[إنّما. أنّما]

[محمد أبو زيد]

احتمالات [ما] من [إنما]

في [معاني القرآن للفراء:1/102] «فإذا رأيت [إنما] في آخرها اسم من الناس وأشباههم مما يقع عليه [من] فلا تجعلن [ما] فيه على جهة الذي ؛ لأن العرب لا تكاد تجعل [ما] للناس.
من ذلك: إنما ضربت أخاك، ولا تقل: أخوك. لأن [ما] لا تكون للناس.
فإذا كان الاسم بعد [إنما] وصلتها من غير الناس جاز لك فيه الوجهان فقلت: إنما سكنت دارك. وإن شئت: دارك».

[محمد أبو زيد]

[ما] كافة، أو اسم موصول

تحتمل [ما] أن تكون زائدة كافة، وأن تكون اسم موصول في هذه الآيات:
1- {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} [2: 173].
في [البحر:1/486] «قرأ ابن أبي عبلة برفع {الميتة} وما بعدها، فتكون [ما] موصولة، وخبر [إن] الميتة، والعائد محذوف.
وقرأ أبو جعفر {حرم} مشددا مبنيا للمفعول، فاحتملت [ما] وجهين:
أحدهما: أن تكون موصولة، و{الميتة} خبر [إن].
والوجه الثاني: أن تكون [ما] مهيئة، و{الميتة} مرفوع بحرم.
وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي {إنما حرم}، بفتح الحاء وضم الراء مخففة، جعله فعلا لازما، و{الميتة} وما بعدها مرفوع، ويحتمل [ما] الوجهين من التهيئة والوصل، و{الميتة} فاعل بحرم إن كانت [ما] مهيئة وخبر [إن] إن كانت [ما] موصولة». [معاني القرآن:1/100–102]، [العكبري:1/42]، [البيان:1/136]، [المغني:2/8].
2- {إنما حرم عليكم الميتة والدم} [16: 115].
3- {قال إنما أوتيته على علم} [39: 49].
في [البحر:7/433] «الظاهر أن [ما] كافة مهيئة لدخول [إن] على الجملة الفعلية. وقيل: موصولة».
4- {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [35: 28].
في [المغني:2/8] «جزم النحويون بأن [ما] كافة، ولا يمتنع أن تكون بمعنى الذي، و{العلماء} خبر، والعائد مستتر في {يخشى} وأطلقت [ما] على جماعة العقلاء؛ كما في قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}.
5- {إنما صنعوا كيد ساحر} [20: 69].
من رفع {كيد} فما موصولة أو مصدرية، ومن نصبه فما كافه.
[الكشاف:2/440]، [البحر:6/23]، [العكبري:2/35]، [معاني القرآن:1/101]، [المغني:2/8].

[محمد أبو زيد]

[ما] موصولة أو مصدرية

1- {إن ما توعدون لآت} [6: 134].
[ما] اسم موصول. [العكبري:1/146]، [البحر:4/226]، [البيان:1/341].
2- {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم} [16: 95].
[ما] اسم باتفاق. [المغني:2/8].
3- {إنما توعدون لصادق} [51: 5].
في [الكشاف:4/26] «[ما] موصولة أو مصدرية».
وفي [البحر:8/134] «[ما] موصولة والعائد محذوف، أي توعدونه.
ويحتمل أن تكون مصدرية، أي وعدكم، أو وعيدكم، إذ يحتمل {توعد} أن يكون مضارع وعد، ومضارع أوعد» [الجمل:4/197] عن السمين أيضا.
4- {إنما توعدون لواقع} [77: 7].
في [البحر:8/405]: «[ما] موصولة، وإن كتبت موصولة بإن».
وفي [الجمل:4/456] «[ما] بمعنى الذي، ولا تكون مصدرية ولا كافة».

[محمد أبو زيد]

[ما] كافة، أو مصدرية، أو موصولة

1- {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} [20: 72].
في [العكبري:2/65] «[ما] كافة، فإن كان قرئ بالرفع فهو خبر [إن]».
وفي [البحر:6/262] «[ما] مهيئة، ويحتمل أن تكون مصدرية، أي إن قضاءك كائن في هذه الحياة الدنيا.
وقرأ ابن أبي عبلة {تقضي} مبنيا للمفعول {هذه الحياة} بالرفع اتسع في الظرف، فأجرى مجرى المفعول به، كما تقول: صيم يوم الجمعة».
وفي [الجمل:3/103] «[ما] كافة، أو مصدرية، أو موصولة».
2- {وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم} [29: 25].
في [النشر:2/343] «واختلفوا في {مودة بينكم} فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس برفع مودة من غير تنوين، وخفض {بينكم} وكذا قرأ حمزة وحفص، وروح إلا أنهم نصبوا مودة.
وقرأ الباقون بنصبها منونة، ونصب {بينكم}».
برفع {مودة} تكون خبر [إن]، و[ما] موصولة بمعنى الذي، أو مصدرية أو {مودة} خبر مبتدأ محذوف، و[ما] كافة.
وبنصب {مودة}، [ما] كافة. [البحر:7/148-149]، [العكبري:2/95]، [البيان:2/242-243].
3- {قل إنما هو إله واحد} [6: 19].
في [العكبري:1/133] «في [ما] وجهان:
أحدهما: هي كافة لإن عن العمل، فعلى هذا {هو} مبتدأ، و{إله} خبره و{واحد} صفة.
والثاني: أنها بمعنى الذي في موضع نصب بإن، و{هو} مبتدأ، و{إله} خبره، والجملة صلة [ما] و{واحد} خبر [إن] وهذا أليق بما قبله».
وقال أبو حيان: «[ما] كافة في قوله تعالى: {إنما هو إله واحد} [16: 51]». [البحر:5/501].

[محمد أبو زيد]

[أنما]

جاءت [ما] من [أنما] كافة في هذه المواضع (1):
1- [5: 49]،
2- [5: 92]،
3- [8: 28]،
4- [11: 14]،
5- [13: 9]،
6- [14: 52]،
7- [23: 115]،
8- [38: 24]،
9- [38: 70]،
10- [57: 20].

[محمد أبو زيد]

[ما] اسم موصول

1- {لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا} [40: 43].
[الجمل:4/17].

[محمد أبو زيد]

[ما] كافة أو اسم موصول

1- {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} [18: 110].
في [البحر:6/344] «ويجوز في [ما] في [أنما] أن تكون موصولة».
2- {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} [21: 108].
[ما] كافة أو موصولة. [الكشاف:3/23].

[محمد أبو زيد]

[ما] مصدرية أو موصولة

1- {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم} [3: 178].
في [البحر:3/122-123] «قرأ حمزة {تحسبن} بالتاء.. ولا يجوز أن يكون {إنما نملي} المفعول الثاني، لأنه ينسبك منه مصدر، والمفعول الثاني في هذا الباب هو الأول من حيث المعنى.. فخرج ذلك على حذف مضاف من الأول أو من الثاني...
قرأ باقي السبعة {يحسبن} بالياء. و[ما] في القراءتين مصدرية أو موصولة».
[العكبري:1/89]، [الكشاف:1/232]، [معاني القرآن:1/248]، [البيان:1/232].
2- {فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} [11: 14].
قرأ زيد بن علي {نزل} بفتح النون، واحتمل أن تكون [ما] مصدرية وموصولة بمعنى الذي». [البحر:5/209]، [الجمل:2/379].

[محمد أبو زيد]

[ما] اسم موصول أو شرطية

1- {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [8: 41].
في [البحر:4/498]: «الظاهر أن [ما] اسم موصول بمعنى الذي.
وأجاز الفراء أن تكون [ما] شرطية منصوبة بغنمتم، واسم [أن] ضمير الشأن». [معاني القرآن:1/411].