و(عن) أبلغ لظهور الانتقال، [البحر: 5/ 96] [المغني: 1/130]، [الجمل: 2/310]، [تأويل مشكل القرآن: 432].
2- {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} [46: 16].
(عن) بمعنى (من) بدليل: {فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر} [5: 37]. [البرهان: 4 /287].

[محمد أبو زيد]

(عن) للتعليل
1- {وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك} [11: 53].
(عن) حال من ضمير (تاركي) كأنه قيل: صادرين عن قولك.
وقيل: (عن) للتعليل كقوله {إلا عن موعدة وعدها إياه} فيتعلق بتاركي كأنه قيل: لقولك: [البحر: 5/233]، [البرهان: 4/287]، [الجمل: 2/399].
2- وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة [9: 114].
{عن} للتعليل، [المغني: 1/129]، [البرهان: 7/287].
3- {فأزلهما الشيطان عنها} [2: 36].
الزمخشري: إن كان الضمير للشجرة فالمعنى: حملهما على الزلة بسببها، وإن كان للجنة فالمعنى: نحاهما عنها. [المغني: 1/130].

[محمد أبو زيد]

(عن) بمعنى (بعد)
1- {لتركبن طبقا عن طبق} [84: 19].
{عن} بمعنى (بعد) والصحيح أنها على بابها صفة أو حال، أي طبقا متجاوزا في الشدة عن طبق دونه في الشدة. [الرضى:2/318]، [المغني:1/130]، [العكبري:2/152]، [البرهان:4/287].
2- {قال عما قليل ليصبحن نادمين} [23: 40].
(عن) بمعنى (بعد) [المغني:1/130]، [البرهان:4/287].
(ما) زائدة، و{قليل} صفة زمان محذوف و(عن) تتعلق بعد اللام عند بعضهم أو بمحذوف، [البحر:6/405-406]، [العكبري:2/78]، [الجمل:3/193].
3- {يحرفون الكلم عن مواضعه} [4: 46]، [5: 13].
بمعنى (بعد) [المغني:1/130] وفي [البرهان:4/287] بدليل أن في مكان آخر: {من بعد مواضعه}.

[محمد أبو زيد]

(عن) للاستعلاء
1- {فإنما يبخل عن نفسه} [47: 38].
{عن} للاستعلاء، [المغني:1/129]. [البرهان:4/286].
2- {وما فعلته عن أمري} [18: 82].
{عن} بمعنى (على) [المغني:1/130].
3- {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} [38: 32].
{عن} بمعنى (على) وقيل: هي على بابها ومتعلقة بحال محذوفة، أي منصرفا عن ذكر ربي، [المغني:1/129]، [البرهان:4/286].

[محمد أبو زيد]

(عن) بمعنى الباء
1- {يسألونك كأنك حفي عنها} [7: 187].
{عنها} متعلق بيسألونك، أو بحفى على جهة التضمين، أو (عن) بمعنى الباء، كما جاء الباء بمعنى (عن) في قوله: فإن تسألوني بالنساء فإنني، [البحر:4/435]، [العكبري:1/161].
2- {وما ينطق عن الهوى} [53: 3].
{عن} على أصلها، أي لا يصدر عن الهوى وقيل بمعنى الباء. [العكبري:2/130]، [المغني:1/130] والأولى أنها بمعناها، والجار والمجرور صفة للمصدر أي نطقا صادرا عن الهوى، فعن في مثله تفيد السببية. [الرض:2/318]، [البرهان:4/287]، [تأويل مشكل القرآن: 427]، [المخصص:14/65].

[محمد أبو زيد]

(عن) للبدل
1- {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئًا} [2: 48]، [2: 123].
{عن} بمعنى البدل. [المغني:1/129]، [البرهان:4/286].

[محمد أبو زيد]

(عن) اسم بمعنى جانب
1- {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} [7: 17].
تحتمل {عن} الاسمية فتقدر معطوفة على مجرور (من) لا على (من) ومجرورها، [المغني:1/131].
2- {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله} [16: 48].
الحوفى: {عن} متعلقة بالفعل، العكبري: وقيل: {عن} اسم بمعنى جانب، [البحر:5/498]، [الجمل:2/566].
3- {فلم يغنيا عنهما من الله شيئًا} [66: 10].
أي عن أنفسهما، ولا بد من هذا المضاف إلا أن تجعل (عن) اسما، كهي في (دع عنك) لأنها إن كانت حرفا كان في ذلك تعدية الفعل الرافع للضمير المتصل إلى الضمير المجرور. وهو يجري مجرى الضمير المتصل المنصوب وذلك لا يجوز. [البحر:8/294].

[محمد أبو زيد]

(عن) حال
1- {حتى يعطوا الجزية عن يد} [9: 29].
{عن يد} حال، أي أذلة، [العكبري: 2/7].
2- {فبصرت به عن جنب} [28: 11].
{عن جنب} حال من الضمير في {به} أو من الفاعل في {بصرت} أي مستخفية. [العكبري:2/92]، [الجمل:3/338].
3- {قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} [37: 28].
{عن} حال من فاعل {تأتوننا} [الجمل:3/529].
4- {عن اليمين وعن الشمال عزين} [70: 37].
{عن} متعلق بعزين أو حال. [العكبري:2/142]، [الجمل:4/400].

[محمد أبو زيد]

(عن) صفة
1- {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما} [2: 233]
{عن} صفة وهي للمجاوزة. [البحر:2/217].
2- {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [4: 29]
{عن} صفة. [العكبري:1/99].
3- {لتركبن طبقا عن طبق} [84: 19]
{عن طبق} صفة، أو حال من ضمير {لتركبن}، [البحر:8/448]، [العكبري:2/152].

[محمد أبو زيد]

هل تقع (عن) زائدة؟
1- {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [24: 63].
(خالف) يتعدى بنفسه وبإلى، فضمن معنى: صد وأعرض هنا.
قال أبو عبيدة والأخفش {عن} زائدة، [البحر:6/477]، [العكبري:2/84]، [الجمل:3/244]، [البرهان:4/286]، [المغني:2/116].