تفسير السلف
تفسير قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى فأما الذين شقوا ففي النار إلى قوله إلا ما شاء ربك قال الله أعلم بثنياه وذكر لنا أن ناسا يصيبهم سفع من النار بذنوب أصابوها ثم يدخلهم الله الجنة). [تفسير عبد الرزاق: 1/312-313]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (وقال ابن عبّاسٍ: «زفيرٌ وشهيقٌ شديدٌ وصوتٌ ضعيفٌ»). [صحيح البخاري: 6/74] (م)
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله زفيرٌ وشهيقٌ إلخ تقدّم في بدء الخلق). [فتح الباري: 8/355]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (قوله فيه
وقال ابن عبّاس زفير وشهيق شديد وصوت ضعيف تقدم الكلام عليه في صفة النّار من بدء الخلق). [تغليق التعليق: 4/227]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (وقال ابن عبّاسٍ زفيرٌ وشهيقٌ صوتٌ شديدٌ وصوتٌ ضعيفٌ
أشار به إلى قوله تعالى: {لهم فيها زفير وشهيق} (هود: 106) أي: اللّذين شقوا في النّار زفير وشهيق، وقال ابن عبّاس: الزّفير صوت شديد، والشهيق صوت ضعيف، وفي التّفسير: الزّفير والشهيق من أصوات المكروبين المحزونين، وحكي عن أهل اللّغة أن الزّفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوته. وقال بعضهم: الزّفير زفير الحمار، والشهيق شهيق البغال. وقيل: الزّفير ضد الشهيق، لأن الشهيق رد النّفس والزفير إخراج النّفس، وأصل الزّفير الحمل على الظّهر، والشهيق من قولهم: جبل شاهق، وقال أبو العالية: الزّفير في الحلق والشهيق في الصّدر). [عمدة القاري: 18/296]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (وقال ابن عباس: زفير وشهيق) الزفير صوت (شديد و) الشهيق (صوت ضعيف) وقال في الأنوار الزفير إخراج النفس والشهيق ردّه وسقط لأبي ذر قول ابن عباس هذا الخ). [إرشاد الساري: 7/172]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (يقول تعالى ذكره: {فأمّا الّذين شقوا ففي النّار لهم فيها زفيرٌ} لهم، وهو أوّل نهاق الحمار وشبهه، {وشهيقٌ} وهو آخر نهيقه إذا ردّده في الجوف عند فراغه من نهاقه، كما قال رؤبة بن العجّاج:
حشرج في الجوف سحيلاً أو شهق = حتّى يقال ناهقٌ وما نهق
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ} يقول: صوتٌ شديدٌ وصوتٌ ضعيفٌ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن أبي العالية، في قوله: {لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ} قال: الزّفير في الحلق، والشّهيق في الصّدر.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن أبي جعفرٍ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية بنحوه.
- حدّثنا المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، عن معمرٍ، عن قتادة، قال: صوت الكافر في النّار صوت الحمار، أوّله زفيرٌ وآخره شهيقٌ.
- حدّثنا أبو هشامٍ الرّفاعيّ، ومحمّد بن معمرٍ البحرانيّ، ومحمّد بن المثنّى، ومحمّد بن بشّارٍ، قالوا: حدّثنا أبو عامرٍ، قال: حدّثنا سليمان بن سفيان، قال: حدّثنا عبد اللّه بن دينارٍ، عن ابن عمر، عن عمر، قال: لمّا نزلت هذه الآية {فمنهم شقيّ وسعيدٌ} سألت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقلت: يا نبيّ اللّه، فعلام عملنا؟ على شيءٍ قد فرغ منه أم على شيءٍ لم يفرغ منه؟ قال: فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: على شيءٍ قد فرغ منه يا عمر وجرت به الأقلام، ولكن كلٌّ ميسّرٌ لما خلق له.
اللّفظ لحديث ابن معمرٍ). [جامع البيان: 12/576-577]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (فأمّا الّذين شقوا ففي النّار لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ (106) خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلّا ما شاء ربّك إنّ ربّك فعّالٌ لما يريد (107)
قوله تعالى: فأمّا الّذين شقوا ففي النّار
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قوله: لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ يقول: صوتٌ شديدٌ.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ، ثنا بشرٌ بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قوله: لهم فيها زفيرٌ قال: الزّفير في الحلق وروي، عن الرّبيع بن أنسٍ مثل قول الضّحّاك، عن ابن عبّاس.
قوله: وشهيقٌ
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ قوله: وشهيقٌ قال صوتٌ ضعيفٌ.
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ، ثنا بشرٌ بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ في قوله: لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ قال: والشّهيق في الصّدر). [تفسير القرآن العظيم: 6/2085]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 106 - 108.
أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هاتان من المخبآت قول الله {فمنهم شقي وسعيد} ويوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا) (المائدة الآية 109) أما قوله {فمنهم شقي وسعيد} فهم قوم من أهل الكبائر من أهل هذه القبلة يعذبهم الله بالنار ما شاء بذنوبهم ثم يأذن في الشفاعة لهم فيشفع لهم المؤمنون فيخرجهم من النار فيدخلهم الجنة فسماهم أشقياء حين عذبهم في النار {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} حين أذن في الشفاعة لهم وأخرجهم من النار وأدخلهم الحنة وهم هم {وأما الذين سعدوا} يعني بعد الشقاء الذي كانوا فيه {ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} يعني الذين كانوا في النار). [الدر المنثور: 8/140-141] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ، وابن مردويه عن قتادة، أنه تلا هذه الآية {فأما الذين شقوا} فقال: حدثنا أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار ولا نقول كما قال أهل حروراء). [الدر المنثور: 8/141]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه، عن جابر رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {فأما الذين شقوا} إلى قوله {إلا ما شاء ربك} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله أن يخرج أناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل). [الدر المنثور: 8/141]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن السدي رضي الله عنه في قوله {فأما الذين شقوا} قال: فجاء بعد ذلك من مشيئة الله فنسخها فأنزل الله بالمدينة (إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا) (النساء الآية 168) إلى آخر الآية، فذهب الرجاء لأهل النار أن يخرجوا منها وأوجب لهم خلود الأبد، وقوله {وأما الذين سعدوا} الآية، قال: فجاء بعد ذلك من مشيئة الله ما نسخها فأنزل بالمدينة (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات) (النساء الآية 122) إلى قوله (ظلا ظليلا) فأوجب لهم خلود الأبد). [الدر المنثور: 8/143-144] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {لهم فيها زفير وشهيق} قال: الزفير الصوت الشديد في الحلق والشهيق الصوت الضعيف في الصدر، وفي قوله {غير مجذوذ} قال: غير مقطوع، وفي لفظ: غير منقطع). [الدر المنثور: 8/145] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن الأنباري في الوقف عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله {لهم فيها زفير وشهيق} ما الزفير قال: زفير كزفير الحمار، قال فيه أوس بن حجر:
ولا عذران لاقيت أسماء بعدها * فيغشى علينا إن فعلت وتعذر
فيخبرها أن رب يوم وقفته * على هضبات السفح تبكي وتزفر). [الدر المنثور: 8/145]
تفسير قوله تعالى: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن ابن التيمي عن أبيه عن أبي نضرة عن جابر بن عبد الله أو أبي سعيد الخدري أو رجل من أصحاب محمد في قوله تعالى إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد قال هذه الآية تأتي على القرآن كله يقول حيث كان في القرآن خالدين فيها تأتي عليه قال وسمعت أبا مجلز يقول هو جزاؤه فإن شاء الله تجاوز عن عذابه). [تفسير عبد الرزاق: 1/313]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن رجلٍ عن الضّحّاك في قوله: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك إنّ ربّك فعّالٌ لما يريد} قال: إلّا من استثنى من أهل القبلة الّذين أخرجوا من النار [الآية: 107]). [تفسير الثوري: 134]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (وقوله: {خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك إنّ ربّك فعّالٌ لما يريد} يعني تعالى ذكره بقوله: {خالدين فيها} لابثين فيها، ويعني بقوله: {ما دامت السّموات والأرض} أبدًا؛ وذلك أنّ العرب إذا أرادت أن تصف الشّيء بالدّوام أبدًا، قالت: هذا دائمٌ دوام السّموات والأرض؛ بمعنى أنّه دائمٌ أبدًا، وكذلك يقولون: هو باقٍ ما اختلف اللّيل والنّهار، وما سمر لنا سميرٌ، وما لألأت العفر بأذنابها يعنون بذلك كلّه أبدًا. فخاطبهم جلّ ثناؤه بما يتعارفون به بينهم، فقال: {خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض} والمعنى في ذلك: خالدين فيها أبدًا.
وكان ابن زيدٍ يقول في ذلك بنحو ما قلنا فيه.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض} قال: ما دامت الأرض أرضًا، والسّماء سماءً.
ثمّ قال: {إلاّ ما شاء ربّك} واختلف أهل العلم والتّأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: هذا استثناءٌ استثناه اللّه في أهل التّوحيد أنّه يخرجهم من النّار إذا شاء بعد أن أدخلهم النّار.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، عن معمرٍ، عن قتادة، في قوله: {فأمّا الّذين شقوا ففي النّار لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك} قال: اللّه أعلم بثنياه وذكر لنا أنّ ناسًا يصيبهم سفعٌ من النّار بذنوبٍ أصابوها، ثمّ يدخلهم الجنّة.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك} واللّه أعلم بثنيّته؛ ذكر لنا أنّ ناسًا يصيبهم سفعٌ من النّار بذنوبٍ أصابتهم، ثمّ يدخلهم اللّه الجنّة بفضل رحمته، يقال لهم الجهنّميّون.
- حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا شيبان بن فرّوخ، قال: حدّثنا أبو هلالٍ، قال: حدّثنا قتادة، وتلا هذه الآية: {فأمّا الّذين شقوا ففي النّار لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ} إلى قوله: {لما يريد} فقال عند ذلك: حدّثنا أنس بن مالكٍ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: يخرج قومٌ من النّار قال قتادة: ولا نقول مثل ما يقول أهل حروراء.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يعقوب، عن أبي مالكٍ، يعني ثعلبة عن أبي سنانٍ، في قوله: {فأمّا الّذين شقوا ففي النّار لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك} قال: استثناءٌ في أهل التّوحيد.
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الضّحّاك بن مزاحمٍ، {فأمّا الّذين شقوا ففي النّار} إلى قوله: {خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك} قال: يخرج قومٌ من النّار فيدخلون الجنّة، فهم الّذين استثنى لهم.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال ثني معاوية، عن عامر بن جشيبٍ، عن خالد بن معدان، في قوله: {لابثين فيها أحقابًا} وقوله: {خالدين فيها} {إلاّ ما شاء ربّك} أنّهما في أهل التّوحيد.
وقال آخرون: الاستثناء في هذه الآية في أهل التّوحيد، إلاّ أنّهم قالوا: معنى قوله: {إلاّ ما شاء ربّك} إلاّ أن يشاء ربّك أن يتجاوز عنهم فلا يدخلهم النّار. ووجّهوا الاستثناء إلى أنّه من قوله: {فأمّا الّذين شقوا ففي النّار} - {إلاّ ما شاء ربّك} لا من الخلود.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: حدّثنا ابن التّيميّ، عن أبيه، عن أبي نضرة، عن جابرٍ، أو أبي سعيدٍ يعني الخدريّ أو عن رجلٍ، من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، في قوله: {إلاّ ما شاء ربّك إنّ ربّك فعّالٌ لما يريد} قال: هذه الآية تأتي على القرآن كلّه، يقول: حيث كان في القرآن {خالدين فيها} تأتي عليه. قال: وسمعت أبا مجلزٍ يقول: هو جزاؤه، فإن شاء اللّه تجاوز عن عذابه.
وقال آخرون: عنى بذلك أهل النّار، وكلّ من دخلها.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثت عن المسيّب، عمّن ذكره عن ابن عبّاسٍ، {خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض} لا يموتون، ولا هم منها يخرجون ما دامت السّماوات والأرض. {إلاّ ما شاء ربّك} قال: استثناء اللّه. قال: يأمر النّار أن تأكلهم. قال: وقال ابن مسعودٍ: ليأتينّ على جهنّم زمانٌ تخفق أبوابها ليس فيها أحدٌ، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابًا.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن بيانٍ، عن الشّعبيّ، قال: جهنّم أسرع الدّارين عمرانٍا، وأسرعهما خرابًا.
وقال آخرون: أخبرنا اللّه بمشيئته لأهل الجنّة، فعرفنا معنى ثنياه بقوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} أنّها في الزّيادة على مقدار مدّة السّماوات والأرض، قال: ولم يخبرنا بمشيئته في أهل النّار، وجائزٌ أن تكون مشيئته في الزّيادة، وجائزٌ أن تكون في النّقصان.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك} فقرأ حتّى بلغ: {عطاءً غير مجذوذٍ} قال: وأخبرنا بالّذي يشاء لأهل الجنّة، فقال: عطاءً غير مجذوذٍ، ولم يخبرنا بالّذي يشاء لأهل النّار.
وأولى هذه الأقوال في تأويل هذه الآية بالصّواب، القول الّذي ذكرنا عن قتادة والضّحّاك، من أنّ ذلك استثناءٌ في أهل التّوحيد من أهل الكبائر أنّه يدخلهم النّار، خالدين فيها أبدًا إلاّ ما شاء من تركهم فيها أقلّ من ذلك، ثمّ يخرجهم فيدخلهم الجنّة، كما قد بيّنّا في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وإنّما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصّحّة في ذلك؛ لأنّ اللّه جلّ ثناؤه أوعد أهل الشّرك به الخلود في النّار، وتظاهرت بذلك الأخبار عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فغير جائزٍ أن يكون استثناءٌ في أهل الشّرك، وأنّ الأخبار قد تواترت عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّ اللّه يدخل قومًا من أهل الإيمان به بذنوبٍ أصابوها النّار، ثمّ يخرجهم منها، فيدخلهم الجنّة، فغير جائزٍ أن يكون ذلك استثناء أهل التّوحيد قبل دخولها مع صحّة الأخبار عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بما ذكرنا، وأنّا إن جعلناه استثناءً في ذلك كنّا قد دخلنا في قول من يقول: لا يدخل الجنّة فاسقٌ، ولا النّار مؤمنٌ، وذلك خلاف مذاهب أهل العلم، وما جاءت به الأخبار عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. فإذا فسد هذان الوجهان فلا قول قال به القدوة من أهل العلم إلاّ الثّالث. ولأهل العربيّة في ذلك مذهبٌ غير ذلك سنذكره بعد، ونبيّنه إن شاء اللّه تعالى.
وقوله: {إنّ ربّك فعّالٌ لما يريد} يقول تعالى ذكره: إنّ ربّك يا محمّد لا يمنعه مانعٌ من فعل ما أراد فعله بمن عصاه وخالف أمره من الانتقام منه، ولكنّه يفعل ما يشاء، فيمضي فعله فيهم وفيمن شاء من خلقه فعله وقضاءه). [جامع البيان: 12/578-584]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: خالدين فيها
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن دينارٍ، عن سعيد بن جبيرٍ خالدين فيها يعني: لا يموتون.
قوله تعالى: ما دامت السماوات والأرض
- ذكر عن سفيان بن حسينٍ، عن الحكم، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ قوله: ما دامت السماوات والأرض قال: لكلّ جنّةٍ سماءٌ وأرضٌ.
- ذكر عن مبارك بن فضالة، عن الحسن في قوله: ما دامت السماوات والأرض قال: تبدّل سماءٌ غير هذه وأرضٌ غير هذه فما دامت تلك السّماء وتلك الأرض.
- حدّثنا زكريّا بن أذد بن بكر النّيسابوريّ حدّثني محمّد بن يحيى النّيسابوريّ حدّثني عبد الصّمد بن مسعود بن عبد اللّه، حدّثني بشر بن عبد اللّه، عن سفيان بن حسينٍ، عن الحسن في قوله: فأمّا الّذين شقوا ففي النّار لهم فيها زفيرٌ وشهيقٌ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض قال: إذا كان يوم القيامة أخذ اللّه السّماوات السّبع والأرضين السّبع فطهّرهنّ من كلّ قذرٍ ودنسٍ فصيّرهنّ أرضًا بيضاء فضّةً نورًا تلألأ فصيّرهنّ أرضًا للجنّة والسّماوات والأرضون اليوم في الجنّة كالجنّة في الدّنيا فصيّرهنّ اللّه على عرض الجنّة ويضع الجنّة عليها وهي اليوم على أرضٍ زعفرانيّةٍ، عن يمين العرش فما دامت أرضًا للجنّة وأهل الشّرك خالدين في جهنّم ما دامت أرض الجنّة.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين بن عليّ بن عامر بن الفرات، ثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ قوله: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك قال: أمّا السّماء والأرض فسماء الجنّة وأرضها.
قوله تعالى: إلا ما شاء ربّك
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قوله: إلا ما شاء ربّك يعني الّذين كانوا في النّار حين أذن في الشّفاعة لهم فأخرجهم من النّار وأدخلهم الجنة.
- حدثنا ذكريا بن داود بن بكر النّيسابوريّ حدّثني محمّد بن يحيى النّيسابوريّ حدّثني عبد الصّمد بن مسعود بن عبد اللّه حدّثني مبشّر بن عبد اللّه، عن سفيان بن الحسن، عن الحسن قال: فأمّا الاستثناءان جميعًا ففي أهل التّوحيد الّذين يعذّبون في البراني وهو وادٍ يعذّب الموحّدون فيه ثمّ يشفع فيهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ يردّون إلى الجنة ويقول: الذين شقوا خالدين فيها إلا الموحّدون الّذين يخرجون من البراني.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو صالحٍ حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عامر بن حبيبٍ، عن خالد بن مهران قوله: إلا ما شاء ربّك قال: إنّه في أهل التّوحيد من أهل القبلة.
وروي، عن مقاتل بن حيّان قال: وقع الاستثناء على من في النّار من أهل التّوحيد حتّى يخرجوا منها.
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن عبد الأعلى الصّنعانيّ، ثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الضّحّاك، بن مزاحمٍ قوله: إلا ما شاء ربّك يقول إلا ما مكثوا في النّار حتّى أدخلوا الجنّة.
- حدّثنا أبي، ثنا هشامٌ، ثنا بن خالدٍ، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا ابن أبي عروبة، عن قتادة قوله: فأمّا الّذين شقوا ففي النّار لهم فيها زفيرٌ وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك اللّه أعلم بتثنيته على ما وقعت به.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان، ثنا الحسين بن عليٍّ، ثنا عامر بن الفرات، عن أسباطٍ، عن السّدّيّ إلا ما شاء ربّك فإنّ هذه الآية يوم نزلت كانوا يطمعون في الخروج فنسختها قوله: خالدين فيها أبدًا.
قوله تعالى: إنّ ربّك فعّالٌ لما يريد
- ذكر، عن جعفر بن سليمان، عن الجريدي، سمعت أبا نضرة يقول ينتهي القرآن كلّه إلى هذه الآية إنّ ربّك فعّالٌ لما يريد). [تفسير القرآن العظيم: 6/2085-2087]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه، عن جابر رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {فأما الذين شقوا} إلى قوله {إلا ما شاء ربك} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله أن يخرج أناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل). [الدر المنثور: 8/141] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن خالد بن معدان في قوله {إلا ما شاء ربك} قال: إنها في التوحيد من أهل القبلة). [الدر المنثور: 8/141]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك {إلا ما شاء ربك} قال: إلا ما استثنى من أهل القبلة). [الدر المنثور: 8/141]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن الضريس، وابن جرير، وابن المنذر والطبراني والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله الأنصاري أو عن أبي سعيد الخدري أو رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله {إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} قال: هذه الآية قاضية على القرآن كله يقول: حيث كان في القرآن خالدين فيها تأتي عليه). [الدر المنثور: 8/141-142]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي عن أبي نضرة قال: ينتهي القرآن كله إلى هذه الآية {إن ربك فعال لما يريد}). [الدر المنثور: 8/142]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن الحسن عن عمر رضي الله عنه قال: لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون فيه). [الدر المنثور: 8/144]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج إسحاق بن راهويه عن أبي هريرة قال: سيأتي على جهنم يوم لا يبقى فيها أحد وقرأ {فأما الذين شقوا} الآية). [الدر المنثور: 8/144]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الشعبي قال: جهنم أسرع الدارين عمرانا وأسرعهما خرابا). [الدر المنثور: 8/144]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن أبي وائل، أنه كان إذا سئل عن الشيء من القرآن قال: قد أصاب الله به الذي أراد). [الدر المنثور: 8/145] (م)
تفسير قوله تعالى: (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن رجلٍ عن الضّحّاك {وأمّا الّذين سعدوا ففي الجنّة خالدين فيها ما دامت} إلّا من استثنى اللّه من أهل القبلة [الآية: 108].
سفيان [الثوري] في قراءة عبد الله (أما الذين سعدوا ففي الجنة)). [تفسير الثوري: 134]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وأمّا الّذين سعدوا ففي الجنّة خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك عطاءً غير مجذوذٍ}.
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامّة قرّاء المدينة والحجاز والبصرة وبعض الكوفيّين: (وأمّا الّذين سعدوا) بفتح السّين.
وقرأ ذلك جماعةٌ من قرّاء الكوفة: {وأمّا الّذين سعدوا} بضمّ السّين، بمعنى: رزقوا السّعادة.
والصّواب من القول في ذلك أنّهما قراءتان معروفتان، فبأيّتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصّواب.
فإن قال قائلٌ: وكيف قيل: {سعدوا} فيما لم يسمّ فاعله، ولم يقل: أسعدوا، وأنت لا تقول في الخبر فيما سمّي فاعله سعده اللّه، بل إنّما تقول: أسعده اللّه؟
قيل: ذلك نظير قولهم: هو مجنونٌ محبوبٌ فيما لم يسمّ فاعله، فإذا سمّوا فاعله، قيل: أجنّه اللّه وأحبّه، والعرب تفعل ذلك كثيرًا. وقد بيّنّا بعض ذلك فيما مضى من كتابنا هذا.
وتأويل ذلك: وأمّا الّذين سعدوا برحمة اللّه، فهم في الجنّة خالدين فيها {ما دامت السّموات والأرض}، يقول: أبدًا، {إلاّ ما شاء ربّك}.
فاختلف أهل التّأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: {إلاّ ما شاء ربّك} من قدر ما مكثوا في النّار قبل دخولهم الجنّة، قالوا: وذلك فيمن أخرج من النّار من المؤمنين فأدخل الجنّة.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الضّحّاك، في قوله: {وأمّا الّذين سعدوا ففي الجنّة خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك} قال: هو أيضًا في الّذين يخرجون من النّار فيدخلون الجنّة، يقول: خالدين في الجنّة ما دامت السّماوات والأرض، {إلاّ ما شاء ربّك} يقول: إلاّ ما مكثوا في النّار حتّى أدخلوا الجنّة.
وقال آخرون: معنى ذلك: إلاّ ما شاء ربّك من الزّيادة على قدر مدّة دوام السّماوات والأرض، قال: وذلك هو الخلود فيها أبدًا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يعقوب، عن أبي مالكٍ، يعني ثعلبة، عن أبي سنانٍ، {وأمّا الّذين سعدوا ففي الجنّة خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك} قال: ومشيئته خلودهم فيها، ثمّ أتبعها فقال: {عطاءً غير مجذوذٍ}.
واختلف أهل العربيّة في وجه الاستثناء في هذا الموضع، فقال بعضهم في ذلك معنيان: أحدهما أن تجعله استثناءً يستثنيه ولا يفعله، كقولك: واللّه لأضربنّك إلاّ أن أرى غير ذلك، وعزمك على ضربه، قال: فكذلك قال: {خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك} ولا يشاؤه.
قال: والقول الآخر: أنّ العرب إذا استثنت شيئًا كثيرًا مع مثله، ومع ما هو أكثر منه كان معنى إلاّ ومعنى الواو سوى فمن ذلك قوله: {خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض} سوى ما شاء اللّه من زيادة الخلود، فيجعل إلاّ مكان سوى فيصلح، وكأنّه قال: خالدين فيها ما دامت السّماوات والأرض سوى ما زادهم من الخلود والأبد.
ومثله في الكلام أن تقول: لي عليك ألفٌ إلاّ الألفين اللّذين قبله. قال: وهذا أحبّ الوجهين إليّ لأنّ اللّه لا يخلف وعده. وقد وصل الاستثناء بقوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} فدلّ على أنّ الاستثناء لهم بقوله في الخلود غير منقطعٍ عنهم.
وقال آخرون منهم بنحو هذا القول، وقالوا: جائزٌ فيه وجهٌ ثالثٌ، وهو أن يكون استثني من خلودهم في الجنّة احتباسهم عنها ما بين الموت والبعث وهو البرزخ إلى أن يصيروا إلى الجنّة. ثمّ هو خلود الأبد، يقول: فلم يغيّبوا عن الجنّة إلاّ بقدر إقامتهم في البرزخ.
وقال آخرون منهم: جائزٌ أن يكون دوام السّموات والأرض بمعنى الأبد على ما تعرف العرب وتستعمل، وتستثني المشيئة من دوامها؛ لأنّ أهل الجنّة وأهل النّار، قد كانوا في وقتٍ من أوقات دوام السّماوات والأرض في الدّنيا لا في الجنّة، فكأنّه قال: خالدين في الجنّة، وخالدين في النّار دوام السّماء، والأرض إلاّ ما شاء ربّك من تعميرهم في الدّنيا قبل ذلك.
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصّواب، القول الّذي ذكرته عن الضّحّاك، وهو {وأمّا الّذين سعدوا ففي الجنّة خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلاّ ما شاء ربّك} من قدر مكثهم في النّار، من لدن دخلوها إلى أن أدخلوا الجنّة، وتكون الآية معناها الخصوص؛ لأنّ الأشهر من كلام العرب في إلاّ توجيهها إلى معنى الاستثناء وإخراج معنى ما بعدها ممّا قبلها إلاّ أن يكون معها دلالةٌ تدلّ على خلاف ذلك، ولا دلالة في الكلام، أعني في قوله: {إلاّ ما شاء ربّك} تدلّ على أنّ معناها غير معنى الاستثناء المفهوم في الكلام فيوجّه إليه.
وأمّا قوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} فإنّه يعني عطاءً من اللّه غير مقطوعٍ عنهم، من قولهم: جذذت الشّيء أجذّه جذًّا: إذا قطعته، كما قال النّابغة:
تجذّ السّلوقيّ المضاعف نسجه = ويوقدن بالصّفّاح نار الحباحب
يعني بقوله: تجذّ: تقطع.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا المحاربيّ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، {عطاءً غير مجذوذٍ} قال: غير مقطوعٍ.
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} يعني: غير منقطعٍ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: ثني معاوية، عن عليٍّ، عن ابن عبّاسٍ، {عطاءً غير مجذوذٍ} يقول: عطاءً غير مقطوعٍ.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ {مجذوذٌ} قال: مقطوعٌ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} قال: غير مقطوعٍ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا عبد اللّه، عن أبيه، عن الرّبيع، عن أبي العالية، مثله.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ. عن ابن جريجٍ، مثله.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: ثني حجّاجٌ، عن أبي جعفرٍ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية، قوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} قال: أمّا هذه فقد أمضاها، يقول: عطاءً غير منقطعٍ.
- حدّثني يونس، قال أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {عطاءً غير مجذوذٍ} غير منزوعٍ منهم). [جامع البيان: 12/584-590]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (وأمّا الّذين سعدوا ففي الجنّة خالدين فيها ما دامت السّموات والأرض إلّا ما شاء ربّك عطاءً غير مجذوذٍ (108)
قوله تعالى: وأمّا الّذين سعدوا ففي الجنّة
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجابٌ، ثنا بشرٌ بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ قوله: وأمّا الّذين سعدوا يعني بعد الشّقاء الّذي كانوا فيه
قوله تعالى: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
قد تقدّم تفسير هذين الحرفين.
- حدّثنا زكريّا بن داود بن بكرٍ حدّثني محمّد بن يحيى حدّثني عبد الصّمد بن مسعود بن عبد اللّه حدّثني مبشّر بن عبد اللّه، عن حسن بن الحسين، عن الحسن
قوله: وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك يقول أهل السّعادة في الجنّة خالدين فيها إلا ما شاء الله يقول إلا الموحّدون الّذين يعودون إليهم من البراني فالاستثناءان جميعًا في أهل التّوحيد لأنّه لا يكون في أهل الشّرك استثناءٌ وأهل الشّرك في جهنّم خالدين لا يفنون ولا يخرجوا.
- حدّثنا أبي، ثنا عبد اللّه بن الوليد بن مهران المداينيّ، ثنا بشّار بن قيراطٍ، عن بكير بن معروفٍ، عن مقاتل بن حيّان في قوله: وأمّا الّذين سعدوا ففي الجنّة خالدين فيها وقع الاستثناء على من بقي في النّار حتّى يخرجون منها.
- حدّثنا أبي، ثنا سعيد بن عبد الحميد، ثنا يعقوب القمّيّ، عن أبي مالكٍ، عن أبي سنانٍ في قوله: وأمّا الّذين سعدوا ففي الجنّة خالدين فيها... إلا ما شاء ربّك ومشيئته خلودهم فيها ثمّ أتبعها عطاءً غير مجذوذ
- حدّثنا أبي، ثنا محمّد بن عبد الأعلى الصّنعانيّ، ثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الضّحّاك، بن مزاحمٍ قوله: إلا ما شاء ربّك قال وهي أيضًا في الّذين يخرجون من النّار فيدخلون الجنّة. يقول خالدين في الجنّة ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربّك يقول: إلا ما مكثوا في النّار حتّى أدخلوا الجنّة.
قوله تعالى: عطاءً غير مجذوذٍ
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ثنا بشر بن عمارة، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ في قوله: عطاءً غير مجذوذٍ يقول: عطاءٌ غير مقطوعٍ وروي، عن أبى العالية ومجاهدٍ والرّبيع بن أنسٍ والنّضر بن عربيٍّ وقتادة نحو ذلك.
- حدّثنا أبي، ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، ثنا مباركٌ، عن الحسن عطاءً غير مجذوذٍ قال: لا ينقص منه شيءٌ). [تفسير القرآن العظيم: 6/2087-2088]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عطاء غير مجذوذ يعني مقطوع). [تفسير مجاهد: 2/308]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 106 - 108.
أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هاتان من المخبآت قول الله {فمنهم شقي وسعيد} ويوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا) (المائدة الآية 109) أما قوله {فمنهم شقي وسعيد} فهم قوم من أهل الكبائر من أهل هذه القبلة يعذبهم الله بالنار ما شاء بذنوبهم ثم يأذن في الشفاعة لهم فيشفع لهم المؤمنون فيخرجهم من النار فيدخلهم الجنة فسماهم أشقياء حين عذبهم في النار {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} حين أذن في الشفاعة لهم وأخرجهم من النار وأدخلهم الحنة وهم هم {وأما الذين سعدوا} يعني بعد الشقاء الذي كانوا فيه {ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} يعني الذين كانوا في النار). [الدر المنثور: 8/140-141] (م)
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله {وأما الذين سعدوا} الآية، قال: هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة يقول: خالدين في الجنة {ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} يقول: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة). [الدر المنثور: 8/142]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن سنان قال: استثنى في أهل التوحيد ثم قال {عطاء غير مجذوذ}). [الدر المنثور: 8/142]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {ما دامت السماوات والأرض} قال: لكل جنة سماء وأرض). [الدر المنثور: 8/142]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله {ما دامت السماوات والأرض} قال: سماء الجنة وأرضها). [الدر المنثور: 8/142]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه في قوله {ما دامت السماوات والأرض} قال: تبدل سماء غير هذه السماء وأرض غير هذه الأرض فما دامت تلك السماء وتلك الأرض). [الدر المنثور: 8/143]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: إذا كان يوم القيامة أخذ الله السموات السبع والأرضين السبع فطهرهن من كل قذر ودنس وفصيرهن أرضا بيضاء فضة نورا يتلألأ فصيرهن أرضا للجنة والسموات والأرض اليوم في الجنة كالجنة في الدنيا يصيرهن الله على عرض الجنة ويضع الجنة عليها وهي اليوم على أرض زعفرانية عن يمين العرش فأهل الشرك خالدين في جهنم ما دامت أرضا للجنة). [الدر المنثور: 8/143]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس في قوله {إلا ما شاء ربك} قال: فقد شاء ربك أن يخلد هؤلاء في النار وأن يخلد هؤلاء في الجنة). [الدر المنثور: 8/143]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أبو الشيخ عن السدي رضي الله عنه في قوله {فأما الذين شقوا} قال: فجاء بعد ذلك من مشيئة الله فنسخها فأنزل الله بالمدينة (إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا) (النساء الآية 168) إلى آخر الآية، فذهب الرجاء لأهل النار أن يخرجوا منها وأوجب لهم خلود الأبد، وقوله {وأما الذين سعدوا} الآية، قال: فجاء بعد ذلك من مشيئة الله ما نسخها فأنزل بالمدينة (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات) (النساء الآية 122) إلى قوله (ظلا ظليلا) فأوجب لهم خلود الأبد). [الدر المنثور: 8/143-144]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله {إلا ما شاء ربك} قال: استثنى الله أمر النار أن تأكلهم). [الدر المنثور: 8/144]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن الحسن عن عمر رضي الله عنه قال: لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون فيه). [الدر المنثور: 8/144]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج إسحاق بن راهويه عن أبي هريرة قال: سيأتي على جهنم يوم لا يبقى فيها أحد وقرأ {فأما الذين شقوا} الآية). [الدر المنثور: 8/144]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن إبراهيم قال: ما في القرآن آية أرجى لأهل النار من هذه الآية {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} قال: وقال ابن مسعود ليأتين عليها زمانا تخفق أبوابها). [الدر المنثور: 8/144]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الشعبي قال: حهنم أسرع الدارين عمرانا وأسرعهما خرابا). [الدر المنثور: 8/144]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله {إلا ما شاء ربك} قال: الله أعلم بمشيئته على ما وقعت). [الدر المنثور: 8/144]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال: قد أخبر الله بالذي شاء لأهل الجنة فقال {عطاء غير مجذوذ} ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار). [الدر المنثور: 8/145]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن أبي وائل، أنه كان إذا سئل عن الشيء من القرآن قال: قد أصاب الله به الذي أراد). [الدر المنثور: 8/145]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ، وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {لهم فيها زفير وشهيق} قال: الزفير الصوت الشديد في الحلق والشهيق الصوت الضعيف في الصدر، وفي قوله {غير مجذوذ} قال: غير مقطوع، وفي لفظ: غير منقطع). [الدر المنثور: 8/145]
13 جمادى الأولى 1434هـ/24-03-2013م, 09:25 PM
تفسير سورة هود [ من الآية (106) إلى الآية (108) ]
العرض العادي
