جمهرة تفاسير السلف
تفسير قوله تعالى: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا قال لم تعم هذه الآية الأعراب إن من الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله ولكنها الطوائف من الأعراب قال معمر وقال الزهري قل لم تؤمنوا ولكن ولكن قولوا أسلمنا قال نرى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل). [تفسير عبد الرزاق: 2/233-234]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن الثوري عن عمرو بن قيس الملائي عن زيد السلمي قال: قال النبي للحارث بن مالك كيف أصبحت يا حارث بن مالك قال من المؤمنين قال اعلم ما تقول قال مؤمن حقا قال فإن لكل حق حقيقة فما حقيقة ذلك قال أظمأت نهاري وأسهرت ليلي وعزفت عن الدنيا حتى كأني أنظر إلى العرش حين يجاء به وكأني أنظر إلى عواء أهل النار في النار وتزاور أهل الجنة في الجنة قال عرفت يا حارث بن مالك فالزم عبدا نور الله الإيمان في قلبه قال يا رسول الله ادع لي بالشهادة فدعا له قال فأغير على سرح المدينة فخرج فقاتل حتى قتل). [تفسير عبد الرزاق: 2/234]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الزهري عن عامر بن سعد بن وقاص عن أبيه قال أعطى النبي رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا فقال سعد يا نبي الله أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيئا وهو مؤمن فقال النبي أو مسلم حتى أعادها ثلاثا والنبي يقول أو مسلم ثم قال النبي إني أعطي رجالا وأدع من هو أحب إلي منهم لا أعطيهم شيئا مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم). [تفسير عبد الرزاق: 2/234]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن صالح بن مسمار قال بلغني أن النبي قال ما أنت يا حارث بن مالك قال مؤمن يا نبي الله قال مؤمن حقا قال مؤمن حقا قال فإن لكل حق حقيقة فما حقيقة ذلك قال عزفت نفسي عن الدنيا وأظمأت نهاري وأسهرت ليلي وكأني أنظر إلى عرش ربي وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أسمع عواء أهل النار فقال النبي مؤمن نور الله قلبه). [تفسير عبد الرزاق: 2/235]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن زيادٍ عن قيس بن سعدٍ عن مجاهدٍ في قوله: {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قال: استسلموا حين خشوا القتل والسبا [الآية: 14]). [تفسير الثوري: 279]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : ({يلتكم} [الحجرات: 14] : " ينقصكم ألتنا: نقصنا "). [صحيح البخاري: 6/137]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله يلتكم ينقصكم ألتنا نقصنا وصله الفريابيّ عن مجاهدٍ بلفظه وبه في قوله وما ألتناهم من عملهم من شيءٍ قال ما نقصنا الآباء للأبناء تنبيهٌ هذا الثّاني من سورة الطّور ذكره هنا استطرادًا وإنّما يتناسب ألتنا مع الآية الأخرى على قراءة أبي عمرٍو هنا فإنّه قرأ لا يألتكم بزيادة همزةٍ والباقون بحذفها وهو من لات يليت قاله أبو عبيدة قال وقال رؤبة وليلة ذات ندا سريت ولم يلتني عن سراها ليت وتقول العرب ألاتني حقّي وألاتني عن حاجتي أي صرفني وأما قوله وما ألتناهم فهو من ألت يألت أي نقص). [فتح الباري: 8/589]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال مجاهد لا تقدموا لا تفتاتوا على رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم حتّى يقضي الله على لسانه امتحن اخلص ولا تنابزوا يدعى بالكفر بعد الإسلام يلتكم ينقصكم ألتنا نقصنا
قرأت على فاطمة بنت محمّد بن عبد الهادي بصالحية دمشق أن أحمد بن أبي طالب أخبرهم عن عبد الله بن عمر أن أبا الوقت أخبره أنا أبو إسماعيل عبد الله ابن محمّد الهرويّ أنا محمّد بن محمّد بن محمود أنا عبد الله بن أحمد أنا إبراهيم بن خريم ثنا عبد بن حميد قال أخبرني شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 1 الحجرات {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} قال لا تفتاتوا على رسول الله بشيء حتّى يقضيه الله على لسانه
وقال الفريابيّ ثنا ورقاء مثله
وبه في قوله 3 الحجرات {أولئك الّذين امتحن الله قلوبهم للتّقوى} قال أخلص
وبه في قوله 11 الحجرات {ولا تنابزوا} قال لا تدعوا الرجل بالكفر وهو مسلم
وبه في قوله 49 الحجرات {لا يلتكم من أعمالكم شيئا} قال لا ينقصكم
وبه في قوله 21 الطّور {وما ألتناهم من عملهم من شيء} قال ما نقصنا الآباء للأبناء). [تغليق التعليق: 4/314-316]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (يلتكم ينقصكم ألتنا: نقصنا
أشار به إلى قوله تعالى: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم} (الحجرات: 41) وفسّر: (يلتكم) بقوله: (ينقصكم) وهو من لات يليت ليتا. وقال الجوهري: لاته عن وجهه يليته ويلوته ليتا أي: حبسه عن وجهه وصرفه، وكذلك ألاته عن وجهه فعل وأفعل بمعنى: ويقال أيضا: ما ألاته من عمله شيئا. أي: ما انقصه. مثل ألته. قوله: (ألتنا: نقصنا) ، هذا في سورة الطّور ذكره هنا استطرادًا). [عمدة القاري: 19/182]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (يلتكم) قال مجاهد فيما وصله الفريابي أي (ينقصكم) من أجوركم (ألتنا) أي (نقصنا) وهذا الأخير من سورة الطور وذكره استطرادًا). [إرشاد الساري: 7/350]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ نَصْرٍ الرَّمْلِيُّ (ت:295هـ): (ثنا يوسف بن عديٍّ، قال: ثنا رشدين بن سعدٍ، عن يونس بن يزيد، عن عطاءٍ الخراساني في قول اللّه تعالى: {لا يلتكم من أعمالكم شيئاً} قال: لا يظلمكم من أعمالكم شيئًا). [جزء تفسير عطاء الخراساني: 119]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}
- أخبرنا موسى بن سعيدٍ، حدّثنا مسدّد بن مسرهدٍ، حدّثنا المعتمر بن سليمان، حدّثنا عبد الرّزّاق، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عامر بن سعدٍ، عن أبيه، أنّ سعدًا، قال: يا رسول الله، أعطيت فلانًا وفلانًا، ومنعت فلانًا وهو مؤمنٌ، قال: «مسلمٌ»، قال: أعطيت فلانًا، قالها مرّتين أو ثلاثةً، كلّ ذلك يقول: «مسلمٌ»). [السنن الكبرى للنسائي: 10/268]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا اللّه ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئًا إنّ اللّه غفورٌ رّحيمٌ}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: يقول تعالى ذكره: قالت الأعراب: صدّقنا باللّه ورسوله، فنحن مؤمنون قال اللّه لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل يا محمّد لهم لم تؤمنوا ولستم مؤمنين ولكن قولوا أسلمنا.
وذكر أنّ هذه الآية نزلت في أعراب بني أسدٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {قالت الأعراب آمنّا} قال: أعراب بني أسد بن خزيمة.
واختلف أهل التّأويل في السّبب الّذي من أجله قيل للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل لهؤلاء الأعراب: قولوا أسلمنا، ولا تقولوا آمنّا، فقال بعضهم: إنّما أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بذلك، لأنّ القوم كانوا صدّقوا بألسنتهم، ولم يصّدّقوا قولهم بفعلهم، فقيل لهم: قولوا أسلمنا، لأنّ الإسلام قولٌ، والإيمان قولٌ وعملٌ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قال: إنّ الإسلام الكلمة، والإيمان العمل.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، وأخبرني الزّهريّ، عن عامر بن سعدٍ، عن أبيه قال: أعطى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجالاً، ولم يعط رجلاً منهم شيئًا، فقال سعدٌ: يا رسول اللّه أعطيت فلانًا وفلانًا، ولم تعط فلانًا شيئًا، وهو مؤمنٌ، فقال النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم: أو مسلمٌ حتّى أعادها سعدٌ ثلاثًا، والنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: أو مسلمٌ، ثمّ قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّي أعطي رجالاً وأدع من هو أحبّ إليّ منهم، لا أعطيه شيئًا مخافة أن يكبّوا في النّار على وجوههم.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا} قال: لم يصدّقوا إيمانهم بأعمالهم، فردّ اللّه ذلك عليهم {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} وأخبرهم أنّ المؤمنين {الّذين آمنوا باللّه ورسوله ثمّ لم يرتابوا، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اللّه، أولئك هم الصّادقون}، صدّقوا إيمانهم بأعمالهم؛ فمن قال منهم: أنا مؤمنٌ فقد صدق؛ قال: وأمّا من انتحل الإيمان بالكلام ولم يعمل فقد كذب، وليس بصادقٍ.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم، {ولكن قولوا أسلمنا} قال: هو الإسلام.
وقال آخرون: إنّما أمر النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم بقيل ذلك لهم، لأنّهم أرادوا أن يتسمّوا بأسماء المهاجرين قبل أن يهاجروا، فأعلمهم اللّه أنّ لهم أسماء الأعراب، لا أسماء المهاجرين.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ قال: ثني أبي قال: ثني عمّي قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {قالت الأعراب آمنّا} الآية، وذلك أنّهم أرادوا أن يتسمّوا باسم الهجرة، ولا يتسمّوا بأسمائهم الّتي سمّاهم اللّه، وكان هذا في أوّل الهجرة قبل أن تنزل المواريث لهم.
وقال آخرون: قيل لهم ذلك لأنّهم منّوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بإسلامهم، فقال اللّه لنبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم: قل لهم لم تؤمنوا، ولكن استسلمتم خوف السّباء والقتل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا} ولعمري ما عمّت هذه الآية الأعراب، إنّ من الأعراب من يؤمن باللّه واليوم الآخر، ولكن إنّما أنزلت في حيٍّ من أحياء الأعراب امتنّوا بإسلامهم على نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقالوا: أسلمنا، ولم نقاتلك، كما قاتلك بنو فلانٍ وبنو فلانٍ، فقال اللّه: لا تقولوا آمنّا، {ولكن قولوا أسلمنا} حتّى بلغ {في قلوبكم}.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة {لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قال: لم تعمّ هذه الآية الأعراب، إنّ من الأعراب من يؤمن باللّه واليوم الآخر، ويتّخذ ما ينفق قرباتٍ عند اللّه، ولكنّها طوائف من الأعراب.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن رباح بن أبي معروفٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قال: استسلمنا لخوف السّباء والقتل.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن رجلٍ، عن مجاهدٍ، {قولوا أسلمنا} قال: استسلمنا.
- حدّثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، وقرأ قول اللّه {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} استسلمنا، دخلنا في السّلم، وتركنا المحاربة والقتال بقولهم: لا إله إلاّ اللّه.
وقال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا لا إله إلاّ اللّه، فإذا قالوا لا إله إلاّ اللّه، عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها وحسابهم على اللّه.
وأولى الأقوال بالصّواب في تأويل ذلك القول الّذي ذكرناه عن الزّهريّ، وهو أنّ اللّه تقدّم إلى هؤلاء الأعراب الّذين دخلوا في الملّة إقرارًا منهم بالقول، ولم يحقّقوا قولهم بعملهم أن يقولوا بالإطلاق آمنّا دون تقييد قولهم بذلك بأن يقولوا آمنّا باللّه ورسوله، ولكن أمرهم أن يقولوا القول الّذي لا يشكل على سامعيه والّذي قائله فيه محقٌّ، وهو أن يقولوا أسلمنا، بمعنى: دخلنا في الملّة وحقنّا الدّماء والأموال، بشهادة الحقّ.
قوله: {ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم} يقول تعالى ذكره: ولمّا يدخل العلم بشرائع الإيمان، وحقائق معانيه في قلوبكم.
وقوله: {وإن تطيعوا اللّه ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئًا} يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل لهؤلاء الأعراب القائلين آمنّا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم، إن تطيعوا اللّه ورسوله أيّها القوم، فتأتمروا لأمره وأمر رسوله، وتعملوا بما فرض عليكم، وتنتهوا عمّا نهاكم عنه {لا يلتكم من أعمالكم شيئًا} يقول: لا يظلمكم من أجور أعمالكم شيئًا ولا ينقصكم من ثوابها شيئًا.
وبنحو الّذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {لا يلتكم} لا ينقصكم.
- حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله {لا يلتكم من أعمالكم شيئًا} يقول: لن يظلمكم من أعمالكم شيئًا.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ في {وإن تطيعوا اللّه ورسوله} قال: إن تصدقوا إيمانكم بأعمالكم يقبل ذلك منكم.
وقرأت قرأة الأمصار {لا يلتكم من أعمالكم} بغير همزٍ ولا ألفٍ، سوى أبي عمرٍو، فإنّه قرأ ذلك (لا يألتكم) بألفٍ، اعتبارًا منه في ذلك بقوله: {وما ألتناهم من عملهم من شيءٍ} فمن قال: ألت قال: يألت.
وأمّا الآخرون فإنّهم جعلوا ذلك من لات يليت، كما قال رؤبة بن العجّاج:
وليلةٍ ذات ندى سريت ولم يلتني عن سراها ليت.
الصّواب من القراءة عندنا في ذلك، ما عليه قرّاء المدينة والكوفة {لا يلتكم} بغير ألفٍ ولا همزٍ، على لغة من قال: لات يليت، لعلّتين: إحداهما: إجماع الحجّة من القرّاء عليها والثّانية أنّها في المصحف بغير ألفٍ، ولا تسقط الهمزة في مثل هذا الموضع، لأنّها ساكنةٌ، والهمزة إذا سكنت ثبتت، كما يقال: تأمرون وتأكلون، وإنّما تسقط إذا سكن ما قبلها، ولا يحمل حرفٌ في القرآن إذا أتى بلغةٍ على آخر جاء بلغةٍ خلافها إذا كانت اللّغتان معروفتين من كلام العرب وقد ذكرنا أنّ ألت ولات لغتان معروفتان من كلامهم.
وقوله: {إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ} يقول تعالى ذكره: إنّ اللّه ذو عفو أيّها الأعراب لمن أطاعه، وتاب إليه من سالف ذنوبه، فأطيعوه، وانتهوا إلى أمره ونهيه، يغفر لكم ذنوبكم، رحيمٌ بخلقه التّائبين إليه أن يعاقبهم بعد توبتهم من ذنوبهم على ما قد تابوا منه، فتوبوا إليه يرحمكم.
- كما: حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ} غفورٌ للذّنوب الكثيرة أو الكبيرة، شكّ يزيد، رحيمٌ بعباده). [جامع البيان: 21/388-394]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قالت الأعراب آمنا قال نزلت هذه الآية في الأعراب أسد بن خزيمة). [تفسير مجاهد: 2/608]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد لا يلتكم من أعمالكم شيئا يقول لا ينقصكم من أعمالكم شيئا ولا يظلمكم). [تفسير مجاهد: 2/608]
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (وقال إسحاق بن راهويه: أبنا جريرٌ، عن مغيرة قال: "أتيت إبراهيم النّخعيّ، فقلت: إنّ رجلًا خاصمني، يقال له: سعدٌ العنزيّ- فقال إبراهيم: ليس بالعنزي، ولكنه الزبيدي- في قوله عزّ وجلّ (قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) فقال: هو الاستسلام. فقال إبراهيم: لا بل هو الإسلام"). [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/274]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قال إسحاق: أخبرنا جريرٌ، عن مغيرة قال: أتيت إبراهيم النّخعيّ، فقلت: إنّ رجلًا خاصمني يقال له: سعدٌ العنزيّ فقال إبراهيم: ليس بالّعنزيّ ولكنّه الزّبيديّ، في قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}. فقال: هو الاستسلام. فقال إبراهيم: لا. بل هو الإسلام). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 15/242]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 14.
أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {قالت الأعراب آمنا} قال: أعراب بني أسد بن خزيمة وفي قوله {ولكن قولوا أسلمنا} قال: استسلمنا مخافة القتل والسبي). [الدر المنثور: 13/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه في قوله {قالت الأعراب آمنا} قال: نزلت في بني أسد). [الدر المنثور: 13/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه {قالت الأعراب آمنا} الآية قال: لم تعم هذه الآية الأعراب ولكنها الطوائف من الأعراب). [الدر المنثور: 13/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا} قال: لعمري ما عمت هذه الآية الأعراب إن من الأعراب لم يؤمن بالله واليوم الآخر ولكن إنما أنزلت في حي من أحياء العرب منوا بالإسلام على النّبيّ صلى الله عليه وسلم وقالوا أسلمنا ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فقال الله {لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}). [الدر المنثور: 13/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن داود بن أبي هند أنه سئل عن الإيمان فتلا هذه الآية {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قال: الإسلام الإقرار والإيمان التصديق). [الدر المنثور: 13/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن الزهري في الآية قال: ترى أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل). [الدر المنثور: 13/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، وابن جرير، وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص أن نفرا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم إلا رجلا منهم فقلت: يا رسول الله: أعطيتهم وتركت فلانا والله إني لأراه مؤمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو مسلم ذلك ثلاثا). [الدر المنثور: 13/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن قانع، وابن مردويه من طريق الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم قسما فأعطى أناسا ومنع آخرين فقلت يا رسول الله: أعطيت فلانا وفلانا ومنعت فلانا وهو مؤمن فقال: لا تقل مؤمن ولكن قل مسلم، وقال الزهري {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}). [الدر المنثور: 13/590]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن ماجة، وابن مردويه والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان). [الدر المنثور: 13/590-591]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد، وابن مردويه عن أنس عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: الإسلام علانية والإيمان في القلب ثم يشير بيده إلى صدره ثلاث مرات ويقول: التقوى ههنا التقوى ههنا). [الدر المنثور: 13/591]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا} الآية قال: وذلك أنهم أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة ولا يتسموا بأسمائهم التي سماهم الله وكان هذا أول الهجرة قبل أن تترك المواريث لهم). [الدر المنثور: 13/591]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {وإن تطيعوا الله ورسوله} الآية.
أخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ {لا يلتكم} بغير ألف ولا همزة مكسورة اللام). [الدر المنثور: 13/591-592]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شهر رمضان فرض عليكم صيامه والصلاة بالليل بعد الفريضة نافلة لكم والله لا يلتكم من أعمالكم شيئا). [الدر المنثور: 13/592]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله {لا يلتكم} قال: لا يظلمكم). [الدر المنثور: 13/592]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد {لا يلتكم} لا ينقصكم). [الدر المنثور: 13/592]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله {لا يلتكم} قال: لا ينقصكم بلغة بني عبس، قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم أما سمعت قول الحطيئة العبسي:
أبلغ سراة بني سعد مغلغلة * جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا). [الدر المنثور: 13/592-593]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة {لا يلتكم} لا يظلمكم من أعمالكم شيئا {إن الله غفور رحيم} قال: غفور للذنب الكبير رحيم بعباده). [الدر المنثور: 13/593]
تفسير قوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّما المؤمنون الّذين آمنوا باللّه ورسوله ثمّ لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اللّه أولئك هم الصّادقون}.
قال أبو جعفرٍ رحمه الله: يقول تعالى ذكره للأعراب الّذين قالوا آمنّا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم: إنّما المؤمنون أيّها القوم الّذين صدّقوا اللّه ورسوله، ثمّ لم يرتابوا، يقول: ثمّ لم يشكّوا في وحدانيّة اللّه، ولا نبوّة نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وألزم نفسه طاعة اللّه وطاعة رسوله، والعمل بما وجب عليه من فرائض اللّه بغير شكٍّ منه في وجوب ذلك عليه {وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اللّه} يقول: جاهدوا المشركين بإنفاق أموالهم، وبذل مهجهم في جهادهم، على ما أمره اللّه به من جهادهم، وذلك سبيله لتكون كلمة اللّه العليا، وكلمة الّذين كفروا السّفلى.
وقوله: {أولئك هم الصّادقون} يقول: هؤلاء الّذين يفعلون ذلك هم الصّادقون في قولهم: إنّا مؤمنون، لا من دخل في الملّة خوف السّيف ليحقن دمه وماله.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {أولئك هم الصّادقون} قال: صدّقوا إيمانهم بأعمالهم). [جامع البيان: 21/395]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 15 - 16.
أخرج أحمد والحكيم الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء: الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذي أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ثم الذي إذا أشرف على طمع تركه لله). [الدر المنثور: 13/593]
تفسير قوله تعالى: (قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (16) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قل أتعلّمون اللّه بدينكم واللّه يعلم ما في السّموات وما في الأرض واللّه بكلّ شيءٍ عليمٌ}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: {قل} يا محمّد لهؤلاء الأعراب القائلين آمنّا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم {أتعلّمون اللّه} أيّها القوم بدينكم، يعني بطاعتكم ربّكم {واللّه يعلم ما في السّموات وما في الأرض} يقول: واللّه الّذي تعلّمونه أنّكم مؤمنون، علاّم جميع ما في السّماوات السّبع والأرضين السّبع، لا يخفى عليه منه شيءٌ، فكيف تعلّمونه بدينكم، والّذي أنتم عليه من الإيمان، وهو لا يخفى عليه خافيةٌ، في سماءٍ ولا أرضٍ، فيخفى عليه ما أنتم عليه من الدّين {واللّه بكلّ شيءٍ عليمٌ} يقول: واللّه بكلّ ما كان وما هو كائنٌ، وما يكون ذو علمٍ وإنّما هذا تقدّمٌ من اللّه إلى هؤلاء الأعراب بالنّهي، عن أن يكذبوا ويقولوا غير الّذي هم عليه في دينهم يقول: اللّه محيطٌ بكلّ شيءٍ عالمٌ به، فاحذروا أن تقولوا خلاف ما يعلم من ضمائر صدوركم، فينالكم عقوبته، فإنّه لا يخفى عليه شيءٌ). [جامع البيان: 21/396]
تفسير قوله تعالى: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله لا تمنوا علي إسلامكم قال منوا على النبي حين جاءوه فقالوا إنا قد أسلمنا بغير قتال لم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان فقال الله تعالى لنبيه قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هدكم للإيمان). [تفسير عبد الرزاق: 2/235]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {يمنّون عليك أن أسلموا}
- أخبرنا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا أبي، حدّثنا محمّد بن قيسٍ، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، وأخبرنا سعيد بن يحيى، عن أبيه، عن محمّد بن قيسٍ، عن رجلٍ، من ثقيفٍ الّذي يقال له أبو عونٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: قدم وفد بني أسدٍ على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فتكلّموا، فقالوا: قاتلتك مضر، ولسنا بأقلّهم عددًا، ولا أكلّهم شوكةً، وصلنا رحمك، فقال لأبي بكرٍ وعمر رضي الله عنهما: «تكلّموا هكذا»، قالوا: لا، قال: «إنّ فقه هؤلاء قليلٌ، وإنّ الشّيطان ينطق على ألسنتهم»، قال عطاءٌ في حديثه: فأنزل الله جلّ وعزّ {يمنّون عليك أن أسلموا} [الحجرات: 17] الآية). [السنن الكبرى للنسائي: 10/269]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يمنّون عليك أن أسلموا قل لا تمنّوا عليّ إسلامكم بل اللّه يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: يمنّ عليك هؤلاء الأعراب يا محمّد أن أسلموا، قل لهم: {قل لاّ تمنّوا عليّ إسلامكم بل اللّه يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان} يقول: بل اللّه يمنّ عليكم أيّها القوم أن وفّقكم للإيمان به وبرسوله {إن كنتم صادقين} يقول: إن كنتم صادقين في قولكم آمنّا، فإنّ اللّه هو الّذي منّ عليكم بأن هداكم له، فلا تمنّوا عليّ بإسلامكم.
وذكر أنّ هؤلاء الأعراب من بني أسدٍ، امتنّوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقالوا: آمنّا من غير قتالٍ، ولم نقاتلك كما قاتلك غيرنا، فأنزل اللّه فيهم هذه الآيات:
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ قال: حدّثنا شعبة، عن أبي بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، في هذه الآية {يمنّون عليك أن أسلموا} أهم بنو أسدٍ؟ قال: قد قيل ذلك.
- حدّثنا ابن المثنّى قال: حدّثنا سهل بن يوسف قال: حدّثنا شعبة، عن أبي بشرٍ قال: قلت لسعيد بن جبيرٍ {يمنّون عليك أن أسلموا} أهم بنو أسدٍ؟ قال: يزعمون ذاك.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا مهران، عن سفيان، عن حبيب بن أبي عمرة قال: كان بشر بن غالبٍ ولبيد بن عطاردٍ، أو بشر بن عطاردٍ، ولبيد بن غالبٍ عند الحجّاج جالسين، فقال بشر بن غالبٍ للبيد بن عطاردٍ: نزلت في قومك تميمٍ {إنّ الّذين ينادونك من وراء الحجرات} فذكرت ذلك لسعيد بن جبيرٍ، فقال: إنّه لو علم بآخر الآية أجابه {يمنّون عليك أن أسلموا} قالوا: أسلمنا ولم نقاتلك بنو أسدٍ.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، {لا تمنّوا عليّ إسلامكم}. قال: منّوا على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، حيث جاؤه فقالوا: أنّا أسلمنا، بغير قتالٍ لم نقاتلك كما قاتلك بنو فلانٍ وبنو فلانٍ، فقال اللّه لنبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {قل} لهم {لا تمنّوا عليّ إسلامكم بل اللّه يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان}.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {يمنّون عليك أن أسلموا قل لا تمنّوا عليّ إسلامكم} قال: فهذه الآيات نزلت في الأعراب). [جامع البيان: 21/396-398]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {يمنّون عليك أن أسلموا} [الحجرات: 17].
- عن عبد اللّه بن أبي أوفى «أنّ ناسًا من العرب قالوا: يا رسول اللّه، أسلمنا ولم نقاتلك وقاتلتك بنو فلانٍ. فأنزل اللّه - عزّ وجلّ - {يمنّون عليك أن أسلموا} [الحجرات: 17] الآية».
رواه الطّبرانيّ في الكبير والأوسط، وفيه الحجّاج بن أرطاة وهو ثقةٌ ولكنّه مدلّسٌ، وبقيّة رجاله رجال الصّحيح). [مجمع الزوائد: 7/111-112]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 17 - 18.
أخرج ابن المنذر والطبراني، وابن مردويه بسند حسن عن عبد الله بن أبي أوفى أن أناسا من العرب قالوا يا رسول الله: أسلمنا ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فأنزل الله {يمنون عليك أن أسلموا} الآية). [الدر المنثور: 13/593]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج النسائي والبزار، وابن مردويه عن ابن عباس قال: جاءت بنو أسد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله: أسلمنا وقاتلك العرب ولم نقاتلك فنزلت هذه الآية {يمنون عليك أن أسلموا}). [الدر المنثور: 13/593]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن جرير عن سعيد بن جبير قال: أتى قوم من الأعراب من بني أسد إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم قالوا: جئناك ولم نقاتلك فأنزل الله {يمنون عليك أن أسلموا}). [الدر المنثور: 13/593]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن الحسن قال: لما فتحت مكة جاء ناس فقالوا يا رسول الله: إنا قد أسلمنا ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فأنزل الله {يمنون عليك أن أسلموا}). [الدر المنثور: 13/593]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال: قدم عشرة رهط من بني أسد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول سنة تسع وفيهم حضرمي بن عامر وضرار بن الأزور ووابصة بن معبد وقتادة بن القائف وسلمة بن حبيش ونقادة بن عبد الله بن خلف وطلحة بن خويلد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد مع أصحابه فسلموا وقال متكلمهم: يا رسول الله إنا شهدنا أن الله وحده لا شريك له وأنك عبده ورسوله وجئناك يا رسول الله ولم تبعث إلينا بعثا ونحن لمن وراءنا سلم فأنزل الله {يمنون عليك أن أسلموا} الآية). [الدر المنثور: 13/593]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطاني ربي السبع الطوال مكان التوراة والمئين مكان الإنجيل وفضلت بالمفصل). [الدر المنثور: 13/593]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن الضريس، وابن جرير عن أبي قلابة عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: أعطيت السبع مكان التوراة وأعطيت المثاني مكان الإنجيل وأعطيت كذا وكذا مكان الزبور وفضلت بالمفصل). [الدر المنثور: 13/594]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: الطوال مكان التوراة والمئين كالإنجيل والمثاني كالزبور وسائر القرآن بعد فضل على الكتب). [الدر المنثور: 13/594]
تفسير قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّ اللّه يعلم غيب السّموات والأرض واللّه بصيرٌ بما تعملون}
يقول تعالى ذكره: إنّ اللّه أيّها الأعراب لا يخفى عليه الصّادق منكم من الكاذب، ومن الدّاخل منكم في ملّة الإسلام رغبةً فيه، ومن الدّاخل فيه رهبةً من رسولنا محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وجنده، فلا تعلّمونا دينكم وضمائر صدوركم، فإنّ اللّه يعلم ما تكنّه ضمائر صدوركم، وتحدّثون به أنفسكم، ويعلم ما غاب عنكم، فاستسرّ في خبايا السّماوات والأرض، لا يخفى عليه شيءٌ من ذلك {واللّه بصيرٌ بما تعملون} يقول: واللّه ذو بصرٍ بأعمالكم الّتي تعملونها، أجهرًا تعملون أم سرًّا، طاعةً تعملون أو معصيةً؟ وهو مجازيكم على جميع ذلك، إن خيرًا فخيرٌ، وإن شرًّا فشرٌّ وكفؤه.
و {أن} في قوله: {يمنّون عليك أن أسلموا} في موضع نصبٍ بوقوع يمنّون عليها، وذكر أنّ ذلك في قراءة عبد اللّه يمنّون عليك إسلامهم، وذلك دليلٌ على صحّة ما قلنا، ولو قيل: هي نصبٌ بمعنى: يمنّون عليك لأن أسلموا، لكان وجهًا يتّجه وقال بعض أهل العربيّة: هي في موضع خفضٍ بمعنى: لأن أسلموا.
وأمّا {أن} الّتي في قوله: {بل اللّه يمنّ عليكم أن هداكم} فإنّها في موضع نصبٍ بسقوط الصّلة لأنّ معنى الكلام: بل اللّه يمنّ عليكم بأن هداكم للإيمان). [جامع البيان: 21/398-399]
12 جمادى الأولى 1434هـ/23-03-2013م, 06:12 PM
تفسير سورة الحجرات [ من الآية (14) إلى الآية (18) ]
العرض العادي
