تفسير سورة الفجر [ من الآية (15) إلى الآية (20) ]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله عزّ وجلّ: {فأمّا الإنسان إذا ما ابتلاه ربّه فأكرمه ونعّمه فيقول ربّي أكرمن * وأمّا إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربّي أهانن * كلّا بل لّا تكرمون اليتيم * ولا تحاضّون على طعام المسكين * وتأكلون التّراث أكلًا لّمًّا * وتحبّون المال حبًّا جمًّا * كلّا إذا دكّت الأرض دكًّا دكًّا * وجاء ربّك والملك صفًّا صفًّا}
ذكر اللّه تعالى في هذه الآية ما كانت قريشٌ تقوله وتستدلّ به على إكرام اللّه [تعالى] وإهانته لعبده؛ وذلك أنهم كانوا يرون أنّ من عنده الغنى والثّروة والأولاد فهو المكرم، وبضدّه المهان.
ومن حيث كان هذا المقطع غالبًا على كثيرٍ من الكفار جاء التوبيخ في هذه الآية لاسم الجنس؛ إذ قد يقع بعض المؤمنين في شيءٍ من هذا المنزع، ومن ذلك حديث الأعراب الذين كانوا يقصدون المدينة على النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فمن نال خيرًا قال: هذا دينٌ حسنٌ. ومن ناله شرٌّ قال: هذا دين سوءٍ.
و{ابتلاه} معناه: اختبره، و(نعّمه) معناه: جعله ذا نعمةٍ.
وقرأ ابن كثيرٍ: (أكرمني) بالياء في وصلٍ ووقفٍ، وحذفها عاصمٌ، وابن عامرٍ، وحمزة، والكسائيّ في الوجهين، وقرأ نافعٌ بالياء في الوصل وحذفها في الوقف.
وكذلك {أهانن}، وخيّر في الوجهين أبو عمرٍو.
وقرأ جمهور الناس: {فقدر}؛ بتخفيف الدال ـ بمعنى: ضيّق، وقرأ الحسن - بخلافٍ - وأبو جعفرٍ، وعيسى، وخالدٌ: (فقدّر) ـ بشدّ الدال ـ بمعنى: جعله على قدرٍ.
وقيل: هما بمعنًى واحدٍ في معنى التضييق؛ لأنه ضعّف (قدّر) مبالغةً لا تعديةً، ويقتضي ذلك قول الإنسان: {أهانن}؛ لأنّ (قدّر) معدًّى، إنما معناه: أعطاه ما يكفيه، ولا إهانة مع ذلك). [المحرر الوجيز: 8/ 610-611]

تفسير قوله تعالى: {كَلَّا بَل لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (ثم قال تعالى: {كلاّ}؛ ردًّا على قولهم ومعتقدهم، أي: ليس إكرام اللّه -تعالى- وإهانته كذلك، وإنما ذلك ابتلاءٌ، فحقّ من ابتلي بالغنى أن يشكر ويطيع، ومن ابتلي بالفقر أن يشكر ويصبر.
وأما إكرام اللّه تعالى فهو بالتقوى، وإهانته فبالمعصية.
ثمّ أخبرهم تعالى بأعمالهم؛ من أنهم لا يكرمون اليتيم، وهو من بني آدم الذي فقد أباه وكان غير بالغٍ، ومن البهائم ما فقد أمّه، وقال النبيّ -صلّى اللّه عليه وسلّم-: «أحبّ البيوت إلى اللّه تعالى بيتٌ فيه يتيمٌ مكرمٌ»). [المحرر الوجيز: 8/ 611]

تفسير قوله تعالى: {وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقرأ ابن كثيرٍ، ونافعٌ، وابن عامرٍ: (تحضّون) بمعنى: يحضّ بعضكم بعضًا، أو تحضّون أنفسكم. وقرأ عاصمٌ، وحمزة، والكسائيّ: {تحاضّون}؛ بفتح التاء ـ بمعنى تتحاضّون، أي: يحضّ قومٌ قومًا.
وقرأ أبو عمرٍو: (يحضّون) بياءٍ من تحت مفتوحةً وبغير ألفٍ، وقرأ عبد اللّه بن المبارك: (تحاضّون) ؛ بضمّ التاء - على وزن تقاتلون، أي: أنفسكم، أي: بعضكم بعضًا، ورواها الشّيرزيّ عن الكسائيّ.
وقد يجيء (فاعلت) بمعنى (فعلت) وهذا منه، وإلى هذا ذهب أبو عليٍّ وأنشد:

تحاسنت به ... ... ... ....... ... ... ... ...

أي: حسنت، وأنشد أيضًا:

إذا تخازرت وما بي من خزر

ويحتمل أن يكون مفاعلةً، ويتّجه ذلك على رجف. فتأمّله.
وقرأ الأعمش: (تتحاضّون) بتاءين.
و{طعام}؛ في هذه الآية بمعنى: إطعام. وقال قومٌ: أراد نفس طعامه الذي يأكل، ففي الكلام حذفٌ، تقديره: على بذل طعام المسكين. وقد تقدّم القول في سورة (براءةٌ) في المسكين والفقير بما يغني عن إعادته). [المحرر الوجيز: 8/ 611-612]

تفسير قوله تعالى: {وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (19)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وعدّد تعالى عليهم جدّهم في أكل التراث؛ لأنّهم كانوا لا يورّثون النساء ولا صغار الأولاد، وإنما كان يأخذ المال من يقاتل ويحمي الحوزة.
و(اللّمّ): الجمع واللّفّ، قال الحسن: هو أن يأخذ في الميراث حظّه وحظّ غيره. وقال أبو عبيدة: (لممت ما على الخوان) إذا أكلت جميع ما عليه بأسره، ومنه: (لمّ الشّعث)، ومنه قول الشاعر:

ولست بمستبقٍ أخًا لا تلمّه ....... على شعثٍ أيّ الرّجال المهذّب؟).

[المحرر الوجيز: 8/ 612]

تفسير قوله تعالى: {وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (و(الجمّ): الكثير الشديد، ومنه قول الشاعر:

إن تغفر اللّهمّ تغفر جمّا ....... وأيّ عبدٍ لك لا ألمّا؟

ومنه: الجمّ من الناس). [المحرر الوجيز: 8/ 612-613]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السابع الهجري
....

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فأمّا الإنسان إذا ما ابتلاه ربّه فأكرمه ونعّمه فيقول ربّي أكرمن * وأمّا إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربّي أهانن * كلّا بل لّا تكرمون اليتيم * ولا تحاضّون على طعام المسكين * وتأكلون التّراث أكلًا لّمًّا * وتحبّون المال حبًّا جمًّا}
يقول تعالى: منكراً على الإنسان في اعتقاده إذا وسّع الله عليه في الرزق؛ ليختبره في ذلك، فيعتقد أن ذلك من الله إكرامٌ له، وليس كذلك، بل هو ابتلاءٌ وامتحانٌ، كما قال تعالى: {أيحسبون أنّما نمدّهم من مالٍ وبنين * نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}.
وكذلك في الجانب الآخر، إذا ابتلاه وامتحنه، وضيّق عليه في الرزق يعتقد أن ذلك من الله إهانةٌ له). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 398]

تفسير قوله تعالى: {كَلَّا بَل لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قال الله: {كلاّ}؛ أي: ليس الأمر كما زعم، لا في هذا ولا في هذا؛ فإنّ الله يعطي المال من يحبّ ومن لا يحبّ، ويضيّق على من يحبّ ومن لا يحبّ، وإنما المدار في ذلك على طاعة الله في كلٍّ من الحالين، إذا كان غنيًّا بأن يشكر الله على ذلك، وإذا كان فقيراً بأن يصبر.
وقوله: {بل لا تكرمون اليتيم}؛ فيه أمرٌ بالإكرام له، كما جاء في الحديث الذي رواه عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي أيّوب، عن يحيى بن سليمان، عن زيد بن أبي عتّابٍ، عن أبي هريرة، عن النبيّ [صلّى الله عليه وسلّم]: «خير بيتٍ في المسلمين بيتٌ فيه يتيمٌ يحسن إليه، وشرّ بيتٍ في المسلمين بيتٌ فيه يتيمٌ يساء إليه». ثمّ قال بأصبعه: «أنا وكافل اليتيم في الجنّة هكذا».
وقال أبو داود: حدّثنا محمد بن الصّبّاح بن سفيان، أخبرنا عبد العزيز - يعني: ابن أبي حاتمٍ - حدّثني أبي، عن سهلٍ - يعني: ابن سعدٍ - أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال:«أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنّة». وقرن بين أصابعه الوسطى والتي تلي الإبهام). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 398]

تفسير قوله تعالى: {وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ( {ولا تحضّون على طعام المسكين}؛ يعني: لا يأمرون بالإحسان إلى الفقراء والمساكين، ويحثّ بعضهم على بعضٍ في ذلك). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 399]

تفسير قوله تعالى: {وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (19)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وتأكلون التّراث}؛ يعني: الميراث. {أكلاً لمًّا}؛ أي: من أيّ جهةٍ حصل لهم، من حلالٍ أو حرامٍ). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 399]

تفسير قوله تعالى: {وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20)}
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وتحبّون المال حبًّا جمًّا}؛ أي: كثيراً. زاد بعضهم: فاحشاً). [تفسير القرآن العظيم: 8/ 399]