التفسير اللغوي لسورة الكوثر

[عبد العزيز بن داخل المطيري]

• التفسير اللغوي لسورة الكوثر •

[محمد أبو زيد]

{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)}

تفسير قوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (قوله عز وجل: {إنّا أعطيناك الكوثر...} قال ابن عباس: هو الخير الكثير. ومنه القرآن.
... وحدثني مندل بن علي العنزي بإسناد رفعه إلى عائشة قال: "الكوثر" نهر في الجنة. فمن أحب أن يسمع صوته فليدخل أصبعيه في أذنيه). [معاني القرآن: 3/295-296]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({الكوثر}: نهر في الجنة). [غريب القرآن وتفسيره: 444]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({الكوثر}: الخير الكثير. قال ذلك ابن عباس. وقال ابن عيينة: «قال عبد الكريم أو أمية: قالت عجوز: قدم فلان بكوثر كثير».
وأحسبه «فوعلا» من الكثرة.
وكذلك يقال للغبار -إذا ارتفع وكثر-: كوثر، قال الهذليّ يذكر الحمار:

يحامي الحقيق إذا ما احتدمن حمحم في كوثر كالجلال

أي في غبار كثير كأنه جلال [السفينة أو الدوابّ].
ويقال: «الكوثر»: نهر في الجنة). [تفسير غريب القرآن: 540-541]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (قوله عزّ وجلّ: {إنّا أعطيناك الكوثر (1)} جاء في التفسير أن الكوثر: نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، حافّتاه قباب الدر، مجوف، وجاء في التفسير أيضا أن الكوثر الإسلام والنبوة.
وقال أهل اللغة: الكوثر فوعل من الكثرة، ومعناه الخير الكثير.
وجميع ما جاء في تفسير هذا قد أعطيه النبي عليه السلام، قد أعطي الإسلام والنبوة وإظهار الدين الذي أتى به على كل دين والنصر على عدوه والشفاعة، وما لا يحصى مما أعطيه، وقد أعطي من الجنة على قدر فضله على أهل الجنة). [معاني القرآن: 5/369]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({الْكَوْثَرَ} قال ابن عباس رضي الله عنه: هو الخير الكثير. وقيل: هو نهر في الجنة خُصّ به محمّد صلى الله عليه وسلم وقيل: هو حوض). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 308]

تفسير قوله تعالى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {فصلّ لربّك وانحر...} يقال: فصل لربك يوم العيد، ثم انحر.
... وحدثني قيس عن يزيد بن يزيد ابن جابر عن رجل عن علي قال فيها: النحر أخذك شمالك بيمينك في الصلاة، وقال: {فصلّ لربّك وانحر} استقبل القبلة بنحرك، وسمعت بعض العرب يقول: منازلنا تتناحر هذا بنحر هذا أي: قبالته.
وأنشدني بعض بني أسد:

أبا حكم ها أنت عمّ مجالدٍ = وسيّد أهل الأبطح المتناحر

فهذا من ذلك ينحر بعضه بعضا). [معاني القرآن: 3/296]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({فصلّ لربّك}: يوم النحر، {وانحر}: اذبح.
ويقال: «انحر»: رفع يديك بالتكبير إلى نحرك). [تفسير غريب القرآن: 541]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (ومعنى {فصلّ لربّك وانحر (2)} أي وانحر أيضا لربك، وقيل يعنى به صلاة الغداة في يوم النحر، أي وانحر بعد صلاة الفجر، والأكثر فيما جاء {فصلّ لربك وانحر} صلاة يوم الأضحى ثم النحر بعد الصلاة.
وقيل {فصلّ لربّك وانحر} أي اجعل يمينك على شمالك إذا وقفت في الصلاة وضمهما إلى صدرك). [معاني القرآن: 5/369]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({وَانْحَرْ} أي اذبح. وقيل: ارفع يديك بالتكبير إلى نحرك). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 308]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({وانْحَرْ}: اذبح يوم النحر وقيل اجعل يدك على نحرك في الصلاة). [العمدة في غريب القرآن: 359]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {إنّ شانئك هو الأبتر...} كانوا يقولون: الرجل إذا لم يكن له ولد ذكر -أبتر- أي: يموت فلا يكون له ذكر. فقالها بعض قريش للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله تبارك وتعالى: {إنّ شانئك} مبغضك، وعدوّك هو الأبتر الذي لا ذكر له بعمل خير، وأما أنت فقد جعلت ذكرك مع ذكري، فذلك قوله: {ورفعنا لك ذكرك}). [معاني القرآن: 3/296]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت: 210هـ): ({إنّ شانئك} أي مبغضك.
{هو الأبتر} الذي لا عقب له). [مجاز القرآن: 2/314]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({إنّ شانئك هو الأبتر} قال: {إنّ شانئك هو الأبتر} تقول: "شنئته" فـ"أنا أشنؤه" شنآنا"). [معاني القرآن: 4/53]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({شانئك}: مبغضك.
{الأبتر}: الذي لا عقب له). [غريب القرآن وتفسيره: 444]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({إنّ شانئك} أي إن مبغضك، {هو الأبتر} أي لا عقب له.
وكانت قريش قالت: «إن محمدا لا ذكر له، فإذا مات: ذهب ذكره»، فأنزل اللّه هذا، وأنزل: {ورفعنا لك ذكرك} [الشرح: 4]). [تفسير غريب القرآن: 541]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {إنّ شانئك هو الأبتر (3)}
{شانئك} مبغضك وهذا هو العاص بن وائل دخل النبي عليه السلام وهو جالس فقال: هذا الأبتر، أي هذا الذي لا عقب له، فقال اللّه تعالى: {إنّ شانئك} يا محمد {هو الأبتر}.
فجائز أن يكون هو المنقطع العقب. وجائز أن يكون هو المنقطع عنه كل خير.
والبتر استئصال القطع). [معاني القرآن: 5/370]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): (و{شَانِئَكَ} أي مبغضك. {هُوَ الْأَبْتَرُ} لا عَقِب له). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 308]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({إن شَانِئَكَ}: مبغضك {هو الْأَبْتَرُ}: الذي لا عقب له). [العمدة في غريب القرآن: 359]