التفسير اللغوي لسورة الانشقاق

[عبد العزيز بن داخل المطيري]

• التفسير اللغوي لسورة الانشقاق •

[محمد أبو زيد]

{إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (5) يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15) }

تفسير قوله تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (قوله عز وجل: {إذا السّماء انشقّت...} تشقق بالغمام). [معاني القرآن: 3/249]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({إذا السّماء انشقّت} وأما {إذا السّماء انشقّت} فعلى معنى {يا أيّها الإنسان إنّك كادحٌ إلى ربّك كدحاً فملاقيه} [الانشقاق: 6] {إذا السّماء انشقّت} على التقديم والتأخير). [معاني القرآن: 4/48]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (قوله: {إذا السّماء انشقّت (1)} تنشق يوم القيامة بالغمام، وجواب (إذا) يدل عليه: {فملاقيه} المعنى إذا كان يوم القيامة لقي الإنسان عمله). [معاني القرآن: 5/303]

تفسير قوله تعالى: {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {وأذنت لربّها وحقّت...} سمعت وحق لها ذلك. وقال بعض المفسرين: جواب {إذا السّماء انشقت} قوله: {وأذنت} ونرى أنه رأى ارتآه المفسر، وشبهه بقول الله تبارك وتعالى: {حتّى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} لأنا لم نسمع جواباً بالواو في" إذ" مبتدأة، ولا قبلها كلام، ولا في "إذا" إذا ابتدئت، وإنما تجيب العرب بالواو في قوله: حتى إذا كان، و"فلما أن كان" لم يجاوزوا ذلك، قال الله تبارك وتعالى: {حتّى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كلّ حدبٍ ينسلون، واقترب} بالواو، ومعناه: اقترب. والله أعلم. وقد فسرناه في غير هذا الموضع). [معاني القرآن: 3/249-250]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({واذنت لربّها وحقّت} أذنت: استمعت قال رؤبة:صمٌّ إذا سمعوا خيراً ذكرت به... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
حقت: حق لها). [مجاز القرآن: 2/291]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({وأذنت لربّها وحقّت} قال {وأذنت لربّها وحقّت} أي: وحقّ لها). [معاني القرآن: 4/48]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({أذنت لربها}: استمتعت، والعرب تقول ائذن لكلامي كما أذنت لكلامك، أي استمع لي كما استمعت لك.
{وحقت}: حق لها ذلك). [غريب القرآن وتفسيره: 421]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (قوله: {وأذنت لربّها}: استمعت، {وحقّت} أي حقّ لها). [تفسير غريب القرآن: 521]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (ومعنى: {وأذنت لربّها وحقّت (2)} أي سمعت، يقال: أذنت للشيء آذن إذا سمعت قال الشاعر:

صمّ إذا سمعوا خيرا ذكرت به = وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

أي سمعوا.
ومعنى {وحقّت} أي حق لها أن تفعل). [معاني القرآن: 5/303]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت: 345هـ): ({وأذنت} أي: استمعت.
{وحقت} أي: وحق لها أن تسمع كلام خالقها). [ياقوتة الصراط: 563]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({وَأَذِنَتْ} أي سمعت. {وَحُقَّتْ} أي حقّ لها أن تسمع). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 298]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({أَذِنَتْ}: استمعت). [العمدة في غريب القرآن: 342]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {وإذا الأرض مدّت...} بسطت ومدّدت كما يمدّد الأديم العكاظي والجواب في: {إذا السماء انشقّت}، وفي {وإذا الأرض مدّت} كالمتروك؛ لأنّ المعنى معروف قد تردّد في القرآن معناه فعرف. وإن شئت كان جوابه: يأيها الإنسان. كقول القائل: إذا كان كذا وكذا فيأيها الناس ترون ما عملتم من خير أو شر. تجعل يأيها الإنسان هو الجواب، وتضمر فيه الفاء، وقد فسّر جواب: {إذا السماء} فيما يلقى الإنسان من ثواب وعقاب ـ وكأن المعنى: ترى الثواب والعقاب إذا انشقت السماء). [معاني القرآن: 3/250]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ({وإذا الأرض مدّت (3)} أزيلت عن هيئتها وبدّلت). [معاني القرآن: 5/303]

تفسير قوله تعالى: {وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ({وألقت ما فيها وتخلّت (4)} ألقت ما فيها من الموتى والكنوز). [معاني القرآن: 5/303]

تفسير قوله تعالى: {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (5)}
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({وَحُقَّتْ}: حق لها). [العمدة في غريب القرآن: 342]


تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) }
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت: 210هـ): ({إنّك كادحٌ} يقال: فلان يكدح في عيشه، قال: وطول الدهر يكدح في سفال). [مجاز القرآن: 2/291]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({كادح}: الذي يكدح في عيشه أي يعمل). [غريب القرآن وتفسيره: 421]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({إنّك كادحٌ}، أي عامل ناصب في معيشتك، {إلى} لقاء {ربّك}). [تفسير غريب القرآن: 521]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (وتأوّل قوم في قوله تعالى: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ} [الانفطار: 8] معنى (التناسخ).
ولم يرد الله في هذا الخطاب إنسانا بعينه، وإنما خاطب به جميع الناس كما قال: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا}[الانشقاق: 6] كما يقول القائل: يا أيها الرجل، وكلّكم ذلك الرجل. فأراد أنه صوّرهم وعدّلهم، في أيّ صورة شاء ركّبهم: من حسن وقبح، وبياض وسواد، وأدمة وحمرة). [تأويل مشكل القرآن: 105] (م)
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (وحّد وهو يريد الجمع، كما قال: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} [الانفطار: 6].و{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ} [الانشقاق: 6]. وقال: {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ} [الزمر: 8].ولم يرد في جميع هذا إنسانا بعينه، إنما هو لجماعة الناس. ومثله قول الشاعر:

إذا كنتَ متّخذا صاحبا = فلا تصحبنّ فتى دارميّا

لم يرد بالخطاب رجلا بعينه، إنما أراد: من كان متّخذا صاحبا فلا يجعله من دارم). [تأويل مشكل القرآن: 273](م)
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {يا أيّها الإنسان إنّك كادح إلى ربّك كدحا فملاقيه (6)} جاء في التفسير إنك عامل لربك عملا فملاقيه. وجاء أيضا: ساع إلى ربّك سعيا فملاقيه.
والكدح في اللغة: السعي [والدأب] في العمل في باب الدنيا وباب الآخرة، قال تميم بن مقبل:

وما الدّهر إلا تارتان فمنهما = أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

أي وتارة أسعى في طلبه العيش وأدأب.
وقيل: {فملاقيه} فملاق ربك. وقيل: فملاق عملك). [معاني القرآن: 5/303-304]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت: 345هـ): ({كادح إلى ربك كدحا} أي: عامل عملا، خيرا أو شرا، يقال: فلان يكدح على عياله ولعياله، أي: يعمل ويكتسب). [ياقوتة الصراط: 563-564]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({كَادِحٌ} أي عامل ناصب). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 298]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({كَادِحٌ}: دائب في الطلب). [العمدة في غريب القرآن: 342]

تفسير قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)}

تفسير قوله تعالى: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)}
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (والحساب: المحاسبة، قال الله تعالى: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 8]). [تأويل مشكل القرآن: 513]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9)} روينا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ذلك العرض على اللّه -عزّ وجلّ- وأنّه من نوقش الحساب عذّب. وروينا أيضا أنه من نوقش الحساب هلك). [معاني القرآن: 5/304]

تفسير قوله تعالى: {وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {إنّه كان في أهله مسرورا (13)} يعني في الدنيا.
فأمّا {وينقلب إلى أهله مسرورا} فمن صفة المؤمن، وينقلب إلى أهله في الجنان التي أعدّهن اللّه لأوليائه). [معاني القرآن: 5/304]

تفسير قوله تعالى: {وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله جل وعز: {وأمّا من أوتي كتابه وراء ظهره...} يقال: إن أيمانهم تغل إلى أعناقهم، وتكون شمائلهم وراء ظهورهم). [معاني القرآن: 3/250]

تفسير قوله تعالى: {فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {فسوف يدعوا ثبوراً...} "الثبور" أن يقول: واثبوراه، واويلاه، والعرب تقول: فلان يدعو لهفه إذا قال: والهفاه). [معاني القرآن: 3/250]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({فسوف يدعوا ثبوراً} أي بالثبور، وهو: الهلكة). [تفسير غريب القرآن: 521]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {فسوف يدعو ثبورا (11)} أي يقول: يا ويلاه، يا ثبوراه، وهذا يقوله من وقع في هلكة، أي من أوتي كتابه وراء ظهره، ودليل ذلك على أنه من المعذبين قوله: {ويصلى سعيرا (12)}). [معاني القرآن: 5/304]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت: 345هـ): ({ثبورا} أي: هلاكا). [ياقوتة الصراط: 564]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({ثُبُوراً} أي هلكة). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 298]

تفسير قوله تعالى: {وَيَصْلَى سَعِيرًا (12)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله: {ويصلى سعيراً...} قرأ الأعمش وعاصم: (ويصلى)، وقرأ الحسن والسلمي وبعض أهل المدينة: (ويصلّى). وقوله: {ثمّ الجحيم صلّوه} يشهد للتشديد لمن قرأ "ويصلّى"، و"يصلى" أيضاً جائز لقول الله عز وجل: {يصلونها}، و{يصلاها}. وكل صواب واسع). [معاني القرآن: 3/250-251]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ({ويصلى سعيرا (12)} وقرئت (ويصلّى سعيرا)، أي يكثر عذابه). [معاني القرآن: 5/304]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {إنّه كان في أهله مسرورا (13)} يعني في الدنيا.
فأمّا {وينقلب إلى أهله مسرورا} فمن صفة المؤمن، وينقلب إلى أهله في الجنان التي أعدّهن اللّه لأوليائه). [معاني القرآن: 5/304](م)


تفسير قوله تعالى: {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {إنّه ظنّ أن لّن يحور... بلى...} أن لن يعود إلينا إلى الآخرة. بلى ليحورنّ، ثم استأنف فقال: {إنّ ربّه كان به بصيراً...}). [معاني القرآن: 3/251]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت: 210هـ): ({ظنّ أن لن يحور} أن لن يرجع). [مجاز القرآن: 2/291]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({لن يحور}: لن يرجع حار يحور حؤورا). [غريب القرآن وتفسيره: 421]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({إنّه ظنّ أن لن يحور} أي لن يرجع ويبعث). [تفسير غريب القرآن: 521]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {إنّه ظنّ أن لن يحور (14)} هذه صفة الكافر ظنّ أن لن يحور بأن لن يبعث، ومعنى يحور في اللغة: أن يرجع إلى اللّه عزّ وجلّ). [معاني القرآن: 5/304-305]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت: 345هـ): ({أن لن يحور} أي: أن لن يرجع إلينا في القيامة بعد الموت). [ياقوتة الصراط: 564]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({أَن لَّن يَحُورَ} أي يرجع ويُبعث). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 298]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({يَحُورَ}: يرجع). [العمدة في غريب القرآن: 342]

تفسير قوله تعالى: {بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {إنّه ظنّ أن لّن يحور... بلى...} أن لن يعود إلينا إلى الآخرة. بلى ليحورنّ، ثم استأنف فقال: {إنّ ربّه كان به بصيراً...}). [معاني القرآن: 3/251](م)
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ({بلى إنّ ربّه كان به بصيرا (15)} قبل أن يخلقه، عالما بأن مرجعه إليه عزّ وجلّ). [معاني القرآن: 5/305]

[محمد أبو زيد]

{فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآَنُ لَا يَسْجُدُونَ (21) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (24) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (25)}

تفسير قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {فلا أقسم بالشّفق...} و{الشفق}: الحمرة التي في المغرب من الشمس.
... حدثني ابن أبي يحيى عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده رفعه قال: الشفق: الحمرة.
وكان بعض الفقهاء يقول: الشفق: البياض لأنّ الحمرة تذهب إذا أظلمت، وإنما {الشفق}: البياض الذي إذا ذهب صلّيت العشاء الآخرة، والله أعلم بصواب ذلك.
وسمعت بعض العرب يقول: عليه ثوبٌ مصبوغ كأنه الشفق، وكان أحمر، فهذا شاهد للحمرة). [معاني القرآن: 3/251]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({الشفق}: قالوا النهار). [غريب القرآن وتفسيره: 421]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({بالشّفق}: الحمرة [التي ترى] بعد مغيب الشمس). [تفسير غريب القرآن: 521]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (وأما زيادة (لا) في قوله: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [القيامة: 1-2]وقوله: {فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ} [الانشقاق: 16]، و: {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ} [البلد: 1]: فإنها زيدت في الكلام على نية الرّد على المكذبين، كما تقول في الكلام: لا والله ما ذاك كما تقول. لو قلت: والله ما ذاك كما تقول، لكان جائزا، غير أن إدخالك (لا) في الكلام أوّلا، أبلغ في الرّدّ. وكان بعض النحويين يجعلها صلة. ولو جاز هذا لم يكن بين خبر فيه الجحد، وخبر فيه الإقرار فرق). [تأويل مشكل القرآن: 246-247](م)
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (قوله: {فلا أقسم بالشّفق (16)} معناه فأقسم. وقد فسرنا ذلك.
و{الشفق}: الحمرة التي ترى في الأفق في المغرب بعد سقوط الشمس.
وقيل {الشفق}: النّهار). [معاني القرآن: 5/305]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({الشَّفَقِ}: البياض المحمر، بقية ضوء الشمس). [العمدة في غريب القرآن: 342]

تفسير قوله تعالى: {وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (17)}

قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {واللّيل وما وسق...}: وما جمع). [معاني القرآن: 3/251]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت: 210هـ): ({ما وسق} ما علا فلم يمتنع منه شيء، فإذا جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض فأجمعت له فقد وسقها، قال الشاعر:

مستوسقاتٍ لو وجدن سائقا). [مجاز القرآن: 2/291]

قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({وما وسق}: وما جمع وقالوا ما علا فلم يمانع منه شيء). [غريب القرآن وتفسيره: 422]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({واللّيل وما وسق} أي جمع وحمل. ومنه: «الوسق»، وهو: الحمل). [تفسير غريب القرآن: 521]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ({واللّيل وما وسق (17)} معنى وسق جمع وضم.
قال الشاعر:

مستوسقات لو يجدن سائقا). [معاني القرآن: 5/305]

قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({وَمَا وَسَقَ} أي جمع). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 298]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({وَسَقَ}: جمع). [العمدة في غريب القرآن: 342]

تفسير قوله تعالى: {وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله تبارك وتعالى: {والقمر إذا اتّسق...} اتساقه: امتلاؤه. ثلاث عشرة إلى ست عشرة فيهن اتساقه). [معاني القرآن: 3/251]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت: 210هـ): ({والقمر إذا اتّسق} إذا تم). [مجاز القرآن: 2/291]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({إذا اتسق}: إذا تم). [غريب القرآن وتفسيره: 422]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({والقمر إذا اتّسق} أي امتلأ في الليالي البيض). [تفسير غريب القرآن: 521]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ({والقمر إذا اتّسق (18)} اجتمع واستوى ليلة ثلاث عشرة وأربعة عشرة). [معاني القرآن: 5/305]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({إِذَا اتَّسَقَ} أي امتلأ في الليالي البيض).[تفسير المشكل من غريب القرآن: 298]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({اتَّسَقَ}: اجتمع). [العمدة في غريب القرآن: 342]

تفسير قوله تعالى: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ...}
... حدثني قيس بن الربيع عن أبي إسحاق: أن مسروقا قرأ: "لتركَبنّ يا محمد حالاً بعد حال" وذكر عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ "لتَركبَنّ" وفسر "لتركبن" السماء حالاً بعد حال.
... وحدثني سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابن عباس أنه قرأ "لتركبَنّ" وفسر: لتصيرن الأمور حالا بعد حال للشدة.
والعرب تقول: وقع في بنات طبق، إذا وقع في الأمر الشديد، فقد قرأ هؤلاء: "لتركبَن" واختلفوا في التفسير.
وقرأ أهل المدينة وكثير من الناس: "لتركبن طبقاً" يعني: الناس عامة! والتفسير: الشدة.
وقال بعضهم في الأول: لتركبن أنت يا محمد سماءً بعد سماء، وقرئت: "ليركبنّ طبقاً عن طبقٍ" ومعانيهما معروفة، "لتركبنّ"، كأنه خاطبهم، "وليركبنّ" أخبر عنهم). [معاني القرآن: 3/251-252]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت: 210هـ): ({لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ} أي لتركبن سنة الأولين وسنة من كان قبلكم). [مجاز القرآن: 2/292]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ): ({طبقا عن طبق}: حالا بعد حال). [غريب القرآن وتفسيره: 422]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ} أي حالا بعد حال. قال الشاعر:

كذلك المرء: إن ينسأ له أجل = يركب على طبق من بعده طبق).

[تفسير غريب القرآن: 521]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ({لتركبنّ طبقا عن طبق (19)} (ليركبنّ) أي حالا بعد حال حتى يصير إلى اللّه عزّ وجلّ، من إحياء وإماتة وبعث.
وقرئت: (لتركبنّ طبقا عن طبق)؛ أي لتركبنّ يا محمد طبقا عن طبق من أطباق السماء). [معاني القرآن: 5/305]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({طَبَقاً عَن طَبَقٍ} أي حالاً بعد حال). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 298]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({طَبَقًا}: حالا {عَن طَبَقٍ}: عن حال). [العمدة في غريب القرآن: 342]

تفسير قوله تعالى: {فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20)}

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآَنُ لَا يَسْجُدُونَ (21)}

تفسير قوله تعالى: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22)}

تفسير قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (23)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (وقوله عز وجل: {بما يوعون...} الإيعاء: ما يجمعون في صدورهم من التكذيب والإثم.
والوعي لو قيل: والله أعلم بما يوعون لكان صوابا، ولكنه لا يستقيم في القراءة). [معاني القرآن: 3/252]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت: 210هـ): ({أعلم بما يوعون} كما يوعى المتاع، ووعته أذني). [مجاز القرآن: 2/292]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({واللّه أعلم بما يوعون} [معاني القرآن: 4/48] [وقال] {واللّه أعلم بما يوعون} تقول: "أوعيت في قلبي كذا وكذا" كما تقول "أوعيت الزاد في الوعاء" وتقول "وعت أذني" وقال: {وتعيها أذنٌ واعيةٌ}). [معاني القرآن: 4/49]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({واللّه أعلم بما يوعون} أي يجمعون في صدورهم وقلوبهم يقال: أوعيت المتاع، [إذا جعلته في الوعاء]). [تفسير غريب القرآن: 521]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {واللّه أعلم بما يوعون (23)} أي بما يحملون في قلوبهم، يقال: أوعيت المتاع في الوعاء، ووعيت العلم). [معاني القرآن: 5/305-306]

تفسير قوله تعالى: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (24)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقوله: {فبشّرهم بعذاب أليم (24)} المعنى: اجعل بدل البشارة للمؤمنين بالجنة والرحمة والرضوان، للكفار العذاب الأليم). [معاني القرآن: 5/306]

تفسير قوله تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (25)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت: 210هـ): ({أجرٌ غير ممنونٍ} ليس فيه منٌ. ويجيء أيضاً {ممنون}: مقطوع، والحبل المقطوع ممنون). [مجاز القرآن: 2/292]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): ({غير ممنونٍ} أي غير مقطوع). [تفسير غريب القرآن: 521]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ({إلّا الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات لهم أجر غير ممنون (25)} لا يمنّ عليهم، قال أهل اللغة: {غير ممنون}: غير مقطوع، يقال منيت الحبل إذا قطعته). [معاني القرآن: 5/306]