تفسير سورة الجاثية [من الآية(24)إلى الآية(31)]

[شيماء رأفت]

{وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29) فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31)

روابط مهمة:
- القراءات
- توجيه القراءات
- أسباب النزول
- الوقف والابتداء

[شيماء رأفت]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله وما يهلكنا إلا الدهر قال: قال ذلك مشركو قريش قالوا وما يهلكنا إلا الدهر يقولون إلا العمر). [تفسير عبد الرزاق: 2/212]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الزهري عن أبي هريرة عن النبي إن الله يقول لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر مرتين فإني أنا الدهر أقلب الليل ونهاره فإذا شئت قبضتها). [تفسير عبد الرزاق: 2/212-213]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب {وما يهلكنا إلّا الدّهر} [الجاثية: 24] الآية
- حدّثنا الحميديّ، حدّثنا سفيان، حدّثنا الزّهريّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم قال اللّه عزّ وجلّ: " يؤذيني ابن آدم يسبّ الدّهر وأنا الدّهر، بيدي الأمر أقلّب اللّيل والنّهار). [صحيح البخاري: 6/133]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله يؤذيني بن آدم كذا أورده مختصرًا وقد أخرجه الطّبريّ عن أبي كريب عن بن عيينة بهذا الإسناد عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال كان أهل الجاهليّة يقولون إنّما يهلكنا اللّيل والنّهار هو الّذي يميتنا ويحيينا فقال اللّه في كتابه وقالوا ما هي إلّا حياتنا الدّنيا الآية قال فيسبّون الدّهر قال اللّه تبارك وتعالى يؤذيني بن آدم فذكره قال القرطبيّ معناه يخاطبني من القول بما يتأذّى من يجوز في حقّه التّأذّي واللّه منزّهٌ عن أن يصل إليه الأذى وإنّما هذا من التّوسّع في الكلام والمراد أنّ من وقع ذلك منه تعرّض لسخط اللّه قوله وأنا الدّهر قال الخطّابيّ معناه أنا صاحب الدّهر ومدبّر الأمور الّتي ينسبونها إلى الدّهر فمن سبّ الدّهر من أجل أنّه فاعل هذه الأمور عاد سبّه إلى ربّه الّذي هو فاعلها وإنّما الدّهر زمانٌ جعل ظرفًا لمواقع الأمور وكانت عادتهم إذا أصابهم مكروهٌ أضافوه إلى الدّهر فقالوا بؤسًا للدّهر وتبًّا للدّهر وقال النّوويّ قوله أنا الدّهر بالرّفع في ضبط الأكثرين والمحقّقين ويقال بالنّصب على الظّرف أي أنا باقٍ أبدًا والموافق لقوله إنّ اللّه هو الدّهر الرّفع وهو مجازٌ وذلك أنّ العرب كانوا يسبّون الدّهر عند الحوادث فقال لا تسبّوه فإنّ فاعلها هو اللّه فكأنّه قال لا تسبّوا الفاعل فإنّكم إذا سببتموه سببتموني أو الدّهر هنا بمعنى الدّاهر فقد حكى الرّاغب أنّ الدّهر في قوله إنّ اللّه هو الدّهر غير الدّهر في قوله يسبّ الدّهر قال والدّهر الأوّل الزّمان والثّاني المدبّر المصرّف لما يحدث ثمّ استضعف هذا القول لعدم الدّليل عليه ثمّ قال لو كان كذلك لعدّ الدّهر من أسماء اللّه تعالى انتهى وكذا قال محمّد بن داود محتجًّا لما ذهب إليه من أنّه بفتح الرّاء فكان يقول لو كان بضمّها لكان الدّهر من أسماء اللّه تعالى وتعقّب بأنّ ذلك ليس بلازمٍ ولا سيّما مع روايته فإنّ اللّه هو الدّهر قال بن الجوزيّ يصوّب ضمّ الرّاء من أوجهٍ أحدها أنّ المضبوط عند المحدّثين بالضّمّ ثانيها لو كان بالنّصب يصير التّقدير فأنا الدّهر أقلّبه فلا تكون علّة النّهي عن سبّه مذكورةٌ لأنّه تعالى يقلّب الخير والشّرّ فلا يستلزم ذلك منع الذّمّ ثالثها الرّواية الّتي فيها فإنّ اللّه هو الدّهر انتهى وهذه الأخيرة لا تعيّن الرّفع لأنّ للمخالف أن يقول التّقدير فإنّ اللّه هو الدّهر يقلّب فترجع للرّواية الأخرى وكذا ترك ذكر علّة النّهي لا يعيّن الرّفع لأنّها تعرف من السّياق أي لا ذنب له فلا تسبوه). [فتح الباري: 8/574-575]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (بابٌ: {وما يهلكنا إلاّ الدّهر} (الجاثية: 24) الآية)
في بعض النّسخ: باب {وما يهلكنا إلّا الدّهر وما لهم بذلك من علم أن هم إلّا يظنون} وله (وما يهلكنا) أي: وما يفنينا الأمر الزّمان وطول الدّهر.
- حدّثنا الحميديّ حدّثنا سفيان حدّثنا الزّهريّ عن سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عزّ وجلّ يؤذيني ابن آدم يسبّ الدّهر وأنا بيدي الأمر أقلّب اللّيل والنّهار.
مطابقته للتّرجمة ظاهرة. والحميدي عبد الله بن الزبير، وسفيان بن عيينة والزهريّ محمّد بن مسلم.
والحديث أخرجه البخاريّ أيضا في التّوحيد عن الحميدي أيضا. وأخرجه مسلم في الأدب عن إسحاق بن إبراهيم وابن عمر. وأخرجه أبو داود فيه عن ابن السّرح ومحمّد بن الصّباح. وأخرجه النّسائيّ في التّفسير عن محمّد بن عبد الله بن يزيد.
قوله: (يوذيني ابن آدم) قال القرطبيّ: معناه يخاطبني من القول بما يتأذي من يجوز في حقه التأذي، والله منزه عن أن يصير إليه الأذى، وإنّما هذا من التّوسّع في الكلام، والمراد، أن من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله عز وجل. وقال الطّيّبيّ: الإيذاء إيصال المكروه إلى الغير قولا أو فعلا أثر فيه أو لم يؤثر، وإيذاء الله عبارة عن فعل ما يكرهه ولا يرضى به، وكذا إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (يسب الدّهر) ، الدّهر في الأصل اسم لمدّة العالم وعليه قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدّهر} (الإنسان: 1) ثمّ يعبر به عن كل مدّة كثيرة، وهو خلاف الزّمان فإنّه يقع على المدّة القليلة والكثيرة، فإذا المراد في الحديث بالدهر مقلّب اللّيل والنّهار ومصرف الأمور فيهما فينبغي أن يفسر الأول بذلك كأنّه قيل: تسب مدبر الأمر ومقلب اللّيل والنّهار، وأنا المدبر والمقدر، فجاء الاتّحاد. قوله: {وأنا الدّهر} ، قال الخطابيّ: معناه أنا صاحب الدّهر ومدبر الأمور الّتي تنسبونها إلى الدّهر، فإذا سبّ ابن آدم الدّهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إليّ لأنّي فاعلها، وإنّما الدّهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الأمور، وكان من عادتهم إذا أصابهم مكروه أضافوه إلى الدّهر، وقالوا: وما يهلكنا إلاّ الدّهر وسبوه، فقالوا: بؤسا للدهر، وتبا له إذا كانوا لا يعرفون للدهر خالقًا ويرونه أزليا أبديا، فلذلك سموا بالدهرية، فاعلم الله سبحانه وتعالى أن الدّهر محدث يقلبه بين ليل ونهار لا فعل له في خير وشر، لكنه ظرف للحوادث الّتي الله تعالى يحدثها وينشئها. وقال النّوويّ: أنا الدّهر بالرّفع، وقيل بالنّصب على الظّرف. قلت: كان أبو بكر بن داود الأصفهاني يرويه بفتح الرّاء من الدّهر منصوبة على الظّرف أي: أنا طول الدّهر بيدي الأمر، وكان يقول: لو كان مضموم الرّاء لصار من أسماء الله تعالى، وقال القاضي: نصبه بعضهم على التّخصيص، قال: والظرف أصح وأصوب، وقال أبو جعفر النّحاس: يجوز النصب أي: بأن الله باقٍ مقيم أبدا لا يزول.
قال ابن الجوزيّ: هذا باطل من وجوه: الأول: أنه خلاف النّقل، فإن المحدثين المحقّقين لم يضبطوه إلاّ بالضّمّ، ولم يكن ابن داود من الحفاظ ولا من علماء النّقل. الثّاني: أنه ورد بألفاظ صحاح تبطل تأويله وهي: لا تقولوا: يا خيبة الدّهر، فإن الله هو الدّهر. أخرجاه، ولمسلم: لا تسبوا الدّهر فإن الله هو الدّهر. الثّالث: تأويله يقتضي أن يكون علّة النّهي لم تذكر لأنّه إذا قال لا تسبوا الدّهر. فأنا الدّهر أقلب اللّيل والنّهار، فكأنّه قال: لا تسبوا الدّهر وأنا أقلبه، ومعلوم أنه يقلب كل شيء من خير وشر، وتقلبه للأشياء لا يمنع ذمها وإنّما يتوجّه الأذى في قوله: (يؤذيني ابن آدم) على ما كانت عليه العرب إذا أصابتهم مصيبة يسبون الدّهر، ويقولون: عند ذكر موتاهم، أبادهم الدّهر، ينسبون ذلك إليه ويرونه الفاعل لهذه الأشياء ولا يرونها من قضاء الله وقدره. قلت: قوله: أقلب اللّيل والنّهار، قرينة قويّة دالّة على أن المضاف في قوله: إنّا الدّهر. محذوف وأن أصله خالق الدّهر، لأن الدّهر في الأصل عبارة عن الزّمان مطلقًا واللّيل والنّهار زمان، فإذا كان كذلك يطلق على الله أنه مقلّب اللّيل والنّهار، بكسر اللّام، والدهر يكون مقلبا بالفتح، فلا يقال: الله الدّهر مطلقًا. لأن المقلب غير المقلب فافهم، وقد تفردت به من (الفتوحات الربانية) وعلى هذا لا يجوز نسبة الأفعال الممدوحة والمذمومة للدهر حقيقة، فمن اعتقد ذلك فلا شكّ في كفره، وأما من يجري على لسانه من غير اعتماد صحّته فليس بكافر ولكنه تشبه بأهل الكفر وارتكب ما نهاه عنه الشّارع فليتب وليستغفر). [عمدة القاري: 19/166-167]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب {وما يهلكنا إلاّ الدّهر} الآية
هذا (باب) بالتنوين أي في قوله تعالى: ({وما يهلكنا}) وما يفنينا ({إلا الدهر}) [الجاثية: 24] الأمر الزمان وطول العمر واختلاف الليل والنهار (الآية). وزاد في الفرع وما لهم
بذلك الذي قالوه من علم علموه إن هم إلا يظنون إذ لا دليل لهم عليه وضرب على ذلك في الأصل.
- حدّثنا الحميديّ، حدّثنا سفيان. حدّثنا الزّهريّ عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «قال اللّه عزّ وجلّ: يؤذيني ابن آدم يسبّ الدّهر، وأنا الدّهر، بيدي الأمر أقلّب اللّيل والنّهار».
وبه قال: (حدّثنا الحميدي) عبد الله بن الزبير قال: (حدّثنا سفيان) بن عيينة قال: (حدّثنا الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب (عن سعيد بن المسيب) بفتح التحتية المشددة (عن أبي هريرة -رضي الله عنه-) أنه (قال: قال رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم-) ولأبوي ذر والوقت قال النبي (-صلّى اللّه عليه وسلّم-):
(قال الله عز وجل يؤذيني ابن آدم) أي يخاطبني من القول بما يتأذى به من يجوز في حقه التأذّي والله تعالى منزّه عن أن يصير في حقه الأذى إذ هو محال عليه، وإنما هذا من التوسع في الكلام والمراد أن من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله عز وجل (يسب الدهر) يقول إذا أصابه مكروه بؤسًا للدهر وتبًّا له (وأنا الدهر) بالرفع في الفرع كالأصول المعتمدة وضبط الأكثرين والمحققين أي أنا خالق الدهر (بيدي الأمر) الذي ينسبونه إلى الدهر (أقلب الليل والنهار).
وروي نصب الدهر من قوله أنا الدهر أي أقلب الليل والنهار في الدهر والرفع كما مر أوجه قال في شرح المشكاة لأنه لا طائل تحته على تقدير النصب لأن تقديم الظرف إما للاهتمام أو للاختصاص ولا يقتضي المقام ذلك لأن الكلام مفرغ في شأن المتكلم لا في الظرف ولهذا عرف الخبر لإفادة الحصر فكأنه قيل أنا أقلب الليل والنهار لا ما تنسبونه إليه، قيل الدهر الثاني غير الأول وإنما هو مصدر بمعنى الفاعل ومعناه أنا الداهر المصرف المدبر المقدر لما يحدث فإذا سب ابن آدم الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبّه إليّ لأني فاعلها، وإنما الدهر زمان جعلته ظرفًا لمواقع الأمور قاله الشافعي والخطابي وغيرهما. وهذا مذهب الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب المنكرين للمعاد والفلاسفة الدهرية الدورية المنكرين للصانع المعتقدين أن في كل ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل شيء إلى ما كان عليه وكابروا المعقول وكذبوا المنقول قال ابن كثير وقد غلط ابن حزم ومن نحا نحوه من الظاهرية في عدّهم الدهر من الأسماء الحسنى أخذًا من هذا الحديث.
وهذا الحديث أخرجه المؤلّف أيضًا في التوحيد ومسلم وأبو داود في الأدب والنسائي في التفسير). [إرشاد الساري: 7/338-339]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {وقالوا ما هي إلّا حياتنا الدّنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلّا الدّهر}
- أخبرنا وهب بن بيانٍ، قال: حدّثنا ابن وهبٍ، قال: حدّثنا يونس، عن ابن شهابٍ، قال: أخبرني أبو سلمة، قال: قال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: " قال الله: يسبّ ابن آدم الدّهر وأنا الدّهر، بيدي اللّيل والنّهار "
- أخبرنا محمّد بن عبد الله بن يزيد، قال: حدّثنا سفيان، عن الزّهريّ، عن سعيدٍ، عن أبي هريرة، أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: " لا تسبّوا الدّهر، فإنّ الله هو الدّهر، قال الله: يؤذيني ابن آدم، يسبّ الدّهر وأنا الدّهر، بيدي الخير، أقلّب اللّيل والنّهار "). [السنن الكبرى للنسائي: 10/254]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وقالوا ما هي إلاّ حياتنا الدّنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلاّ الدّهر وما لهم بذلك من علمٍ إن هم إلاّ يظنّون}.
يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون الّذين تقدّم خبره عنهم: ما حياةٌ إلاّ حياتنا الدّنيا الّتي نحن فيها لا حياة سواها تكذيبًا منهم بالبعث بعد الممات.
- كما: حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وقالوا ما هي إلاّ حياتنا الدّنيا} أي لعمري هذا قول مشركي العرب.
وقوله: {نموت ونحيا} نموت نحن وتحيا أبناؤنا بعدنا، فجعلوا حياة أبنائهم بعدهم حياةً لهم، لأنّهم منهم وبعضهم، فكأنّهم بحياتهم أحياء، وذلك نظير قول النّاس: ما مات من خلف ابنا مثل فلانٍ، لأنّه بحياة ذكره به، كأنّه حيّ غير ميّتٍ.
وقد يحتمل وجهًا آخر، وهو أن يكون معناه: نحيا ونموت على وجه تقديم الحياة قبل الممات، كما يقال: قمت وقعدت، بمعنى: قعدت وقمت؛ والعرب تفعل ذلك في الواو خاصّةً إذا أرادوا الخبر عن شيئين أنّهما كانا أو يكونان، ولم تقصد الخبر عن كون أحدهما قبل الآخر، تقدّم المتأخّر حدوثًا على المتقدّم حدوثه منهما أحيانًا، فهذا من ذلك، لأنّه لم يقصد فيه إلى الخبر عن كون الحياة قبل الممات، فقدّم ذكر الممات قبل ذكر الحياة، إذ كان القصد إلى الخبر عن أنّهم يكونون مرّةً أحياءً وأخرى أمواتًا.
وقوله: {وما يهلكنا إلاّ الدّهر} يقول تعالى ذكره مخبرًا عن هؤلاء المشركين أنّهم قالوا: وما يهلكنا فيفنينا إلاّ مرّ اللّيالي والأيّام وطول العمر، إنكارًا منهم أن يكون لهم ربٌّ يفنيهم ويهلكهم.
وقد ذكر أنّها في قراءة عبد اللّه وما يهلكنا إلاّ دهرٌ يمرّ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {وما يهلكنا إلاّ الدّهر} قال: الزّمان.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله: {وما يهلكنا إلاّ الدّهر} قال ذلك مشركو قريشٍ {ما يهلكنا إلاّ الدّهر} إلاّ العمر.
وذكر أنّ هذه الآية نزلت من أجل أنّ أهل الشّرك كانوا يقولون: الّذي يهلكنا ويفنينا الدّهر والزّمان، ثمّ يسبّون ما يفنيهم ويهلكهم، وهم يرون أنّهم يسبّون بذلك الدّهر والزّمان، فقال اللّه عزّ وجلّ لهم: أنا الّذي أفنيكم وأهلككم، لا الدّهر والزّمان، ولا علم لكم بذلك.
ذكر الرّواية بذلك عمّن قاله:
- حدّثنا أبو كريبٍ قال: حدّثنا ابن عيينة، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: كان أهل الجاهليّة يقولون: إنّما يهلكنا اللّيل والنّهار، وهو الّذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا، فقال اللّه في كتابه: {وقالوا ما هي إلاّ حياتنا الدّنيا نموت ونحيا، وما يهلكنا إلاّ الدّهر} قال: فيسبّون الدّهر، فقال اللّه تبارك وتعالى: يؤذيني ابن آدم يسبّ الدّهر وأنا الدّهر، بيدي الأمر، أقلّب اللّيل والنّهار.
- حدّثنا عمران بن بكّارٍ الكلاعيّ قال: حدّثنا أبو روحٍ قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، نحوه.
- حدّثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال: ثني يونس بن يزيد، عن ابن شهابٍ قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرّحمن قال: قال أبو هريرة: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: قال اللّه تعالى: يسبّ ابن آدم الدّهر، وأنا الدّهر، بيدي اللّيل والنّهار.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرّحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: يقول اللّه استقرضت عبدي فلم يعطني، وسبّني عبدي يقول: وادهراه، وأنا الدّهر.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّ اللّه قال: لا يقولنّ أحدكم: يا خيبة الدّهر، فإنّي أنا الدّهر، أقلّب ليله ونهاره، وإذا شئت قبضتهما.
- حدّثني يعقوب قال: حدّثنا ابن عليّة، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: لا تسبّوا الدّهر، فإنّ اللّه هو الدّهر.
{وما لهم بذلك من علمٍ إن هم إلاّ يظنّون} يقول تعالى ذكره: وما لهؤلاء المشركين القائلين: ما هي إلاّ حياتنا الدّنيا نموت ونحيا، وما يهلكنا إلاّ الدّهر، بما يقولون من ذلك من علمٍ: يعني من يقين علمٍ، لأنّهم يقولون ذلك تخرّصًا بغير خبرٍ أتاهم من اللّه، ولا برهانٍ عندهم بحقيقته {إن هم إلاّ يظنّون} يقول جلّ ثناؤه: ما هم إلاّ في ظنٍّ من ذلك، وشكٍّ، يخبر عنهم أنّهم في حيرةٍ من اعتقادهم حقيقة ما ينطقون من ذلك بألسنتهم). [جامع البيان: 21/95-98]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وما يهلكنا إلا الدهر يعني إلا الزمان). [تفسير مجاهد: 592]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ) : أخبرنا أبو زكريّا العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق، أنبأ ابن عيينة، قال: كان أهل الجاهليّة يقولون: إنّ الدّهر هو الّذي يهلكنا هو الّذي يميتنا ويحيينا فردّ اللّه عليهم قولهم، قال الزّهريّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، عن رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم قال: " يقول اللّه عزّ وجلّ: يؤذيني ابن آدم يسبّ الدّهر، وأنا الدّهر أقلّب ليله ونهاره، فإذا شئت قبضتهما " وتلا سفيان هذه الآية {ما هي إلّا حياتنا الدّنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلّا الدّهر} [الجاثية: 24] قد اتّفق الشّيخان على إخراج حديث الزّهريّ «هذا بغير هذه السّياقة وهو صحيحٌ على شرطهما» ). [المستدرك: 2/491]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ) : أخبرنا أبو العبّاس محمّد بن أحمد المحبوبيّ، ثنا سعيد بن مسعودٍ، أنبأ يزيد بن هارون، أنبأ محمّد بن إسحاق، عن أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: " قال اللّه عزّ وجلّ: استقرضت من عبدي، فأبى أن يقرضني وسبّني عبدي، ولا يدري يقول: وا دهراه وا دهراه وأنا الدّهر «هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط مسلمٍ ولم يخرّجاه بهذه السّياقة» ). [المستدرك: 2/492]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ) : أخبرني أبو عبد اللّه محمّد بن عليّ بن عبد الحميد الصّنعانيّ بمكّة، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبّادٍ، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ معمرٌ، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم قال: " قال اللّه عزّ وجلّ: يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدّهر، فلا يقولنّ أحدكم يا خيبة الدّهر، فإنّي أنا الدّهر أقلّب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما «هذا حديثٌ صحيحٌ على شرطهما ولم يخرّجاه هكذا» ). [المستدرك: 2/492]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (أخبرنا عبد اللّه بن محمّدٍ حدّثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا سفيان بن عيينة قال كان أهل الجاهليّة يقولون إنّما يهلكنا اللّيل والنّهار هو الّذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا قال الله تعالى: {وقالوا ما هي إلّا حياتنا الدّنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلّا الدّهر} قال الزّهريّ عن سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: "يقول اللّه جلّ وعلا يؤذيني ابن آدم يسب الدّهر أنا الدّهر بيدي الأمر أقلّب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما" قلت هو في الصّحيح باختصار). [موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: 1/436]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 24 - 26
أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم والحاكم، وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الجاهلية يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار فقال الله في كتابه {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} وقال الله: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار). [الدر المنثور: 13/297-298]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} ). [الدر المنثور: 13/298]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، وابن جرير، وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله عز وجل: (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار) ). [الدر المنثور: 13/298]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله {وما يهلكنا إلا الدهر} قال: الزمان). [الدر المنثور: 13/298]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تبارك وتعالى: لا يقل ابن آدم يسب الدهر بأخيبة الدهر فإني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما). [الدر المنثور: 13/299]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: استقرضت عبدي فلم يعطني وسبني عبدي يقول وادهراه وأنا الدهر). [الدر المنثور: 13/299]

تفسير قوله تعالى: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّناتٍ مّا كان حجّتهم إلاّ أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين}.
يقول تعالى ذكره: وإذا تتلى على هؤلاء المشركين المكذّبين بالبعث آياتنا، بأنّ اللّه باعثٌ خلقه من بعد مماتهم، فجامعهم يوم القيامة عنده للثّواب والعقاب {بيّناتٍ} يعني: واضحاتٍ جليّاتٍ، تنفي الشّكّ عن قلب أهل التّصديق باللّه في ذلك يقول جلّ ثناؤه: لم يكن لهم حجّةٌ على رسولنا الّذي يتلو ذلك عليهم إلاّ قولهم له: ائتنا بآبائنا الّذين قد هلكوا أحياءً، وانشرهم لنا إن كنت صادقًا فيما تتلو علينا وتخبرنا، حتّى نصدّق بحقيقة ما تقول بأنّ اللّه باعثنا من بعد مماتنا، ومحيينا من بعد فنائنا). [جامع البيان: 21/98-99]

تفسير قوله تعالى: (قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قل اللّه يحييكم ثمّ يميتكم ثمّ يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكنّ أكثر النّاس لا يعلمون}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل يا محمّد لهؤلاء المشركين المكذّبين بالبعث، القائلين لك ائتنا بآبائنا إن كنت صادقًا: اللّه أيّها المشركون يحييكم ما شاء أن يحييكم في الدّنيا، ثمّ يميتكم فيها إذا شاء، {ثمّ يجمعكم إلى يوم القيامة}، يقول ثمّ يجمعكم جميعًا أوّلكم وآخركم، وصغيركم وكبيركم {إلى يوم القيامة} يقول: ليوم القيامة، يعني أنّه يجمعكم جميعًا أحياءً ليوم القيامة {لا ريب فيه} يقول: لا شكّ فيه، يقول: فلا تشكّوا في ذلك، فإنّ الأمر كما وصفت لكم {ولكنّ أكثر النّاس لا يعلمون} يقول: ولكنّ أكثر النّاس الّذين هم أهل تكذيبٍ بالبعث، لا يعلمون حقيقة ذلك، وأنّ اللّه محييهم من بعد مماتكم). [جامع البيان: 21/99]

تفسير قوله تعالى: (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وللّه ملك السّموات والأرض ويوم تقوم السّاعة يومئذٍ يخسر المبطلون}.
يقول تعالى ذكره: وللّه سلطان السّماوات السّبع والأرض، دون ما تدعونه له شريكًا، وتعبدونه من دونه، والّذي تدعونه من دونه من الآلهة والأنداد في ملكه وسلطانه، جارٍ عليه حكمه، فكيف يكون ما كان كذلك له شريكًا، أم كيف تعبدونه، وتتركون عبادة مالككم، ومالك ما تعبدونه من دونه.
{ويوم تقوم السّاعة}. يقول تعالى ذكره: ويوم تجيء السّاعة الّتي ينشر اللّه فيها الموتى من قبورهم، ويجمعهم لموقف العرض {يخسر المبطلون} يقول: يغبن فيها الّذين أبطلوا في الدّنيا في أقوالهم ودعواهم للّه شريكًا، وعبادتهم آلهةً دونه بأن يفوز بمنازله من الجنّة المحقّون، ويبدّلوا بها منازل من النّار كانت للمحقّين، فجعلت لهم بمنازلهم من الجنّة، ذلك هو الخسران المبين). [جامع البيان: 21/100]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 27 - 37
أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه مر على قوم وعليه بردة حمراء حسناء فقال رجل من القوم إن أنا سلبته بردته فما لي عندكم فجعلوا له شيئا فأتاه فقال: يا أبا عبد الرحمن بردتك هذه لي، فقال: إني اشتريتها أمس، قال: قد أعلمتك وأنت في حرج من لبسها، فخلعها ليدفعها إليه فضحك القوم، فقال: ما لكم فقالوا: هذا رجل بطال، فالتفت إليه فقال يا أخي: أما علمت أن الموت أمامك لا تدري متى يأتيك صباحا أو مساء أو نهارا ثم القبر ومنكر ونكير وبعد ذلك القيامة يوم يخسر فيه المبطلون فأبكاهم ومضى). [الدر المنثور: 13/299-300]

تفسير قوله تعالى: (وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) )

قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (أخبرنا ابن جريج، عن مجاهد: {كل أمة جاثية} [سورة الجاثية: 28] قال: مستوفزين على الركب). [الزهد لابن المبارك: 2/736]

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة والكلبي في قوله تعالى وترى كل أمة جاثية قالا هاهنا جثوة وهاهنا جثوة). [تفسير عبد الرزاق: 2/213]

قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن بابيه قال: قال النبي كأني أراكم بالكوم جاثين دون جهنم في قوله وترى كل أمة جاثية). [تفسير عبد الرزاق: 2/213-214]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (الجاثية: «مستوفزين على الرّكب» ). [صحيح البخاري: 6/133]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله جاثيةٌ مستوفزين على الرّكب كذا لهم وهو قول مجاهدٍ وصله الطّبريّ من طريقه وقال أبو عبيدة في قوله جاثيةٌ قال على الرّكب ويقال استوفز في قعدته إذا قعد منتصبًا قعودًا غير مطمئنٍّ). [فتح الباري: 8/574]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال مجاهد جاثية مستوفزين على الركب نستنسخ نكتب ننساكم نترككم
قال الفريابيّ ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله 28 الجاثية {وترى كل أمة جاثية} قال مستوفزين على الركب). [تغليق التعليق: 4/311]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (جاثية مستوفزين على الرّكب
أشار به إلى قوله تعالى: {وترى كل أمة جاثية} (الجاثية: 28) وفسرها بقوله: (مستوفزين على الركب) يقال: استوفز في قعدته إذا قعد قعودا منتصبا غير مطمئن من هول ذلك اليوم). [عمدة القاري: 19/166]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( ({جاثية}) في قوله تعالى: {وترى كل أمة جاثية} [الجاثية: 28] أي (مستوفزين) بالزاي (على الركب) من الخوف). [إرشاد الساري: 7/338]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {كلّ أمّةٍ تدعى إلى كتابها}
- أخبرنا عيسى بن حمّادٍ، قال: أخبرنا اللّيث بن سعدٍ، عن إبراهيم بن سعدٍ، عن ابن شهابٍ، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة، قال: قال النّاس: يا رسول الله، هل نرى ربّنا يوم القيامة؟، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «هل تضارّون في رؤية الشّمس ليس دونها سحابٌ، وهل تضارّون في رؤية القمر ليلة البدر؟»، قالوا: لا، قال: «فكذلك ترونه»، قال: " يجمع الله النّاس يوم القيامة، فيقول: من كان يعبد شيئًا فليتبعه، فيتبع من يعبد الشّمس الشّمس، ويتبع من يعبد القمر القمر، ويتبع من يعبد الطّواغيت الطّواغيت، وتبقى هذه الأمّة بمنافقيها، فيأتيهم الله تبارك وتعالى في الصّورة الّتي يعرفون، فيقول: أنا ربّكم، فيقولون: أنت ربّنا فيتبعونه، فيضرب الصّراط بين ظهراني جهنّم، فأكون أنا وأمّتي أوّل من يجيز، ولا يتكلّم إلّا الرّسل، ودعوة الرّسل يومئذٍ: اللهمّ سلّم سلّم، وفي جهنّم كلاليب كشوك السّعدان، هل رأيتم السّعدان؟، فإنّه مثل شوك السّعدان، غير أنّه لا يدري ما قدر عظمها إلّا الله، فتخطف النّاس بأعمالهم، فإذا أراد الله عزّ وجلّ أن يخرج برحمته من النّار من شاء، أمر الملائكة أن يخرجوا من كان لا يشرك بالله شيئًا، ممّن يقول: لا إله إلّا الله، ممّن أراد الله تبارك وتعالى أن يرحمه، فيعرفونهم في النّار بآثار السّجود، فيخرجونهم بآثار السّجود، حرّم الله تبارك وتعالى النّار على ابن آدم أن تأكل أثر السّجود، فيخرجونهم من النّار وقد امتحشوا، فيصبّ عليهم ماء الحياة، فينبتون كما تنبت الحبّة في حميل السّيل " مختصرٌ). [السنن الكبرى للنسائي: 10/255]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وترى كلّ أمّةٍ جاثيةً كلّ أمّةٍ تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون}.
يقول تعالى ذكره: وترى يا محمّد يوم تقوم السّاعة أهل كلّ ملّةٍ ودينٍ جاثيةً: يقول: مجتمعةً مستوفزةً على ركبها من هول ذلك اليوم.
- كما: حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {وترى كلّ أمّةٍ جاثيةً} قال: على الرّكب مستوفزين.
- حدّثني يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ قال؛ قال ابن زيدٍ، في قوله: {وترى كلّ أمّةٍ جاثيةً} قال: هذا يوم القيامة جاثيةً على ركبهم.
- حدّثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيدٌ قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله: {وترى كلّ أمّةٍ جاثيةً} يقول: على الرّكب عند الحساب.
وقوله: {كلّ أمّةٍ تدعى إلى كتابها} يقول: كلّ أهل ملّةٍ ودينٍ تدعى إلى كتابها الّذي أملت على حفظتها.
- كما حدّثنا بشرٌ قال: حدّثنا يزيد قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {كلّ أمّةٍ تدعى إلى كتابها} يعلمون أنّه ستدعى أمّةٌ قبل أمّةٍ، وقومٌ قبل قومٍ، ورجلٌ قبل رجلٍ ذكر لنا أنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقول: يمثّل لكلّ أمّةٍ يوم القيامة ما كانت تعبد من حجرٍ، أو وثنٍ أو خشبةٍ، أو دابّةٍ، ثمّ يقال: من كان يعبد شيئًا فليتبعه، فتكون أو تجعل تلك الأوثان قادةً إلى النّار حتّى تقذفهم فيها، فتبقى أمّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم وأهل الكتاب، فيقول لليهود: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنّا نعبد اللّه وعزيرًا إلاّ قليلاً منهم، فيقال لها: أمّا عزيرٌ فليس منكم ولستم منه، فيؤخذ بهم ذات الشّمال، فينطلقون ولا يستطيعون مكوثًا، ثمّ يدعى بالنّصارى، فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنّا نعبد اللّه والمسيح إلاّ قليلاً منهم فيقال: أمّا عيسى فليس منكم ولستم منه، فيؤخذ بهم ذات الشّمال، فينطلقون ولا يستطيعون مكوثًا، وتبقى أمّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنّا نعبد اللّه وحده، وإنّما فارقنا هؤلاء في الدّنيا مخافة يومنا هذا، فيؤذن للمؤمنين في السّجود، فيسجد المؤمنون، وبين كلّ مؤمن منافقٌ، فيقسو ظهر المنافق عن السّجود، ويجعل اللّه سجود المؤمنين عليه توبيخًا وصغارًا وحسرةً وندامةً.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عطاء بن يزيد اللّيثيّ، عن أبي هريرة قال: قال النّاس: يا رسول اللّه هل نرى ربّنا يوم القيامة؟ قال: هل تضامّون في الشّمس ليس دونها سحابٌ؟ قالوا: لا يا رسول اللّه قال: هل تضارّون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحابٌ؟ قالوا: لا يا رسول اللّه قال: فإنّكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع اللّه النّاس فيقول: من كان يعبد شيئًا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد القمر القمر، ومن كان يعبد الشّمس الشّمس، ويتبع من كان يعبد الطّواغيت الطّواغيت، وتبقى هذه الأمّة فيها منافقوها، فيأتيهم ربّهم في صورةٍ، ويضرب جسرٌ على جهنّم قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: فأكون أوّل من يجيز، ودعوة الرّسل يومئذٍ: اللّهمّ سلّم، اللّهمّ سلّم، وبها كلاليب كشوك السّعدان هل رأيتم شوك السّعدان؟ قالوا: نعم يا رسول اللّه قال: فإنّها مثل شوك السّعدان غير أنّه لا يعلم قدر عظمها إلاّ اللّه ويخطف النّاس بأعمالهم، فمنهم الموبق بعمله، ومنهم المخردل ثمّ ينجو ثمّ ذكر الحديث بطوله.
وقوله: {اليوم تجزون ما كنتم تعملون} يقول تعالى ذكره: كلّ أمّةٍ تدعى إلى كتابها، يقال لها: اليوم تجزون: أي تثابون وتعطون أجور ما كنتم في الدّنيا من جزاء الأعمال تعملون بالإحسان الإحسان، وبالإساءة جزاءها). [جامع البيان: 21/100-103]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله جاثية قال يعني على الركب مستوفزين). [تفسير مجاهد: 592]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة رضي الله عنه {وترى كل أمة جاثية} قال: متميزة). [الدر المنثور: 13/300]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه {وترى كل أمة جاثية} قال: تستفز على الركب). [الدر المنثور: 13/300]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الضحاك رضي الله عنه {وترى كل أمة جاثية} يقول: على الركب عند الحساب). [الدر المنثور: 13/300]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن عبد الله بن باباه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كأني أراكم بالكوم دون جهنم جاثين ثم قرأ سفيان {وترى كل أمة جاثية} ). [الدر المنثور: 13/300-301]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما في قوله {وترى كل أمة جاثية} كل أمة مع نبيها حتى يجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم على كوم قد علا الخلائق فذلك المقام المحمود). [الدر المنثور: 13/301]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه في قوله {كل أمة تدعى إلى كتابها} قال يعلمون أنه يدعى أمة قبل أمة وقوم قبل قوم ورجل قبل رجل ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يمثل لكل أمة يوم القيامة ما كانت تعبد من حجر أو وثن أو خشبة أو دابة ثم يقال: من كان يعبد شيئا فليتبعه فيكون أول ذلك الأوثان قادة إلى النار حتى تقذفهم فيها فيبقى أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأهل الكتاب فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون فيقولون: كنا نعبد الله وعزيزا إلا قليلا منهم ثم يقال لهم: أما عزير فليس منكم ولستم منه فيؤخذ بهم ذات الشمال فينطلقون لا يستطيعون مكوثا، ثم يدعى بالنصارى فيقال لهم: ما كنتم تعبدون فيقولون: كنا نعبد الله والمسيح بن مريم إلا قليلا منهم فيقال: أما المسيح فليس منكم ولستم منه فيؤخذ بهم ذات الشمال فينطلقون ولا يستطيعون مكوثا، وتبقى أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيقال: ما كنتم تعبدون فيقولون: كنا نعبد الله وحده وإنما فارقنا في الدنيا مخافة يومنا هذا فيؤذن للمؤمنين في السجود فيسجد المؤمنون ويمنع كل منافق فيقصم ظهر المنافق عن السجود ويجعل الله سجود المؤمنين عليه توبيخا وصغارا وحسرة وندامة). [الدر المنثور: 13/301-302]

تفسير قوله تعالى: (هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29) )
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال مجاهدٌ: {نستنسخ} [الجاثية: 29] : «نكتب» ). [صحيح البخاري: 6/133]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله نستنسخ نكتب كذا لأبي ذرٍّ ولغيره وقال مجاهدٌ فذكره وقد أخرج بن أبي حاتمٍ معناه عن مجاهدٍ). [فتح الباري: 8/574]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال مجاهدٌ نستنسخ نكتب
أي: قال مجاهد في قوله تعالى: {إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون} (الجاثية: 29) أي: نكتب عملكم وفي رواية أبي ذر نستنسخ بلا لفظ. قال مجاهد: وهذا التّعليق رواه عبد عن عمر بن سعد عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وفي التّفسير: معناه نأمر بالنسخ، وعن الحسن: معناه نحفظ. وعن الضّحّاك: نثبت). [عمدة القاري: 19/166]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال مجاهد) فيما وصله عبد بن حميد في قوله تعالى: ({نستنسخ}) أي (نكتب) أي أمر الملائكة أن تكتب أعمالكم وسقط لأبي ذر وقال مجاهد فقط). [إرشاد الساري: 7/338]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقّ إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعلمون (29) فأمّا الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات فيدخلهم ربّهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين}.
يقول تعالى ذكره: لكلّ أمّةٍ دعيت في القيامة إلى كتابها الّذي أملت على حفظتها في الدّنيا {اليوم تجزون ما كنتم تعملون} فلا تجزعوا من ثوابناكم على ذلك، فإنّكم ينطق عليكم إن أنكرتموه بالحقّ فاقرأوه {إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون} يقول: إنّا كنّا نستكتب حفظتنا أعمالكم، فتثبتها في الكتب وتكتبها.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا أبو كريبٍ قال: حدّثنا طلق بن غنّامٍ، عن زائدة، عن عطاء، عن مقسمٍ، عن ابن عبّاسٍ، {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقّ} قال: هو أمّ الكتاب فيه أعمال بني آدم {إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون} قال: نعم، الملائكة يستنسخون أعمال بني آدم.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا يعقوب القمّيّ قال: ثني أخي عيسى بن عبد اللّه، عن ثابتٍ الثمالي، عن ابن عبّاسٍ قال: إنّ اللّه خلق النّون وهي الدّواة، وخلق القلم، فقال: اكتب. قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائنٌ إلى يوم القيامة من عملٍ معمولٍ، برٍّ أو فجورٍ، أو رزقٍ مقسومٍ، حلالٍ أو حرامٍ، ثمّ ألزم كلّ شيءٍ من ذلك شأنه: دخوله في الدّنيا، ومقامه فيها كم، وخروجه منه كيف، ثمّ جعل على العباد حفظةً، وعلى الكتاب خزّانًا، فالحفظة ينسخون كلّ يومٍ من الخزّان عمل ذلك اليوم، فإذا فني الرّزق وانقطع الأثر، وانقضى الأجل، أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم، فتقول لهم الخزنة: ما نجد لصاحبكم عندنا شيئًا، فترجع الحفظة، فيجدونهم قد ماتوا قال: فقال ابن عبّاسٍ: ألستم قومًا عربًا تسمعون الحفظة يقولون: {إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون} وهل يكون الاستنساخ إلاّ من أصلٍ؟.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عمرٍو، عن عطاءٍ، عن الحكم، عن مقسمٍ، عن ابن عبّاسٍ {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقّ} قال: الكتاب: الذّكر {إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون} قال: نستنسخ الأعمال.
وقال آخرون في ذلك ما:
- حدّثنا الحسن بن عرفة قال: حدّثنا النّضر بن إسماعيل، عن أبي سنانٍ الشّيبانيّ، عن عطاء بن أبي رباحٍ، عن أبي عبد الرّحمن السّلميّ، عن عليّ بن أبي طالبٍ، رضي اللّه عنه أنّه قال: إنّ للّه ملائكةً ينزلون في كلّ يومٍ بشيءٍ يكتبون فيه أعمال بني آدم). [جامع البيان: 21/103-105]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن عطاء بن السائب عن مقسم عن ابن عباس إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون قال نستنسخ الحفظة من أم الكتاب ما يعمل بنو آدم فإنما يعمل الإنسان على ما استنسخ له الملك من أم الكتاب). [تفسير مجاهد: 592]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ) : أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن يعقوب الحافظ، ثنا يحيى بن محمّد بن يحيى، ثنا مسدّدٌ، ثنا المعتمر بن سليمان، عن عطاء بن السّائب، عن مقسمٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، قال: " أوّل ما خلق اللّه القلم خلقه من هجا قبل الألف واللّام، فتصوّر قلمًا من نورٍ فقيل له اجر في اللّوح المحفوظ قال: يا ربّ بماذا؟ قال: بما يكون إلى يوم القيامة، فلمّا خلق اللّه الخلق وكّل بالخلق حفظةً يحفظون عليهم أعمالهم، فلمّا قامت القيامة عرضت عليهم أعمالهم وقيل {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقّ إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 29] عرض بالكتابين فكانا سواءً " قال ابن عبّاسٍ: ألستم عربًا؟ هل تكون النّسخة إلّا من كتابٍ؟ «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرّجاه» ). [المستدرك: 2/492]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} قال: هو أم الكتاب فيه أعمال بني آدم {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} قال: هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام يستنسخون أعمال بني آدم). [الدر المنثور: 13/302]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن هذه الآية {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} فقال: إن أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم خلق الألواح فكتب الدنيا وما يكون فيها حتى تفنى من خلق مخلوق وعمل معمول من بر أو فاجر وما كان من رزق حلال أو حرام وما كان من رطب ويابس ثم ألزم كل شيء من ذلك شأنه دخوله في الدنيا حي وبقاؤه فيها كم وإلى كم تفنى ثم وكل بذلك الكتاب الملائكة ووكل بالخلق ملائكة فتأتي ملائكة الخلق إلى ملائكة ذلك الكتاب فيستنسخون ما يكون في كل يوم وليلة مقسوم على ما وكلوا به ثم يأتون إلى الناس فيحفظونهم بأمر الله ويسوقونهم إلى ما في أيديهم من تلك النسخ فقام رجل يا ابن عباس، ألستم قوما عربا {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} هل يستنسخ الشيء إلا من كتاب). [الدر المنثور: 13/302-303]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن الله خلق النون وهو الدواة وخلق القلم فقال: اكتب، قال: ما أكتب قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل معمول بر أو فاجر أو رزق مقسوم حلال أو حرام ثم ألزم كل شيء من ذلك شأنه: دخوله في الدنيا ومقامه فيها كم وخروجه منها كيف ثم جعل على العباد حفظة وعلى الكتاب خزانا تحفظه ينسخون كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم فإذا فني ذلك الرزق انقطع الأمر وانقضى الأجل أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم فتقول لهم الخزنة: ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا فترجع الحفظة فيجدونهم قد ماتوا، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة يقولون {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل). [الدر المنثور: 13/303-304]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إن لله ملائكة يتولون في كل يوم بشيء يكتبون فيه أعمال بني آدم). [الدر المنثور: 13/304]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أول شيء خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل معمول بر أو فاجر رطب أو يابس فأحصاه عنده في الذكر وقال اقرؤوا إن شئتم {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} فهل تكون النسخة إلا من شيء قد فرغ منه). [الدر المنثور: 13/304]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} قال: هي أعمال أهل الدنيا الحسنات والسيئات تنزل من السماء كل غداة أو عشية ما يصيب الإنسان في ذلك اليوم أو الليلة الذي يقتل والذي يغرق والذي يقع من فوق بيت والذي يتردى من فوق جبل والذي يقع في بئر والذي يحرق بالنار فيحفظون عليه ذلك كله، فإذا كان العشي صعدوا به إلى السماء فيجدونه كما في السماء مكتوبا في الذكر الحكيم). [الدر المنثور: 13/305]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال: تستنسخ الحفظة من أم الكتاب ما يعمل بنو آدم فإنما يعمل الإنسان على ما استنسخ الملك من أم الكتاب). [الدر المنثور: 13/305]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كتب في الذكر عنده كل شيء هو كائن ثم بعث الحفظة على آدم عليه السلام وذريته فالحفظة ينسخون من الذكر ما يعمل العباد ثم قرأ {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} ). [الدر المنثور: 13/305]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الحاكم واللالكائي في السنة، وابن مردويه من طريق مقسم عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم فتصور قلما من نور فقيل له: اجر في اللوح المحفوظ قال:يارب بماذا ؟ قال:بما يكون إلى يوم القيامة فلما خلق الله الخلق وكل بالخلق حفظه يحفظون عليهم أعمالهم فلما قامت القيامة عرضت عليهم أعمالهم وقيل: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عرض بالكتابين سواء قال ابن عباس: ألستم عربا هل تكون النسخة إلا من كتاب). [الدر المنثور: 13/306]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني عن ابن عباس في قوله {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} قال: إن الله وكل ملائكة ينسخون من ذلك العام في رمضان ليلة القدر ما يكون في الأرض من حدث إلى مثلها من السنة المستقبلة فيعارضون به حفظة الله على العباد عشية كل خميس فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم ذلك ليس فيه زيادة ولا نقصان). [الدر المنثور: 13/306]

تفسير قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {فأمّا الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات فيدخلهم ربّهم في رحمته}.
يقول تعالى ذكره: فأمّا الّذين آمنوا باللّه في الدّنيا فوحّدوه، ولم يشركوا به شيئًا، وعملوا الصّالحات: يقول: وعملوا بما أمرهم اللّه به، وانتهوا عمّا نهاهم اللّه عنه {فيدخلهم في رحمته} يعني في جنّته برحمته.
وقوله: {ذلك هو الفوز المبين} يقول: دخولهم في رحمة اللّه يومئذٍ هو الظّفر بما كانوا يطلبونه، وإدراك ما كانوا يسعون في الدّنيا له، المبين غايتهم فيها، أنّه هو الفوز). [جامع البيان: 21/105-106]

تفسير قوله تعالى: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وأمّا الّذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قومًا مجرمين}.
يقول تعالى ذكره: وأمّا الّذين جحدوا وحدانيّة اللّه، وأبوا إفراده في الدّنيا بالألوهة، فيقال لهم: ألم تكن آياتي في الدّنيا تتلى عليكم.
فإن قال قائلٌ: أوليست أمّا تجاب بالفاء، فأين هي؟ فإنّ الجوّاب أن يقال: هي الفاء الّتي في قوله {أفلم} وإنّما وجه الكلام في العربيّة لو نطق به على بيانه، وأصله أن يقال: وأمّا الّذين كفروا، فألم تكن آياتي تتلى عليكم، لأنّ معنى الكلام: وأمّا الّذين كفروا فيقال لهم ألم، فموضع الفاء في ابتداء المحذوف الّذي هو مطلوبٌ في الكلام، فلمّا حذفت يقال: وجاءت ألف استفهامٍ، حكمها أن تكون مبتدأةً بها، ابتدئ بها، وجعلت الفاء بعدها، وقد تسقط العرب الفاء الّتي هي جواب أمّا في مثل هذا الموضع أحيانًا إذا أسقطوا الفعل الّذي هو في محلّ جوّاب أمّا كما قال جلّ ثناؤه {فأمّا الّذين اسودّت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} فحذفت الفاء، إذ كان الفعل الّذي هو في جواب أمّا محذوفًا، وهو فيقال، وذلك أنّ معنى الكلام: فأمّا الّذين اسودّت وجوههم فيقال لهم: أكفرتم، فلمّا أسقطت، يقال الّذي به تتّصل الفاء سقطت الفاء الّتي هي جواب أمّا.
وقوله: {فاستكبرتم} يقول: فاستكبرتم عن استماعها والإيمان بها {وكنتم قومًا مجرمين} يقول: وكنتم قومًا تكسبون الآثام والكفر باللّه، لا تصدّقون بمعادٍ، ولا تؤمنون بثوابٍ ولا عقابٍ). [جامع البيان: 21/106-107]

[شيماء رأفت]

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {نموت ونحيا...}
يقول القائل: كيف قال: نموت ونحيا، وهم مكذبون بالبعث؟ , فإنما أراد نموت، ويأتي بعدنا أبناؤنا، فجعل فعل أبنائهم كفعلهم، وهو في العربية كثير.
وقوله: {وما يهلكنا إلاّ الدّهر...}
يقولون: إلاّ طول الدهر، ومرور الأيام والليالي والشهور والسنين.
وفي قراءة عبد الله: {وما يهلكنا إلاّ دهر}:كأنه: إلاّ دهر يمر). [معاني القرآن: 3/48]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ({وما يهلكنا إلّا الدّهر}: مرور السنين والأيام). [تفسير غريب القرآن: 405]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {وقالوا ما هي إلّا حياتنا الدّنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلّا الدّهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلّا يظنّون (24)}
فإن قال قائل: كيف قالوا نموت ونحيا , وهم لا يقرون بالبعث, فالدليل على أنهم لا يقرون بالبعث قولهم :{ما هي إلا حياتنا}, وفي نموت ونحيا ثلاثة أقوال:-
يكون المعنى {نموت ونحيا}: يحيا أولادنا، فيموت قوم ويحيا قوم.
ويكون معنى {نموت ونحيا} : نحيا ونموت، لأن الواو للاجتماع.
وليس فيها دليل على أن أحد الشيئين قبل الآخر.
ويكون{نموت ونحيا وما يهلكنا إلّا الدّهر} : أي ابتداؤنا موات في أصل الخلقة، ثم نحيا ثم يهلكنا الدّهر.
فاعلم اللّه - عزّ وجلّ - أنهم يقولون ذلك ضلّالا، شاكين فقال: {وما لهم بذلك من علم إن هم إلّا يظنّون}: المعنى : ما هم إلّا يظنّون). [معاني القرآن: 4/434]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر}
يقال: هم لا يقرون بالبعث, فما معنى نموت ونحيا ففيه ثلاثة أجوبة:
-منها أن المعنى يموت بعضنا, ويحيا بعض
- ومنه أن في الكلام تقديما وتأخيرا , وأن المعنى نحيا ونموت
- والجواب الثالث أن معنى نموت نخلق مواتا ثم نحيا في الدنيا
وقوله جل وعز: {وما يهلكنا إلا الدهر}
قال مجاهد: أي الزمان, أي: مر السنين والأيام.
وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ((لا تسبوا الدهر , فإن الله هو الدهر ))
في معناه ثلاثة أقوال:
- منها أن المعنى لا تسبوا خلقا من خلق الله فيما لا ذنب له فيه فإن الله هو الدهر , أي: خالق الدهر كما قال تعالى: {واسأل القرية}
- وقيل لما كانوا يقولون فعل الله بالزمان فإنه قد فعل بنا كذا, وكان الله جل وعز هو القاضي بتلك الأشياء قال لهم لا تسبوا فاعل
- وقد روي فإن الله هو الدهر , والمعنى عليه لا تسبوا الدهر , فإن الله مقيم الدهر أي: مقيم أبدا لا يزال
, وقد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: {وما لهم بذلك من علم} ,قال قولهم: لا نبعث). [معاني القرآن: 6/428-430]

تفسير قوله تعالى:{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عزّ وجلّ: {ما كان حجّتهم إلّا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25)}
يجوز في {حجّتهم}الرفع، فمن رفع جعل{حجّتهم} : اسم كان و {أن قالوا}: خبر كان.
ومن نصب {حجّتهم} جعل اسم كان أن مع صلتها, ويكون المعنى ما كان {حجّتهم} إلّا مقالتهم :{ائتوا بآبائنا}). [معاني القرآن: 4/434]

تفسير قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26)}
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ يوم القيامة لا ريب فيه} : عاد إلى اليوم أي لا شك فيه في اليوم). [مجاز القرآن: 2/210]

تفسير قوله تعالى: {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {وترى كلّ أمّةٍ جاثيةً...}.
يريد: كلّ أهل دين جاثية يقول: مجتمعة للحساب، ثم قال: {كلّ أمّةٍ تدعى إلى كتابها...}, يقول إلى حسابها، وهو من قول الله: {فأمّا من أوتي كتابه بيمينه}, و{بشماله}). [معاني القرآن: 3/48]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({وترى كلّ أمّةٍ جاثيةً }: على الركب.
قال الكميت:

هم تركوا سراتكم جثياًّ = ومن بعد السراة مغربلينا

[مجاز القرآن: 2/210]

قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : ( {كل أمة جاثية}: أي على الركب). [غريب القرآن وتفسيره: 336]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {وترى كلّ أمّةٍ جاثيةً}: باركة على الركب. يراد: أنها غير مطمئنة.
{تدعى إلى كتابها}: أي: إلى حسابها). [تفسير غريب القرآن: 405]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله عزّ وجلّ: {وترى كلّ أمّة جاثية كلّ أمّة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28)}
أي كل أحد يجزى بما تضمنه كتابه، كما قال عزّ وجلّ:
{وكلّ إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا (13) اقرأ كتابك}
فهذا مثل قوله: {كلّ أمّة تدعى إلى كتابها}
رفع { كلّ} بالابتداء، والخبر {تدعى إلى كتابها}
ومن نصب جعله بدلا من " كلّ " الأول، والمعنى وترى كل أمة تدعى إلى كتابها.
ومعنى {جاثية}: جالسة على الركب، يقال قد جثا فلان , يجثو : إذا جلس على ركبته، ومثله جذا يجذو.
والجذؤ : أشا استيفازا من الجثو لأن الجذو أن يجلس صاحبه على أطراف أصابعه). [معاني القرآن: 4/434-435]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها}
في معناه قولان: -
- روى ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , وابن عيينة , عن ابن جريح , عن مجاهد في قوله تعالى: {وترى كل أمة جاثية}
قال: مستوفزين على الركب
قال: مجاهد في رواية ابن أبي نجيح : الأمة ههنا : الواحد
قال سفيان بن أبي عيينة : ولا يكون المستوفز إلا على ركبتيه , وأطراف أصابعه
قال: الضحاك : جاثية عند الحساب , فهذا قول
- وقال الفراء في قوله تعالى: {وترى كل أمة جاثية}: قال: أهل كل دين , وجاثية مجتمعة
قال أبو جعفر: قد يقال لما اجتمع من التراب جثوة , فأحسب الفراء أخذه من هذا .
قال الشاعر:

ترى جثوتين من تراب عليهما = صفائح صم من صفيد منضد

والقول الأول أعرف وأشهر
وقوله جل وعز: {كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون}
في معناه قولان:
أحدهما : أن كتابها ما فرض عليها من حلال وحرام
والقول الآخر: أن كتابها ما كتبت الملائكة عليها , وهذا أولى لأن بعده ما يدل عليه.). [معاني القرآن:6/430-432]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({جَاثِيَةً}: أي على الركب). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 227]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {جَاثِيَةً}: على الركب). [العمدة في غريب القرآن: 271]

تفسير قوله تعالى: {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون...}
الاستنساخ: أن الملكين يرفعان عمل الرجل صغيره وكبيره، فيثبت الله من عمله ما كان له ثواب أو عقاب، ويطرح منه اللغو الذي لا ثواب فيه ولا عقاب، كقولك هلمّ، وتعال، واذهب، فذلك الاستنساخ). [معاني القرآن: 49-3/48]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ({ إنّا كنّا نستنسخ ما كنتمٌ تعملون }: أي نثبت). [مجاز القرآن: 2/211]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقّ}: يريد: أنهم يقرءونه فيدلهم ويذكرهم، فكأنه ينطق عليهم.
{إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون} : أي: نكتب). [تفسير غريب القرآن: 405-406]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون (29)}
الاستنساخ لا يكون إلا من أصل، وهو أن يستنسخ كتابا من كتاب.
فنستنسخ ما يكتب الحفظة , ويثبت عند اللّه - عزّ وجلّ -). [معاني القرآن: 4/435]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنتج ما كنتم تعملون}
ينطق: أي يبين , أي تنظرون , فتذكرون ما عملتم
ثم قال تعالى: {إنا كنا ستنسخ ما كنتم تعملون}
في معناه قولان:
- أحدهما : أن المعنى ما تكتبه الملائكة , وتنسخه من أعمال بني آدم
- والقول الآخر: رواه سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال : فرغ الله جل وعز مما هو كائن , فتنسخ الملائكة ما يعمل يوما بيوم من اللوح المحفوظ , فيقابل به ما يعمله الإنسان لا يزيد على ذلك ولا ينقص.
قال: فقيل لابن عباس : ما توهمنا إلا إنهم يكتبونه بعدما يعمل .
فقال: أنتم قوم عرب , والله جل وعز يقول: {إنا كنا نستنسخ} : ولا يكون الاستنساخ إلا من نسخة.). [معاني القرآن: 6/432-433]

تفسير قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {وأمّا الّذين كفروا أفلم...}.
أضمر القول , فيقال: أفلم، ومثله: {فأما الّذين اسودّت وجوههم أكفرتم} : معناه، فيقال: أكفرتم، والله أعلم. وذلك أنّ أما لا بد لها من أن تجاب بالفاء، ولكنها سقطت لما سقط الفعل الذي أضمر. ). [معاني القرآن: 3/49]
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ({وأمّا الّذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوماً مّجرمين}
وقال: {وأمّا الّذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم} : أي: فيقال لهم: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم} , ودخلت الفاء لمكان "أما"). [معاني القرآن: 4/16]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: {وأمّا الّذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين (31)}
جواب {أمّا} محذوف، لأن في الكلام دليلا عليه، المعنى : وأما الذين كفروا فيقال لهم: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم}, ودلت الفاء في قوله {أفلم} على الفاء المحذوفة في قولك , فيقال لهم). [معاني القرآن: 4/435]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين} : في الكلام حذف , والمعنى : فيقال لهم:{ ألم تكن آياتي تتلى عليكم} ). [معاني القرآن: 6/433-434]

[شيماء رأفت]

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) }
قالَ محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بَشَّارٍ الأَنْبَارِيُّ: (ت: 328 هـ): (والظن يكون بمعنى الشك والعلم، لأن المشكوك فيه قد يُعْلَم.
كما قيل راج للطمع في الشيء، وراج للخائف، لأن الرجاء يقتضي الخوف إذ لم يكن صاحبه منه على يقين.
...
فأول ذلك الظن. يقع على معان أربعة: معنيان متضادات: أحدهما الشك، والآخر اليقين الذي لا شك فيه.
فأما معنى الشك فأكثر من أن تحصى شواهده. وأما معنى اليقين فمنه قول الله عز وجل: {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا}، معناه علمنا. وقال جل اسمه: {ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها}، معناه فعلموا بغير شك، قال دريد، وأنشدناه أبو العباس:

فقلت لهم ظنوا بألفى مقاتل = سراتهم في الفارسي المسرد

معناه تيقنوا ذلك، وقال الآخر:

بأن تغتزوا قومي وأقعد فيكم = وأجعل مني الظن غيبا مرجما

معناه: وأجعل مني اليقين غيبا. وقال عدي بن زيد:

أسمد ظني إلى المليك ومن = يلجأ إليه فلم ينله الضر

معناه أسند علمي ويقيني. وقال الآخر:

رب هم فرجته بعزيم = وغيوب كشفتها بظنون

معناه كشفتها بيقين وعلم ومعرفة؛ والبيت لأبي داود.
وقال أوس بن حجر:

فأرسلته مستيقن الظن أنه = مخالط ما بين الشراسيف جائف

معناه: مستيقن العلم.
والمعنيان اللذان ليسا متضادين: أحدهما الكذب، والآخر التهمة، فإذا كان الظن بمعنى الكذب قلت: ظن فلان، أي كذب، قال الله عز وجل: {إن هم إلا يظنون}، فمعناه: إن هم إلا يكذبون؛ ولو كان على معنى الشك لاستوفى منصوبيه، أو ما يقوم مقامهما.
وأما معنى التهمة فهو أن تقول: ظننت فلانا، فتستغني عن الخبر، لأنك اتهمته، ولو كان بمعنى الشك المحض لم يقتصر به على منصوب واحد.
ويقال: فلان عندي ظنين، أي متهم، وأصله «مظنون»، فصرف عن «مفعول» إلى «فعيل»، كما قالوا: مطبوخ وطبيخ، قال الشاعر:

وأعصي كل ذي قربى لحاني = بجنبك فهو عندي كالظنين

وقال الله عز وجل: {وما هو على الغيب بظنين}، فيجوز أن يكون معناه «بمتهم». ويجوز أن يكون معناه «بضعيف»، من قول العرب: وصل فلان ظنون، أي ضعيف، فيكون الأصل فيه: وما هو على الغيب بظنون، فقلبوا الواو ياء، كما قالوا: ناقة طعوم وطعيم، للتي بين الغثة والسمينة؛ في حروف كثيرة يطول تعديدها وإحصاؤها.
وقال أبو العباس: إنما جاز أن يقع الظن على الشك واليقين؛ لأنه قول بالقلب؛ فإذا صحت دلائل الحق، وقامت أماراته كان يقينا، وإذا قامت دلائل الشك وبطلت دلائل اليقين كان كذبا، وإذا اعتدلت دلائل اليقين والشك كان على بابه شكا لا يقينا ولا كذبا). [كتاب الأضداد: 14-16] (م)

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) }
قَالَ سِيبَوَيْهِ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ قُنْبُرٍ (ت: 180هـ): (وتقول ما كان أخاك إلاّ زيدٌ كقولك ما ضرب أخاك إلاّ زيدٌ ومثل ذلك قوله عز وجل: {ما كان حجتهم إلا أن قالوا}: {وما كان جواب قومه إلا أن قالوا} وقال الشاعر:

وقد علم الأقوام ما كان دائها = بثهلان إلاّ الخزى ممّن يقودها

وإن شئت رفعت الأوّل كما تقول ما ضرب أخوك إلا زيداً، وقد قرأ بعض القرّاء ما ذكرنا بالرفع). [الكتاب: 1/50]
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (فإن كان الاسم والخبر معرفتين فأنت فيها بالخيار، تقول: كان أخوك المنطلق، وكان أخاك المنطلق.
وتقول: من كان أخاك? إذا كانت من مرفوعة، ومن كان أخوك? إذا كانت من منصوبة. وكذلك من ضرب أخاك، ومن ضرب أخوك? والآيات كلها تقرأ على هذا {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا} و{ما كان حجتهم إلا أن قالوا} كأنه قولهم. وإن شئت رفعت الأول). [المقتضب: 4/89-90] (م)
قالَ المبرِّدُ محمَّدُ بنُ يزيدَ الثُّمَالِيُّ (ت: 285هـ): (وأما قول الله عز وجل: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} فإن أنفسهم بدل من شهداء لأن لهم الخبر.
ولو نصبت أنفسهم ورفعت شهداء لصلح، ولم يكن أجود الوجوه؛ لأن شهداء نكرة، ولكن لو نصبت الشهداء ورفعت أنفسهم كان جيداً. وقد بينت هذا في باب كان.
ومما يستوي فيه الأمران قول الله عز وجل: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا} فـ أن قالوا مرفوع إذا نصبت الجواب، وهو منصوب إذا رفعت الجواب؛ لأنهما معرفتان، والأحسن أن ترفع ما بعد إلا لأنه موجب والوجه الآخر حسن جميل.
فأما قوله جل ذكره: {ما كان حجتهم إلا أن قالوا} فالوجه نصب حجتهم لأنه ذكر الفعل.
والوجه الآخر أعني رفع حجتهم جيد، لأن الحجة هي القول في المعنى). [المقتضب: 4/406-407] (م)

تفسير قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26) }

تفسير قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) }

تفسير قوله تعالى: {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) }

تفسير قوله تعالى: {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29) }
قالَ أبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ يَحْيَى الشَّيبانِيُّ - ثَعْلَبُ - (ت:291هـ): (قوله عز وجل: {إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}. قال: قال: هل تنسخ النسخة إلا من نسخة). [مجالس ثعلب: 559]

تفسير قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30) }

تفسير قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31) }

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الرابع الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الخامس الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا} الآية ... حكاية مقالة بعض قريش، وهذه صيغة دهرية من كفار العرب، ومعنى قولهم: ما في الوجود إلا هذه الحياة التي نحن فيها وليست ثم آخرة ولا بعث.
واختلف المفسرون في معنى قولهم: {نموت ونحيا} فقالت فرقة: المعنى: نحن موتى قبل أن نوجد، ثم نحيا في وقت وجودنا، وقالت فرقة: المعنى: نموت حين نحن نطف ودم، ثم نحيا بالأرواح فينا، وهذا قول قريب من الأول، ويسقط على القولين ذكر الموت المعروف الذي هو خروج الروح من الجسد، وهو الأهم في الذكر، وقالت فرقة: المعنى: نحيا ونموت، فوقع في اللفظ تقديم وتأخير، وقالت فرقة: الغرض من اللفظ العبارة عن حال النوع، فكأن النوع بجملته يقول: إنما نحن تموت طائفة وتحيا طائفة دأبا، وقولهم: {وما يهلكنا إلا الدهر} أي: طول الزمان، وهو المهلك، لأن الأوقات تستوي فيه كمالاتها، فنفى الله تعالى عنهم علمهم بهذا، وأعلم أنها ظنون منهم، وتخرص يقضي بهم إلى الإشراك بالله تعالى. والدهر والزمان تستعملهما العرب بمعنى واحد، وفي قراءة ابن مسعود: "وما يهلكنا إلا دهر يمر"، وقال مجاهد: الدهر هنا الزمان، وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كان أهل الجاهلية يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار".
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
ويفارق هذا الاستعمال قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر، فإن الله تعالى هو الدهر"، وفي حديث آخر قال الله تعالى: "يسب ابن آدم الدهر، وأنا الدهر بيدي الليل والنهار"، ومعنى هذا الحديث: فإن الله تعالى هو الذي يفعل ما تنسبونه إلى الدهر وتسبونه بسبه. وإذا تؤملت أمثلة هذا في الكلام ظهرت إن شاء الله تعالى). [المحرر الوجيز: 7/ 601-602]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون * وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون * هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون}
الضمير في: "عليهم" عائد على كفار قريش. و"الآيات": هي آيات القرآن وحروفه بقرينة قوله تعالى: "تتلى"، وعابت هذه الآية سوء مقاولتهم، وأنهم جعلوا بدل الحجة التمني المتشطط والطلب لما قد حتم الله تعالى ألا يكون إلا إلى أجل مسمى.
وقرأ الحسن، وعمرو بن عبيد، وابن عامر -فيما روى عنه عبد الحميد-، وعاصم -فيما روى هارون وحسين عن أبي بكر عنه-: "حجتهم" بالرفع على اسم "كان" والخبر في "أن"، وقرأ جمهور الناس: "حجتهم" بالنصب على مقدم واسم كان في "أن".
وكان بعض قريش قد قال: أحي لنا قصيا -فإنه كان شيخ صدق- حتى نسأله، إلى غير ذلك من هذا النحو، فنزلت الآية في ذلك، وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم: "ائتوا" من حيث المخاطبة له، والمراد هو وإلهه والملك الوسيط الذي ذكر هولهم، فجاء من ذلك جملة قيل لها: "ائتوا" و"إن كنتم"). [المحرر الوجيز: 7/ 602-603]

تفسير قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم بالحال السالفة في علم الله تعالى التي لا تبدل، وهي أنه يحيي الخلق ويميتهم بعد ذلك ويحشرهم بعد إماتتهم إلى يوم القيامة، وقوله سبحانه: {لا ريب فيه} أي: في نفسه وذاته، والأكثر الذي لا يعلم هم الكفار، و"الأكثر" هنا على بابه). [المحرر الوجيز: 7/ 603]

تفسير قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة} قالت فرقة: العامل في: "يوم" قوله تعالى: "يخسر"، وجاء قوله تعالى: "يومئذ" بدلا مؤكدا. وقالت فرقة: العامل في: "يوم" فعل يدل عليه الملك، وذلك أن يوم القيامة حال ثالثة ليست بالسماء ولا بالأرض، لأن ذلك يتبدل، فكأنه تعالى قال: ولله ملك السماوات والأرض والملك يوم القيامة، وينفرد "يخسر" بالعمل في قوله تعالى: "يومئذ"، و"المبطلون": الداخلون في الباطل). [المحرر الوجيز: 7/ 603]

تفسير قوله تعالى: {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {وترى كل أمة جاثية} وصف حال القيامة وهولها، والأمة: الجماعة العظيمة من الناس التي قد جمعها معنى أو وصف شامل لها، وقال مجاهد: الأمة: الواحد من الناس.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا قلق في اللغة، وإن قيل في إبراهيم صلى الله عليه وسلم: أمة، وقالها النبي صلى الله عليه وسلم في قس بن ساعدة، فذلك تجوز على جهة التشريف والتشبيه.
و "جاثية" معناه: على الركب، قاله مجاهد والضحاك، وهي هيئة المذنب الخائف المعظم، وفي حديث: "فجثا عمر رضي الله عنه على ركبتيه". وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه: في القيامة ساعة قدر عشر سنين، يخر الجميع فيها جثاة على الركب.
وقرأ جمهور الناس: "كل أمة تدعى إلى كتابها" بالرفع على الابتداء. وقرأ يعقوب: "كل أمة تدعى" بالنصب على البدل من "كل" الأولى، إذ في "كل" الثانية إيضاح موجب الجثو. وقرأ الأعمش: "وترى كل أمة جاثية تدعى" بإسقاط "كل أمة" الثانية.
واختلف المتأولون في قوله تعالى: "إلى كتابها" فقالت فرقة: أراد: إلى كتابها المنزل عليها فتحاكم إليه، هل وافقته أو خالفته؟ وقالت فرقة: أراد: إلى كتابها الذي كتبته الحفظة على كل واحد من الأمة، فباجتماع ذلك قيل له: كتابها، وهنا محذوف يدل عليه الظاهر، تقديره: فيقال لهم: اليوم تجزون). [المحرر الوجيز: 7/ 603-605]

تفسير قوله تعالى: {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {هذا كتابنا} يحتمل أن تكون الإشارة إلى الكتب المنزلة، أو إلى اللوح المحفوظ، قال مجاهد، ومقاتل: يشهد بما سبق فيه من سعادة أو شقاء، أو تكون الكتب الحفظة، وقال ابن قتيبة: هي إلى القرآن.
واختلف الناس في قوله تعالى: {إنا كنا نستنسخ} فقالت فرقة: معناه: نكتب، وحقيقة النسخ وإن كانت أن ينقل خط من أصل ينظر فيه، فإن أعمال العباد هي في هذا التأويل كالأصل، فالمعنى: إنا كنا نقيد كل ما عملتم. وقال الحسن: هو كتب الحفظة على بني آدم، وروى ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن الله تعالى يأمر بعرض أعمال العباد كل يوم خميس، فينقل من الصحف التي رفع الحفظة كل ما هو معد أن يكون عليه ثواب أو عقاب، ويلغى الباقي، قالت فرقة: فهذا هو النسخ من أصل، وقال ابن عباس رضي الله عنهما أيضا: معنى هذه الآية أن الله تعالى يجعل الحفظة تنسخ من اللوح المحفوظ كل ما يفعل العباد ثم يمسكونه عندهم، فتأتي أفعال العباد على نحو ذلك فتقيد أيضا، فذلك هو الاستنساخ، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: ألستم عربا؟ وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل؟). [المحرر الوجيز: 7/ 605]

تفسير قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين * وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين * وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين * وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}
ذكر الله تبارك وتعالى حال الطائفتين من المؤمنين والكافرين، وقرن بينهم في الذكر ليبين الأمر في نفس السامع، فإن الأشياء تتبين بذكر أضدادها معها، والفوز: هو نيل البغية). [المحرر الوجيز: 7/ 605]

تفسير قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {وأما الذين كفروا أفلم تكن} [فيه محذوف] فإن التقدير فيه: وأما الذين كفروا فيقال لهم: ألم تكن ...، فحذف "يقال لهم" اختصارا وبقيت الفاء دالة على الجواب الذي تطلبه "أما"، ثم قدم عليها ألف الاستفهام من حيث له صدر القول على كل حالة، ووقف الله تعالى الكفار على الاستكبار; لأنه من شر الخلال). [المحرر الوجيز: 7/ 605-606]

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السابع الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وقالوا ما هي إلّا حياتنا الدّنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلّا الدّهر وما لهم بذلك من علمٍ إن هم إلّا يظنّون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّناتٍ ما كان حجّتهم إلّا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل اللّه يحييكم ثمّ يميتكم ثمّ يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكنّ أكثر النّاس لا يعلمون (26) }
يخبر تعالى عن قول الدّهريّة من الكفّار ومن وافقهم من مشركي العرب في إنكار المعاد: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدّنيا نموت ونحيا} أي: ما ثمّ إلّا هذه الدّار، يموت قومٌ ويعيش آخرون وما ثمّ معادٌ ولا قيامةٌ وهذا يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد، ويقوله الفلاسفة الإلهيّون منهم، وهم ينكرون البداءة والرّجعة، ويقوله الفلاسفة الدّهريّة الدّوريّة المنكرون للصّانع المعتقدون أنّ في كلّ ستّةٍ وثلاثين ألف سنةٍ يعود كلّ شيءٍ إلى ما كان عليه. وزعموا أنّ هذا قد تكرّر مرّاتٍ لا تتناهى، فكابروا المعقول وكذّبوا المنقول، ولهذا قالوا {وما يهلكنا إلا الدّهر} قال اللّه تعالى: {وما لهم بذلك من علمٍ إن هم إلا يظنّون} أي: يتوهّمون ويتخيّلون.
فأمّا الحديث الّذي أخرجه صاحبا الصّحيح، وأبو داود، والنّسائيّ، من رواية سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "يقول اللّه تعالى: يؤذيني ابن آدم؛ يسبّ الدّهر وأنا الدّهر، بيدي الأمر، أقلّب ليله ونهاره" وفي روايةٍ: "لا تسبّوا الدّهر، فإنّ اللّه هو الدّهر".
وقد أورده ابن جريرٍ بسياقٍ غريبٍ جدًّا فقال: حدّثنا أبو كريب، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "كان أهل الجاهليّة يقولون: إنّما يهلكنا اللّيل والنّهار، وهو الّذي يهلكنا، يميتنا ويحيينا، فقال اللّه في كتابه: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدّنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدّهر} قال: "ويسبّون الدّهر، فقال اللّه عزّ وجلّ: يؤذيني ابن آدم، يسبّ الدّهر وأنا الدّهر، بيدي الأمر أقلّب اللّيل والنّهار".
وكذا رواه ابن أبي حاتمٍ، عن أحمد بن منصورٍ، عن شريح بن النّعمان، عن ابن عيينة مثله: ثمّ روي عن يونس، عن ابن وهبٍ، عن الزّهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "قال اللّه تعالى: يسبّ ابن آدم الدّهر، وأنا الدّهر، بيدي اللّيل والنّهار".
وأخرجه صاحبا الصّحيح والنّسائيّ، من حديث يونس بن زيدٍ، به.
وقال محمّد بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرّحمن، عن أبيه عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "يقول اللّه: استقرضت عبدي فلم يعطني، وسبّني عبدي، يقول: وادهراه. وأنا الدّهر".
قال الشّافعيّ وأبو عبيدة وغيرهما من الأئمّة في تفسير قوله، عليه الصّلاة والسّلام: "لا تسبّوا الدّهر؛ فإنّ اللّه هو الدّهر": كانت العرب في جاهليّتها إذا أصابهم شدّةٌ أو بلاء أو نكبة، قالوا: يا خيبة الدّهر. فيسندون تلك الأفعال إلى الدّهر ويسبّونه، وإنّما فاعلها هو اللّه [عزّ وجلّ] فكأنّهم إنّما سبّوا، اللّه عزّ وجلّ؛ لأنّه فاعل ذلك في الحقيقة، فلهذا نهي عن سبّ الدّهر بهذا الاعتبار؛ لأنّ اللّه هو الدّهر الّذي يعنونه، ويسندون إليه تلك الأفعال.
هذا أحسن ما قيل في تفسيره، وهو المراد، واللّه أعلم. وقد غلط ابن حزمٍ ومن نحا نحوه من الظّاهريّة في عدّهم الدّهر من الأسماء الحسنى، أخذًا من هذا الحديث). [تفسير ابن كثير: 7/ 268-270]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآَبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(وقوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّناتٍ} أي: إذا استدلّ عليهم وبيّن لهم الحقّ، وأنّ اللّه قادرٌ على إعادة الأبدان بعد فنائها وتفرّقها، {ما كان حجّتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين} أي: أحيوهم إن كان ما تقولونه حقًّا). [تفسير ابن كثير: 7/ 270]

تفسير قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(قال اللّه تعالى: {قل اللّه يحييكم} أي: كما تشاهدون ذلك يخرجكم من العدم إلى الوجود، {كيف تكفرون باللّه وكنتم أمواتًا فأحياكم ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم} [البقرة: 28] أي: الّذي قدر على البداءة قادرٌ على الإعادة بطريق الأولى والأحرى.. {وهو الّذي يبدأ الخلق ثمّ يعيده وهو أهون عليه} [الرّوم 27]، {ثمّ يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه} أي: إنّما يجمعكم ليوم القيامة لا يعيدكم في الدّنيا حتّى تقولوا: {ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين} {يوم يجمعكم ليوم الجمع} [التّغابن: 9] {لأيّ يومٍ أجّلت. ليوم الفصل} [المرسلات: 12، 13]، {وما نؤخّره إلا لأجلٍ معدودٍ} [هودٍ: 104] وقال هاهنا: {ثمّ يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه} أي: لا شكّ فيه، {ولكنّ أكثر النّاس لا يعلمون} أي: فلهذا ينكرون المعاد، ويستبعدون قيام الأجساد، قال اللّه تعالى: {إنّهم يرونه بعيدًا ونراه قريبًا} [المعارج: 6، 7] أي: يرون وقوعه بعيدًا، والمؤمنون يرون ذلك سهلًا قريبًا). [تفسير ابن كثير: 7/ 270]

تفسير قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وللّه ملك السّموات والأرض ويوم تقوم السّاعة يومئذٍ يخسر المبطلون (27) وترى كلّ أمّةٍ جاثيةً كلّ أمّةٍ تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28) هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقّ إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون (29)}
يخبر تعالى أنّه مالك السّموات والأرض، الحاكم فيهما في الدّنيا والآخرة؛ ولهذا قال: {ويوم تقوم السّاعة} أي: يوم القيامة {يخسر المبطلون} وهم الكافرون باللّه الجاحدون بما أنزله على رسله من الآيات البيّنات والدّلائل الواضحات.
وقال ابن أبي حاتمٍ: قدم سفيان الثّوريّ المدينة، فسمع المعافريّ يتكلّم ببعض ما يضحك به النّاس. فقال له: يا شيخ، أمّا علمت أنّ للّه يومًا يخسر فيه المبطلون؟ قال: فما زالت تعرف في المعافريّ حتّى لحق باللّه، عز وجل. ذكره ابن أبي حاتم).[تفسير ابن كثير: 7/ 270]

تفسير قوله تعالى: {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(ثمّ قال: {وترى كلّ أمّةٍ جاثيةً} أي: على ركبها من الشّدّة والعظمة، ويقال: إنّ هذا [يكون] إذا جيء بجهنّم فإنّها تزفر زفرةً لا يبقى أحدٌ إلّا جثا لركبتيه، حتّى إبراهيم الخليل، ويقول: نفسي، نفسي، نفسي لا أسألك اليوم إلّا نفسي، وحتّى أنّ عيسى ليقول: لا أسألك اليوم إلّا نفسي، لا أسألك [اليوم] مريم الّتي ولدتني.
قال مجاهدٌ، وكعب الأحبار، والحسن البصريّ: {كلّ أمّةٍ جاثيةً} أي: على الرّكب. وقال عكرمة: {جاثيةً} متميّزةً على ناحيتها، وليس على الرّكب. والأوّل أولى.
قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن يزيد المقرئ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرٍو، عن عبد اللّه بن باباه، أنّ رسول اللّه [صلّى اللّه عليه وسلّم] قال: "كأنّي أراكم جاثين بالكوم دون جهنّم".
وقال إسماعيل بن رافعٍ المدينيّ، عن محمّد بن كعبٍ، عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، مرفوعًا في حديث الصّورة: فيتميّز النّاس وتجثو الأمم، وهي الّتي يقول اللّه: {وترى كلّ أمّةٍ جاثيةً كلّ أمّةٍ تدعى إلى كتابها}.
وهذا فيه جمعٌ بين القولين: ولا منافاة، واللّه أعلم.
وقوله: {كلّ أمّةٍ تدعى إلى كتابها} يعني: كتاب أعمالها، كقوله: {ووضع الكتاب وجيء بالنّبيّين والشّهداء} [الزّمر: 69]؛ ولهذا قال: {اليوم تجزون ما كنتم تعملون} أي: تجازون بأعمالكم خيرها وشرّها، كقوله تعالى: {ينبّأ الإنسان يومئذٍ بما قدّم وأخّر. بل الإنسان على نفسه بصيرةٌ. ولو ألقى معاذيره} [القيامة: 13 -15]). [تفسير ابن كثير: 7/ 271]

تفسير قوله تعالى: {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(ثمّ قال: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقّ} أي: يستحضر جميع أعمالكم من غير زيادةٍ ولا نقصٍ، كقوله تعالى: {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين ممّا فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرةً ولا كبيرةً إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرًا ولا يظلم ربّك أحدًا} [الكهف: 49].
وقوله: {إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون} أي: إنّا كنّا نأمر الحفظة أن تكتب أعمالكم عليكم.
قال ابن عبّاسٍ وغيره: تكتب الملائكة أعمال العباد، ثمّ تصعد بها إلى السّماء، فيقابلون الملائكة الّذين في ديوان الأعمال على ما بأيديهم ممّا قد أبرز لهم من اللّوح المحفوظ في كلّ ليلة قدرٍ، ممّا كتبه اللّه في القدم على العباد قبل أن يخلقهم، فلا يزيد حرفًا ولا ينقص حرفًا، ثمّ قرأ: {إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون}).[تفسير ابن كثير: 7/ 271]

تفسير قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فأمّا الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات فيدخلهم ربّهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين (30) وأمّا الّذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قومًا مجرمين (31) وإذا قيل إنّ وعد اللّه حقٌّ والسّاعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السّاعة إن نظنّ إلا ظنًّا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا لهم سيّئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (33) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النّار وما لكم من ناصرين (34) ذلكم بأنّكم اتّخذتم آيات اللّه هزوًا وغرّتكم الحياة الدّنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) فللّه الحمد ربّ السّموات وربّ الأرض ربّ العالمين (36) وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)}.
يخبر تعالى عن حكمه في خلقه يوم القيامة، فقال: {فأمّا الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات} أي: آمنت قلوبهم وعملت جوارحهم الأعمال الصّالحات، وهي الخالصة الموافقة للشّرع، {فيدخلهم ربّهم في رحمته}، وهي الجنّة، كما ثبت في الصّحيح أنّ اللّه قال للجنّة: "أنت رحمتي، أرحم بك من أشاء".
{ذلك هو الفوز المبين} أي: البيّن الواضح). [تفسير ابن كثير: 7/ 272]

تفسير قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :(ثمّ قال: {وأمّا الّذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم} أي: يقال لهم ذلك تقريعًا وتوبيخًا: أما قرئت عليكم آيات الرّحمن فاستكبرتم عن اتّباعها، وأعرضتم عند سماعها، {وكنتم قومًا مجرمين} أي: في أفعالكم، مع ما اشتملت عليه قلوبكم من التّكذيب؟). [تفسير ابن كثير: 7/ 272]