تفسير سورة ص [ من الآية (65) إلى الآية (70) ]

[أم إسماعيل]

تفسير سورة ص
[ من الآية (65) إلى الآية (70) ]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) إِن يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ (70)}

روابط مهمة:
- القراءات
- توجيه القراءات
- الناسخ والمنسوخ الآية رقم (70)

[أم إسماعيل]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قل إنّما أنا منذرٌ وما من إلهٍ إلاّ اللّه الواحد القهّار (65) ربّ السّموات والأرض وما بينهما العزيز الغفّار}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: {قل} يا محمّد لمشركي قومك. {إنّما أنا منذرٌ} لكم يا معشر قريشٍ بين يدي عذابٍ شديدٍ، أنذركم عذاب اللّه وسخطه أن يحلّ بكم على كفركم به، فاحذروه وبادروا حلوله بكم بالتّوبة {وما من إلهٍ إلاّ اللّه الواحد القهّار} يقول: وما من معبودٍ تصلح له العبادة، وتنبغي له الرّبوبيّة، إلاّ اللّه الّذي يدين له كلّ شيءٍ، ويعبده كلّ خلقٍ، الواحد الّذي لا ينبغي أن يكون له في ملكه شريكٌ، ولا ينبغي أن تكون له صاحبةٌ، القهّار لكلّ ما دونه بقدرته). [جامع البيان: 20/139-140]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 65 - 66.
أخرج النسائي ومحمد بن نصر والبيهقي في الأسماء والصفات عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل قال: لا إله إلا الله الواحد القهار رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار). [الدر المنثور: 12/616]

تفسير قوله تعالى: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (ربّ السّموات والأرض، يقول: مالك السّموات والأرض وما بينهما من الخلق؛ يقول: فهذا الّذي هذه صفته، هو الإله الّذي لا إله سواه، لا الّذي لا يملك شيئًا، ولا يضرّ، ولا ينفع
وقوله: {العزيز الغفّار} يقول: العزيز في نقمته من أهل الكفر به، المدّعين معه إلهًا غيره، الغفّار لذنوب من تاب منهم ومن غيرهم من كفره ومعاصيه، فأناب إلى الإيمان به، والطّاعة له بالانتهاء إلى أمره ونهيه). [جامع البيان: 20/140]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 65 - 66.
أخرج النسائي ومحمد بن نصر والبيهقي في الأسماء والصفات عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل قال: لا إله إلا الله الواحد القهار رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار). [الدر المنثور: 12/616] (م)

تفسير قوله تعالى: (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] قال: {هو نبأ عظيم} قال: القرآن [الآية: 67]). [تفسير الثوري: 261]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {قل هو نبأٌ عظيمٌ (67) أنتم عنه معرضون (68) ما كان لي من علمٍ بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إليّ إلاّ أنّما أنا نذيرٌ مبينٌ}.
يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: {قل} يا محمّد لقومك المكذّبيك فيما جئتهم به من عند اللّه من هذا القرآن، القائلين لك فيه: إن هذا إلاّ اختلاقٌ {هو نبأٌ عظيمٌ} يقول: هذا القرآن خبرٌ عظيمٌ.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عبد الأعلى بن واصلٍ الأسديّ، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن شبل بن عبّادٍ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {قل هو نبأٌ عظيمٌ (67) أنتم عنه معرضون} قال: القرآن.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا هشامٌ، عن ابن سيرين، عن شريحٍ، أنّ رجلاً قال له: أتقضي عليّ بالنّبأ؟ قال: فقال له شريحٌ: أوليس القرآن نبأٌ؟ قال: وتلا هذه الآية: {قل هو نبأٌ عظيمٌ} قال: وقضى عليه.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، قوله: {قل هو نبأٌ عظيمٌ (67) أنتم عنه معرضون} قال: القرآن). [جامع البيان: 20/140-141]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (من آية 67 - 70.
أخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر وأبو نصر السجزي في الإبانة عن مجاهد في قوله {قل هو نبأ عظيم} قال: القرآن). [الدر المنثور: 12/616]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد في الإبانة ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة، وابن جرير عن قتادة {قل هو نبأ عظيم} قال: إنكم تراجعون نبأ عظيما فأعقلوه عن الله {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون} قال: هم الملائكة عليهم السلام كانت خصومتهم في شأن آدم عليه السلام (إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الماء) إلى قوله (إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) (البقرة 30) ففي هذا اختصم الملأ الأعلى). [الدر المنثور: 12/616-617]

تفسير قوله تعالى: (أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {أنتم عنه معرضون} يقول: أنتم عنه منصرفون لا تعملون به، ولا تصدّقون بما فيه من حجج اللّه وآياته). [جامع البيان: 20/141]

تفسير قوله تعالى: (مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن الحسن في قوله تعالى ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون قال اختصموا إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا للذي خلقه بيده). [تفسير عبد الرزاق: 2/168-169]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس أن النبي قال أتاني آت الليلة في أحسن صورة أحسبه قال يعني في المنام فقال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قال النبي قلت لا قال النبي فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي أو قال نحري فعلمت ما في السموات وما في الأرض ثم قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت نعم يختصمون في الكفارات والدرجات والكفارات المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال يا محمد إذا صليت فقل اللهم إني أسألك الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة أن تقبضني إليك غير مفتون والدرجات بذل الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام). [تفسير عبد الرزاق: 2/169]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] في قوله: {بالملأ الأعلى} قال: يتجلّى ربّك في أحسن صورةٍ فيقول: يا محمّد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فيقول: يا ربّ لا أدري فيضع كفّه على صدره حتّى يجد بردها بين كتفيه فلا يسأله عن شيء إلا أخبره [الآية: 69]). [تفسير الثوري: 261]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا سلمة بن شبيبٍ، وعبد بن حميدٍ، قالا: حدّثنا عبد الرّزّاق، عن معمرٍ، عن أيّوب، عن أبي قلابة، عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: أتاني اللّيلة ربّي تبارك وتعالى في أحسن صورةٍ، قال أحسبه في المنام، فقال: يا محمّد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت: لا، قال: فوضع يده بين كتفيّ حتّى وجدت بردها بين ثدييّ أو قال: في نحري، فعلمت ما في السّماوات وما في الأرض، قال: يا محمّد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم، في الكفّارات، والكفّارات المكث في المساجد بعد الصّلاة، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في المكاره، ومن فعل ذلك عاش بخيرٍ ومات بخيرٍ، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمّه، وقال: يا محمّد، إذا صلّيت فقل: اللّهمّ إنّي أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحبّ المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنةً فاقبضني إليك غير مفتونٍ، قال: والدّرجات إفشاء السّلام، وإطعام الطّعام، والصّلاة باللّيل والنّاس نيامٌ.
وقد ذكروا بين أبي قلابة، وبين ابن عبّاسٍ في هذا الحديث رجلاً وقد رواه قتادة، عن أبي قلابة، عن خالد بن اللّجلاج، عن ابن عبّاسٍ). [سنن الترمذي: 5/219-220]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا معاذ بن هشامٍ قال: حدّثني أبي، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن خالد بن اللّجلاج، عن ابن عبّاسٍ، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: أتاني ربّي في أحسن صورةٍ، فقال: يا محمّد، قلت: لبّيك ربّي وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: ربّ لا أدري، فوضع يده بين كتفيّ فوجدت بردها بين ثدييّ فعلمت ما بين المشرق والمغرب، فقال: يا محمّد، فقلت: لبّيك وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الدّرجات والكفّارات، وفي نقل الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في المكروهات، وانتظار الصّلاة بعد الصّلاة، ومن يحافظ عليهنّ عاش بخيرٍ ومات بخيرٍ، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمّه.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه.
وفي الباب عن معاذ بن جبلٍ، وعبد الرّحمن بن عائشٍ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وقد روي هذا الحديث عن معاذ بن جبلٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بطوله وقال: إنّي نعست فاستثقلت نومًا فرأيت ربّي في أحسن صورةٍ؟ فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟). [سنن الترمذي: 5/220-221]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا معاذ بن هانئٍ أبو هانئٍ اليشكريّ، قال: حدّثنا جهضم بن عبد الله، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن زيد بن سلاّمٍ، عن أبي سلاّمٍ، عن عبد الرّحمن بن عائشٍ الحضرميّ، أنّه حدّثه عن مالك بن يخامر السّكسكيّ، عن معاذ بن جبلٍ قال: احتبس عنّا رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم ذات غداةٍ من صلاة الصّبح حتّى كدنا نتراءى عين الشّمس، فخرج سريعًا فثوّب بالصّلاة، فصلّى رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم وتجوّز في صلاته، فلمّا سلّم دعا بصوته فقال لنا: على مصافّكم كما أنتم ثمّ انفتل إلينا فقال: أما إنّي سأحدّثكم ما حبسني عنكم الغداة: أنّي قمت من اللّيل فتوضّأت فصلّيت ما قدّر لي فنعست في صلاتي فاستثقلت، فإذا أنا بربّي تبارك وتعالى في أحسن صورةٍ، فقال: يا محمّد قلت: لبّيك ربّ، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري ربّ، قالها ثلاثًا قال: فرأيته وضع كفّه بين كتفيّ حتّى وجدت برد أنامله بين ثدييّ، فتجلّى لي كلّ شيءٍ وعرفت، فقال: يا محمّد، قلت: لبّيك ربّ، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفّارات، قال: ما هنّ؟ قلت: مشي الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد بعد الصّلوات، وإسباغ الوضوء في المكروهات، قال: ثمّ فيم؟ قلت: إطعام الطّعام، ولين الكلام، والصّلاة باللّيل والنّاس نيامٌ. قال: سل. قلت: اللّهمّ إنّي أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحبّ المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنةً في قومٍ فتوفّني غير مفتونٍ، وأسألك حبّك وحبّ من يحبّك، وحبّ عملٍ يقرّب إلى حبّك، قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّها حقٌّ فادرسوها ثمّ تعلّموها.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. سألت محمّد بن إسماعيل، عن هذا الحديث، فقال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. هذا أصحّ من حديث الوليد بن مسلمٍ، عن عبد الرّحمن بن يزيد بن جابرٍ، قال: حدّثنا خالد بن اللّجلاج قال: حدّثني عبد الرّحمن بن عائشٍ الحضرميّ، قال: سمعت رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم فذكر الحديث. وهذا غير محفوظٍ. هكذا ذكر الوليد، في حديثه عن عبد الرّحمن بن عائشٍ، قال: سمعت رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم. وروى بشر بن بكرٍ، عن عبد الرّحمن بن يزيد بن جابرٍ، هذا الحديث بهذا الإسناد عن عبد الرّحمن بن عائشٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهذا أصحّ، وعبد الرّحمن بن عائشٍ لم يسمع من النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم). [سنن الترمذي: 5/221-222]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {ما كان لي من علمٍ بالملإ الأعلى} يقول لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل يا محمّد لمشركي قومك: {ما كان لي من علمٍ بالملأ الأعلى} من الملائكة {إذ يختصمون} في شأن آدم من قبل أن يوحي إليّ ربّي فيعلّمني ذلك، يقول: ففي إخباري لكم عن ذلك دليلٌ واضحٌ على أنّ هذا القرآن وحيٌ من اللّه وتنزيلٌ من عنده، لأنّكم تعلمون أنّ علم ذلك لم يكن عندي قبل نزول هذا القرآن، ولا هو ممّا شاهدته فعاينته، ولكنّي علمت ذلك بإخبار اللّه إيّاي به.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ما كان لي من علمٍ بالملإ الأعلى إذ يختصمون} قال: الملأ الأعلى: الملائكة حين شووروا في خلق آدم، فاختصموا فيه، وقالوا: لا تجعل في الأرض خليفةً.
- حدّثنا محمّدٌ، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ، {بالملإ الأعلى إذ يختصمون} هو: {إذ قال ربّك للملائكة إنّي جاعلٌ في الأرض خليفةً}
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ما كان لي من علمٍ بالملإ الأعلى} قال: هم الملائكة، كانت خصومتهم في شأن آدم حين قال ربّك للملائكة: {إنّي خالقٌ بشرًا من طينٍ} حتّى بلغ {ساجدين} وحين قال: {إنّي جاعلٌ في الأرض خليفةً} حتّى بلغ {ويسفك الدّماء} ففي هذا اختصم الملأ الأعلى). [جامع البيان: 20/141-142]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال أحمد بن منيعٍ: حدثنا الحسن بن سوّارٍ، ثنا ليثٌ، عن معاوية - يعني ابن صالحٍ - عن أبي يحيى، عن أبي يزيد، عن أبي سلّامٍ الأسود، عن ثوبان رضي الله عنه مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: جئت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعد صلاة الصّبح، فقال: " إنّ ربّي أتاني اللّيلة في أحسن صورةٍ... " الحديث بطوله. وزاد في آخره: " اللّهمّ إنّي أسألك حبّك، وحبّ من يحبّك، وحبًّا يبلّغني حبّك "). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 15/160]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وقال أبو يعلى: حدثنا سريجٌ، ثنا أبو حفصٍ الأبّار، عن ليث ابن أبي سليمٍ، عن عبد الرّحمن بن سابطٍ، عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: " جاءني ربّي في أحسن صورةٍ فقال: يا محمد، قلت: لبّيك ربّي وسعديك. قال: هل تدري فيم يختص الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري. قال: فوضع يده على صدري، فوجدت بردها بين كتفيّ. قال: فوضع يده بين كتفيّ فوجدت بردها في صدري، فقال: يا محمّد. قلت: لبّيك وسعديك. قال: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الدّرجات والكفّارات. أمّا الدّرجات فإسباغ الوضوء في المكروهات، ونقل الأقدام إلى الجماعات. وانتظار الصّلاة بعد الصّلاة، وأمّا الكفّارات فإطعام الطّعام وإفشاء السّلام، والصّلاة باللّيل والنّاس نيامٌ. فمن فعل ذلك عاش بخيرٍ، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمّه، وقال لي: يا محمّد. قل: اللّهمّ إنّي أسألك عمل الحسنات، وترك السّيّئات، وحبّ المساكين، وإذا أردت بقومٍ فتنةً وأنا بينهم فتوفّني إليك غير مفتونٍ). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 15/161]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد في الإبانة ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة، وابن جرير عن قتادة {قل هو نبأ عظيم} قال: إنكم تراجعون نبأ عظيما فأعقلوه عن الله {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون} قال: هم الملائكة عليهم السلام كانت خصومتهم في شأن آدم عليه السلام (إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الماء) إلى قوله (إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) (البقرة 30) ففي هذا اختصم الملأ الأعلى). [الدر المنثور: 12/616-617] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى} قال: الملائكة حين شووروا في خلق آدم عليه السلام فاختصموا فيه: قالوا أتجعل في الأرض خليفة). [الدر المنثور: 12/617]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون} قال: هي الخصومة في شأن آدم {أتجعل فيها من يفسد فيها} ). [الدر المنثور: 12/617]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد بن حميد عن الحسن رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تدرون فيم يختصم الملاء الأعلى قالوا: الله ورسوله أعلم قال: يختصمون في الكفارات الثلاث، إسباغ الوضوء في المكروهات والمشي على الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة). [الدر المنثور: 12/617]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق وأحمد، وعبد بن حميد والترمذي وحسنه ومحمد بن نصر رضي الله عنه في كتاب الصلاة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني ربي الليلة في أحسن صورة أحسبه قال في المنام قال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو في نحري فعلمت ما في السموات وما في الأرض ثم قال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملاء الأعلى قلت: نعم، في الكفارات والمكث في المسجد بعد الصلوات والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه وقل يا محمد إذا صليت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، قال: والدرجات، إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام). [الدر المنثور: 12/617-618]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الترمذي وصححه ومحمد بن نصر والطبراني والحاكم، وابن مردويه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم دعا بسوطه فقال: على مصافكم كما أنتم، ثم انفتل إلينا ثم قال: أما إني أحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، إني قمت الليلة فقمت وصليت ما قدر لي ونعست في صلاتي حتى استثقلت فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة فقال: يا محمد قلت لبيك ربي قال: فيم يختصم الملاء الأعلى قلت: لا أدري، فوضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفته فقال: يا محمد قلت لبيك رب قال: فيم يختصم الملأ الأعلى قلت: في الدرجات والكفارات فقال: ما الدرجات فقلت: إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام، قال: صدقت فما الكفارات قلت: إسباغ الوضوء في المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة ونقل الأقدام إلى الجماعات، قال: صدقت قل يا محمد: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، اللهم إني أسألك حبك وحب من أحبك وحب عمل يقربني إلى حبك، قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: تعلموهن وادرسوهن فأنهن حق). [الدر المنثور: 12/618-620]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني في السنة، وابن مردويه، عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجلى لي في أحسن صورة فسألني فيم يختصم الملائكة قلت: يا رب ما لي به علم، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي فما سألني عن شيء إلا علمته قلت: في الدرجات والكفارات وإطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام) ). [الدر المنثور: 12/620]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني في السنة، وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت ربي في أحسن صورة قال: يا محمد فقلت لبيك ربي وسعيدك ثلاث مرات، قال: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت: لا، فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي ففهمت الذي سألني عنه فقلت: نعم يا رب، يختصمون في الدرجات والكفارات، قلت: الدرجات: إسباغ الوضوء بالسبرات والمشي على الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة والكفارات: إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام). [الدر المنثور: 12/620-621]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني في السنة والشيرازي في الألقاب، وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال: أصبحنا يوما فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرنا فقال: أتاني ربي البارحة في منامي في أحسن صورة فوضع يده بين ثدي وبين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمني كل شيء قال: يا محمد قلت: لبيك رب وسعديك قال: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت: نعم يا رب في الكفارات والدرجات قال: فما الكفارات قلت: إفشاء السلام وإطعام الكعام والصلاة والناس نيام، قال: فما الدرجات قلت: إسباغ الوضوء في المكروهات والمشي على الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة). [الدر المنثور: 12/621]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن نصر والطبراني، وابن مردويه عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال أتاني ربي في أحسن صورة فقال: يا محمد فقلت: لبيك وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري فوضع يده بين ثديي فعلمت في منامي ذلك ما سألني عنه من أمر الدنيا والآخرة فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت في الدرجات والكفارات فأما الدرجات: فإسباغ الوضوء في السبرات وانتظار الصلاة بعد الصلاة، قال: صدقت من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه.
وأمّا الكفارات: فإطعام الطعام وإفشاء السلام وطيب الكلام والصلاة والناس نيام، ثم قال: اللهم إني أسألك فعل الحسنات وترك السيئات وحب المساكين ومغفرة وأن تتوب علي وإذا أردت في قوم فتنة فنجني غير مفتون). [الدر المنثور: 12/622]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن طارق بن شهاب رضي الله عنه قال: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيم يختصم الملأ الأعلى قال: في الدرجات والكفارات، فأما الدرجات: فإطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام.
وأما الكفارات: فإسباغ الوضوء في السبرات ونقل الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة). [الدر المنثور: 12/622-623]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سري بي إلى السماء السابعة قال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى فذكر الحديث). [الدر المنثور: 12/623]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج الطبراني في السنة والخطيب عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: لما كان ليلة أسري بي رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى قلت: في الكفارات والدرجات، قال: وما الكفارات قلت: إسباغ الوضوء في السبرات ونقل الأقدام إلى الجماعات وإنتظار الصلاة بعد الصلاة قال: فما الدرجات قلت: إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام، ثم قال: قل، قلت: فما أقول قال: قل اللهم إني أسألك عملا بالحسنات وترك المنكرات وإذا أردت بقوم فتنة وأنا فيهم فاقبضني إليك غير مفتون). [الدر المنثور: 12/623]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة والطبراني في السنة عن عبد الرحمن بن عابس الحضرمي رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال له قائل: ما رأيناك أسفر وجها منك الغداة قال: وما لي لا أكون كذلك وقد رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد فقلت: في الكفارات، قال: وما هن قلت: المشي على الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد لانتظار الصلوات ووضع الوضوء أماكنه في المكان قال: وفيم قلت: في الدرجات، قال: وما هن قال: إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام، ثم قال: يا محمد قل اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين فو الذي نفسي بيده إنهن حق). [الدر المنثور: 12/624]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن نصر والطبراني في السنة عن ثوبان رضي الله عنه قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال: إن ربي عز وجل أتاني الليلة في أحسن صورة فقال لي: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت: لا أعلم يا رب.
قال فوضع كفيه بين كتفي حتى وجدت أنامله في صدري فتجلى لي بين السماء والأرض قلت: نعم يا رب يختصمون في الكفارات والدرجات قال: فما الدرجات قلت: إطعام الطعام وإفشاء السلام وقيام الليل والناس نيام.
وأمّا الكفارات: فمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في الكراهيات وجلوس في المساجد خلف الصلوات، ثم قال: يا محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت في قوم فتنة فتوفني إليك وأنا غير مفتون، اللهم إني أسألك حبك وحب من أحبك وحب عمل يبلغني إلى حبك). [الدر المنثور: 12/625]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 71 - 74.
أخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون} {إذ قال ربك للملائكة} قال: هذه الخصومة). [الدر المنثور: 12/625] (م)

تفسير قوله تعالى: (إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {إن يوحى إليّ إلاّ أنّما أنا نذيرٌ مبينٌ} يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: قل يا محمّد لمشركي قريشٍ: ما يوحي اللّه إليّ علم ما لا علم لي به، من نحو العلم بالملأ الأعلى واختصامهم في أمر آدم إذا أراد خلقه، إلاّ لأنّي إنّما أنا نذيرٌ مبينٌ؛ فـ{أنّما} على هذا التّأويل في موضع خفضٍ على قول من كان يرى أنّ مثل هذا الحرف الّذي ذكرنا لا بدّ له من حرفٍ خافضٍ، فسواءٌ إسقاط خافضه منه وإثباته وإمّا على قول من رأى أنّ مثل هذا ينصب إذا أسقط منه الخافض، فإنّه على مذهبه نصب، وقد بيّنّا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وقد يتّجه لهذا الكلام وجهٌ آخر، وهو أن يكون معناه: ما يوحي اللّه إلى إنذاركم، وإذا وجه الكلام إلى هذا المعنى، كانت إنّما في موضع رفعٍ، لأنّ الكلام يصير حينئذٍ بمعنى: ما يوحى إليّ إلاّ الإنذار.
وقوله: {إلاّ أنّما أنا نذيرٌ مبينٌ} يقول: إلاّ أنّي نذيرٌ لكم مبينٌ لكم إلاّ إنذاركم وقيل: إلاّ أنّما أنا، ولم يقل: إلاّ أنّما أنّك، والخبر من محمّدٍ عن اللّه، لأنّ الوحي قولٌ، فصار في معنى الحكاية، كما يقال في الكلام: أخبروني أنّي مسيءٌ، وأخبروني أنّك مسيءٌ بمعنًى واحدٍ، كما قال الشّاعر:
رجلان من ضبّة أخبرانا.. أنّا رأينا رجلاً عريانا
بمعنى: أخبرانا أنّهما رأيا، وجاز ذلك لأنّ الخبر أصله حكايةٌ). [جامع البيان: 20/142-143]

[أم حذيفة]

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {قل إنّما أنا منذر وما من إله إلّا اللّه الواحد القهّار (65)}
أي : قل إنك تنذر، وإنك تدعو إلى توحيد اللّه.
ولو قرئت: {إلّا اللّه الواحد القهّار}: بالنصب لجازت , ولكنه لم يقرأ بها، فلا تقرأن بها.
ومن نصب : فعلى الاستثناء، ومن رفع : فعلى معنى : ما إله إلا اللّه.).[معاني القرآن: 4/340]

تفسير قوله تعالى:{قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله جلّ وعزّ: {قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون (68)}
أي: قل النبأ الّذي أنبأتكم به عن اللّه - عزّ وجلّ - نبأ عظيم، والذي أنبأتكم به دليل على نبوتي.
يعني : ما أنبأكم به النبي - صلى الله عليه وسلم - من قصة آدم وإبليس، فإن ذلك لا يعلم إلا بقراءة الكتب , أو بوحي من اللّه، وقد علم الذين خاطبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه : لم يقرأ كتابا , ولا خطه بيمينه , ولا كان ريب فيما يخبر به أنه وحي , ثم بيّن ذلك فقال:
{ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) }.). [معاني القرآن: 4/340]

تفسير قوله تعالى: {أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) }
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله جلّ وعزّ: {قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون (68)}
أي: قل النبأ الّذي أنبأتكم به عن اللّه - عزّ وجلّ - نبأ عظيم، والذي أنبأتكم به دليل على نبوتي.
يعني : ما أنبأكم به النبي - صلى الله عليه وسلم - من قصة آدم وإبليس، فإن ذلك لا يعلم إلا بقراءة الكتب , أو بوحي من اللّه، وقد علم الذين خاطبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يقرأ كتابا , ولا خطه بيمينه , ولا كان ريب فيما يخبر به أنه وحي , ثم بيّن ذلك, فقال:{ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69)}.).[معاني القرآن: 4/340] (م)
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون}
قال مجاهد : يعني : القرآن.). [معاني القرآن: 6/135]

تفسير قوله تعالى: {مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) }
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69)}
أي: ما علمت هذه الأقاصيص إلا بوحي من اللّه). [معاني القرآن: 4/340-341]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون}
قال الحسن : (يعني الملائكة : اختصموا , كما أخبر تعالى عنهم بقوله: {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين} أي: حين خلق آدم عليه السلام بيده) .
قال أبو جعفر : وفي الحديث: يختصمون في الكفارات وهي:((إسباغ الوضوء في المكاره , وانتظار الصلاة بعد الصلاة .))
قال أبو جعفر : الملأ في اللغة الأشراف الأفاضل , كأنهم مليئون بما يسند إليهم .
وقد قيل : يجوز أن يكون يعني : بالملأ الأعلى ههنا : الملائكة إذ يختصمون , يعني: قريشا ؛ لأن منهم من قال الملائكة : بنات الله جل وعز .
فأعلم الله جل وعز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك , وأعلمه أنهم عباده , وأنهم لا يستكبرون عن عبادت, ه ولا يستحسرون .
وقيل يجوز : أن يراد بالملأ الأعلى ههنا: أشراف قريش , إذ يختصمون فيما بينهم , فيوحي الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك , والله اعلم بما أراد.
وأولى ما قيل فيه ما قاله ابن عباس , والسدي , وقتادة : أن الملأ الأعلى ههنا الملائكة , اختصموا في أمر آدم عليه السلام حين خلق , فقالوا: لا تجعل في الأرض خليقة.). [معاني القرآن: 6/137]

تفسير قوله تعالى: {إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70)}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {إن يوحى إليّ إلاّ أنّما أنا نذيرٌ مّبينٌ}
إن شئت جعلت (أنّما) في موضع رفع، كأنك قلت: ما يوحى إلي إلاّ الإنذار.
وإن شئت جعلت المعنى: ما يوحى إليّ لأني نذير ونبيّ؛ فإذا ألقيت اللام , كان موضع (أنّما) نصباً.
ويكون في هذا الموضع: ما يوحى إليّ إلاّ أنك نذير مبين ؛ لأن المعنى حكاية, كما تقول في الكلام: أخبروني أني مسيء , وأخبرني أنك مسيء.
وهو كقوله:
رجلان من ضبّة أخبرانا= أنّا رأينا رجلا عريانا
والمعنى: أخبرانا أنهما رأيا، فجاز ذلك لأن أصله الحكاية.
وقوله: {بيديّ أستكبرت}: اجتمع القراء على التثنية , ولو قرأ قارئ {بيدي} : يريد يداً على واحدة كان صواباً؛ كقول الشاعر:
أيها المبتغي فناء قريش= بيد الله عمرها والفناء
والواحد من هذا يكفي من الاثنين، وكذلك العينان , والرجلان , واليدان, تكتفي إحداهما من الأخرى؛ لأن معناهما واحد). [معاني القرآن: 2/411-412]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (ثم قال جل وعز: {إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين}
يجوز أن يكون المعنى : إلا إنذارا , وأن يكون المعنى : إلا بأنما أنا نذير مبين.).[معاني القرآن: 6/137-138]

[أم حذيفة]

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) }

تفسير قوله تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66) }

تفسير قوله تعالى: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) }

تفسير قوله تعالى: {أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) }

تفسير قوله تعالى: {مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) }

تفسير قوله تعالى: {إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70) }

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الرابع الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الخامس الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم أمر تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام بأن يتجرد للكفار من جميع الأغراض إلا أنه منذر لهم، وهذا توعد بليغ محرك للنفوس. وباقي الآية بين).[المحرر الوجيز: 7/ 361]

تفسير قوله تعالى: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون * ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون * إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين * إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين}
الإشارة بقوله تعالى: {قل هو نبأ عظيم} إلى التوحيد والمعاد، فهي إلى القرآن وجميع ما تضمنه وعده أن التصديق به نجاة والتكذيب به هلكة. وحكى الطبري أن شريحا اختصم إليه أعرابي، فشهد عليه، فأراد شريح أن ينفذ الحكم، فقال الأعرابي: أتحكم علي بالنبأ؟ فقال شريح: نعم، إن الله تعالى يقول: {هو نبأ عظيم}، وقرأ الآية، وحكم عليه.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذا الجواب من شريح إنما هو بحسب لفظ الأعرابي، ولم يحرر معه الكلام، وإنما قصد إلى ما يقطعه به; لأن الأعرابي لم يفرق بين الشهادة والنبأ، و"النبأ" في كلام العرب بمعنى: الخبر). [المحرر الوجيز: 7/ 361]

تفسير قوله تعالى: {أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ووبخهم تبارك وتعالى بقوله: {أنتم عنه معرضون}). [المحرر الوجيز: 7/ 361]

تفسير قوله تعالى: {مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) }

قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (ثم قال: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون}، وهذا احتجاج لصحة أمر محمد صلى الله عليه وسلم كأنه يقول: هذا أمر خطير، وأنتم تعرضون عنه مع صحته، ودليل صحته أني أخبركم فيه بغيوب لم تأت إلا من عند الله، فإني لم يكن لي علم بالملأ الأعلى وقت خصومتهم لولا أن الله تعالى أخبرني بذلك. وأراد به الملائكة، والضمير في "يختصمون" عند جمهور المفسرين هو للملائكة.
واختلف الناس في الشيء الذي هو اختصامهم فيه، فقالت: فرقة اختصامهم في أمر آدم عليه السلام وذريته في جعلهم في الأرض، ويدل على ذلك ما يأتي من الآيات، فقول الملائكة: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء هو الاختصام، وقالت فرقة: بل اختصامهم في الكفارات وغفر الذنوب ونحوه; فإن العبد إذا فعل حسنة اختلفت الملائكة في قدر ثوابه في ذلك حتى يقضي الله بما شاء، وورد في هذا حديث فسره ابن فورك; لأنه يتضمن أن النبي عليه الصلاة والسلام قال له ربه عز وجل في نومه: فيم يختصمون؟ فقلت: لا أدري، فقال: في الكفارات، وهي: إسباغ الوضوء في السبرات، ونقل الخطى إلى الجماعات، الحديث بطوله، قال: "فوضع الله سبحانه وتعالى يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي".
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
فتفسير هذا الحديث أن اليد هي نعمة العلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: بردها، أي: السرور بها والثلج، كما تقول العرب في الأمر السار: يا برده على الكبد، ونحو هذا، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الصلاة بالليل هي الغنيمة الباردة"، أي: السهلة التي يسر بها الإنسان.
وقالت فرقة: المراد بـ بالملإ الأعلى الملائكة، وقوله تعالى: {إذ يختصمون} مقطوع منه، معناه: إذ تختصم العرب الكافرة في الملإ الأعلى، فيقول بعضها: هي بنات الله، ويقول بعضها: هي آلهة تعبد، وغير ذلك من أقوالهم.
وقالت فرقة: أراد بـ " الملأ الأعلى " قريشا، وهذا قول ضعيف لا يتقوى من جهة). [المحرر الوجيز: 7/ 361-363]

تفسير قوله تعالى: {إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70) }
قال عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (ت:546هـ) : (وقرأ جمهور الناس: "إلا أنما" بفتح الألف كأنه يقول: إلا الإنذار، وقرأ أبو جعفر: "إلا إنما" على الحكاية، كأنه قيل له: "أنت نذير مبين"، فحكى هو المعنى، وهذا كما يقول الإنسان أنا عالم؟ فيقال له: أنت عالم، فيحكي المعنى). [المحرر الوجيز: 7/ 363]

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن السابع الهجري
...

[جمهرة التفاسير]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({قل إنّما أنا منذرٌ وما من إلهٍ إلا اللّه الواحد القهّار (65) ربّ السّموات والأرض وما بينهما العزيز الغفّار (66) قل هو نبأٌ عظيمٌ (67) أنتم عنه معرضون (68) ما كان لي من علمٍ بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إليّ إلا أنّما أنا نذيرٌ مبينٌ (70)}
يقول تعالى آمرًا رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم أن يقول للكفّار باللّه المشركين به المكذّبين لرسوله: إنّما أنا منذرٌ لست كما تزعمون {وما من إلهٍ إلا اللّه الواحد القهّار} أي: هو وحده قد قهر كل شيء وغلبه). [تفسير ابن كثير: 7/ 80]

تفسير قوله تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ربّ السّموات والأرض وما بينهما العزيز الغفّار} أي: هو مالكٌ جميع ذلك ومتصرّفٌ فيه {العزيز الغفّار} أي: غفّارٌ مع عزّته وعظمته). [تفسير ابن كثير: 7/ 80]

تفسير قوله تعالى: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) :({قل هو نبأٌ عظيمٌ} أي: خبرٌ عظيمٌ وشأنٌ بليغٌ وهو إرسال اللّه إيّاي إليكم {أنتم عنه معرضون} أي: غافلون.
قال مجاهدٌ وشريحٌ القاضي والسّدّيّ في قوله: {قل هو نبأٌ عظيمٌ} يعني: القرآن). [تفسير ابن كثير: 7/ 80]

تفسير قوله تعالى: {مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {ما كان لي من علمٍ بالملإ الأعلى إذ يختصمون} أي: لولا الوحي من أين كنت أدري باختلاف الملأ الأعلى؟ يعني: في شأن آدم وامتناع إبليس من السّجود له، ومحاجّته ربّه في تفضيله عليه.
فأمّا الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال: حدّثنا أبو سعيدٍ مولى بني هاشمٍ حدّثنا جهضمٌ اليماميّ عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن زيد بن أبي سلّامٍ عن أبي سلّامٍ عن عبد الرّحمن بن عائشٍ عن مالك بن يخامر عن معاذٍ رضي اللّه عنه، قال: احتبس علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ذات غداةٍ عن صلاة الصّبح حتّى كدنا نتراءى قرن الشّمس. فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سريعًا فثوّب بالصّلاة فصلّى وتجوّز في صلاته فلمّا سلّم قال: "كما أنتم على مصافّكم". ثمّ أقبل إلينا فقال: "إنّي سأحدّثكم ما حبسني عنكم الغداة، إنّي قمت من اللّيل فصلّيت ما قدّر لي فنعست في صلاتي حتّى استيقظت فإذا أنا بربّي في أحسن صورةٍ فقال: يا محمّد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟
قلت لا أدري ربّ -أعادها ثلاثًا- فرأيته وضع كفّه بين كتفي حتّى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلّى لي كلّ شيءٍ وعرفت فقال: يا محمّد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفّارات. قال: وما الكفّارات؟ قلت نقل الأقدام إلى الجمعات والجلوس في المساجد بعد الصّلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات. قال: وما الدّرجات؟ قلت: إطعام الطّعام ولين الكلام والصّلاة والنّاس نيامٌ. قال: سل. قلت اللّهمّ إنّي أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحبّ المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنةً بقومٍ فتوفّني غير مفتونٍ، وأسألك حبّك وحبّ من يحبّك، وحبّ عملٍ يقرّبني إلى حبّك". وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّها حقٌّ فادرسوها وتعلّموها" فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظةً فقد غلط وهو في السّنن من طرقٍ.
وهذا الحديث بعينه قد رواه التّرمذيّ من حديث "جهضم بن عبد اللّه اليماميّ" به. وقال: "حسنٌ صحيحٌ" وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن فإنّ هذا قد فسّر وأمّا الاختصام الّذي في القرآن فقد فسّر بعد هذا وهو قوله تعالى: {إذ قال ربّك للملائكة إنّي خالقٌ بشرًا من طينٍ (71) فإذا سوّيته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72)}). [تفسير ابن كثير: 7/ 80-81]