تفسير سورة البينة [ من الآية (1) إلى الآية (5) ]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الخامس الهجري
....

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله عزّ وجلّ: {لم يكن الّذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكّين حتّى تأتيهم البيّنة * رسولٌ مّن اللّه يتلو صحفًا مّطهّرةً * فيها كتبٌ قيّمةٌ * وما تفرّق الّذين أوتوا الكتاب إلّا من بعد ما جاءتهم البيّنة * وما أمروا إلّا ليعبدوا اللّه مخلصين له الدّين حنفاء ويقيموا الصّلاة ويؤتوا الزّكاة وذلك دين القيّمة}
في حرف أبيٍّ: (ما كان للّذين)، وفي حرف ابن مسعودٍ: (لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكّين).
وقوله تعالى: {منفكّين} معناه: منفصلين متفرّقين، تقول: (انفكّ الشيء عن الشيء) إذا انفصل عنه، و(ما انفكّ) التي هي من أخوات (كان) لا مدخل لها في هذه الآية، ونفى في هذه الآية أن تكون هذه الصيغة منفكّةً.
واختلف الناس عن ماذا؟ قال مجاهدٌ وغيره: «لم يكونوا منفكّين عن الكفر والضلال حتى جاءتهم البيّنة، وأوقع المستقبل موقع الماضي في {تأتيهم}؛ لأنّ باقي الشريعة وعظمها لم يرد بعد».
وقال الفرّاء وغيره: «لم يكونوا منفكّين عن معرفة صحّة نبوّة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم والتوكف لأمره حتى جاءتهم البيّنة، فتفرّقوا عند ذلك، وذهب بعض النّحويّين إلى أنّ هذا النفي المتقدّم مع {منفكّين} يجعلها تلك التي هي مع (كان)، ويرى التقدير في خبرها: عارفين لأمر محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم أو نحو هذا».
ويتّجه في معنى الآية قولٌ ثالثٌ بارع المعنى، وذلك أن يكون المراد: لم يكن هؤلاء القوم منفكّين من أمر اللّه تعالى وقدرته ونظره لهم حتى يبعث إليهم رسولًا منذرًا، تقوم عليهم به الحجّة، وتتمّ على من آمن النعمة، فكأنه تعالى قال: ما كانوا ليتركوا سدًى، ولهذا نظائر في كتاب اللّه تعالى.
وقرأ بعض الناس: (والمشركون) بالرفع، وقرأ الجمهور: {والمشركين} بالخفض، ومعناهما بيّنٌ.
و(البيّنة) معناه: القصّة البيّنة والجليّةٌ، والمراد محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم). [المحرر الوجيز: 8/ 662-663]

تفسير قوله تعالى: {رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (2)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقرأ الجمهور: {رسولٌ} بالرفع، وقرأ أبيّ بن كعبٍ: (رسولًا) بالنصب على الحال.
والصّحف المطهّرة: القرآن في صحفه. قاله الضّحّاك، وقتادة، وقال الحسن: «الصّحف المطهّرة في السماء»). [المحرر الوجيز: 8/ 663]

تفسير قوله تعالى: {فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: {فيها كتبٌ قيّمةٌ} فيه حذف مضافٍ، تقديره: فيها أحكام كتبٍ قيّمةٍ.
و{قيّمةٌ} معناه: قائمةٌ معتدلةٌ، آخذةٌ للناس بالعدل، وهو بناء مبالغةٍ، فإلى {قيّمةٌ} هو ذكر من آمن من الطائفتين). [المحرر الوجيز: 8/ 663]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (ثمّ ذكر تعالى مذمّة من لم يؤمن من أهل الكتاب من بني إسرائيل من أنهم لم يتفرّقوا في أمر محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم إلاّ من بعد ما رأوا الآيات الواضحة، وكانوا من قبل مصفقين على نبوّته وصفته، فلمّا جاء من العرب حسدوه). [المحرر الوجيز: 8/ 663]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقرأ جمهور الناس: {مخلصين} بكسر اللام، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: (مخلصين) بفتح اللام، وكأنّ {الدّين} على هذه القراءة منصوبٌ بـ {يعبدوا} أو بمعنًى يدلّ عليه، على أنه كالظرف أو الحال، وفي هذا نظرٌ، وقيل لعيسى عليه السلام: «من المخلص له تعالى؟» قال: «الذي يعمل له تعالى ولا يحبّ أن يحمده الناس عليه».
و{حنفاء} جمع (حنيفٍ)، وهو المستقيم المائل إلى طريق الخير. قال ابن جبيرٍ:«لا تسمّي العرب حنيفًا إلا من حجّ واختتن».
وقال ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما: «{حنفاء} حجّاجًا مسلمين».
و{حنفاء} نصب على الحال.
وكون الزكاة مع الصلاة في هذه الآية، مع ذكر بني إسرائيل فيها يقوّي قول من قال: السورة مدنيةٌ. لأنّ الزكاة إنما فرضت بالمدينة، ولأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم إنما دفع إلى مناقضة أهل الكتاب بالمدينة.
وقرأ الجمهور: {وذلك دين القيّمة} على معنى: الجماعة القيّمة، أو الفرقة القيّمة. وقال محمّد بن الأشعث الطّالقانيّ: {القيّمة} هنا: الكتب التي جرى ذكرها.
وقرأ بعض الناس: (وذلك الدّين القيّمة)، والهاء في (القيّمة) على هذه القراءة بناء مبالغةٍ، كعلاّمةٍ ونسّابةٍ، ويتّجه ذلك أيضًا على أن تجعل (الدّين) بمنزلة الملّة). [المحرر الوجيز: 8/ 663-664]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السابع الهجري
....

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (أمّا أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى، والمشركون عبدة الأوثان والنّيران، من العرب ومن العجم، وقال مجاهدٌ: لم يكونوا {منفكّين} يعني: منتهين حتى يتبيّن لهم الحقّ. وكذا قال قتادة: {حتّى تأتيهم البيّنة} أي: هذا القرآن، ولهذا قال تعالى: {لم يكن الّذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكّين حتّى تأتيهم البيّنة}). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 456]

تفسير قوله تعالى: {رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ فسّر البيّنة بقوله: {رسولٌ من الله يتلو صحفاً مطهّرةً} يعني: محمداً صلّى الله عليه وسلّم، وما يتلوه من القرآن العظيم، الذي هو مكتتبٌ في الملأ الأعلى في صحفٍ مطهّرةٍ، كقوله: {في صحفٍ مكرّمةٍ * مرفوعةٍ مطهّرةٍ * بأيدي سفرةٍ * كرامٍ بررةٍ}.
وقوله: {فيها كتبٌ قيّمةٌ} قال ابن جريرٍ: «أي: في الصحف المطهّرة كتبٌ من الله قيّمةٌ: عادلةٌ مستقيمةٌ، ليس فيها خطأٌ؛ لأنها من عند الله -عزّ وجلّ- ».
قال قتادة: «{رسولٌ من الله يتلو صحفاً مطهّرةً} يذكر القرآن بأحسن الذّكر، ويثني عليه بأحسن الثّناء».
وقال ابن زيدٍ: «{فيها كتبٌ قيّمةٌ} مستقيمةٌ معتدلةٌ»). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 456]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وما تفرّق الّذين أوتوا الكتاب إلاّ من بعد ما جاءتهم البيّنة} كقوله: {ولا تكونوا كالّذين تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البيّنات وأولئك لهم عذابٌ عظيمٌ} يعني بذلك أهل الكتب المنزّلة على الأمم قبلنا، بعدما أقام الله عليهم الحجج والبيّنات تفرّقوا واختلفوا في الذي أراده الله من كتبهم، واختلفوا اختلافاً كثيراً.
كما جاء في الحديث المرويّ من طرقٍ: «إنّ اليهود اختلفوا على إحدى وسبعين فرقةً، وإنّ النّصارى اختلفوا على ثنتين وسبعين فرقةً، وستفترق هذه الأمّة على ثلاثٍ وسبعين فرقةً، كلّها في النّار إلاّ واحدةً». قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: «ما أنا عليه وأصحابي» ). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 456-457]

تفسير قوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وما أمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدّين} كقوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسولٍ إلاّ نوحي إليه أنّه لا إله إلاّ أنا فاعبدون}، ولهذا قال: {حنفاء} أي: متحنّفين عن الشّرك إلى التوحيد، كقوله: {ولقد بعثنا في كلّ أمّةٍ رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطّاغوت}. وقد تقدّم تقرير الحنيف في سورة الأنعام بما أغنى عن إعادته ههنا.
{ويقيموا الصّلاة} وهي أشرف عبادات البدن {ويؤتوا الزّكاة} وهي الإحسان إلى الفقراء والمحاويج {وذلك دين القيّمة} أي: الملّة القائمة العادلة، أو الأمّة المستقيمة المعتدلة.
وقد استدلّ كثيرٌ من الأئمّة كالزّهريّ والشافعيّ بهذه الآية الكريمة على أنّ الأعمال داخلةٌ في الإيمان.
ولهذا قال: {وما أمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدّين حنفاء ويقيموا الصّلاة ويؤتوا الزّكاة وذلك دين القيّمة}). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 457]