تفسير سورة التوبة [ من الآية (46) إلى الآية (48) ]

[أم حذيفة]

تفسير سورة التوبة
[ من الآية (46) إلى الآية (48) ]

بسم الله الرحمن الرحيم
{ وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48)}

روابط مهمة:
- القراءات
- توجيه القراءات
- أسباب النزول
- الوقف والابتداء

[أم حذيفة]

تفسير السلف

تفسير قوله تعالى: (وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّةً ولكن كره الله انبعاثهم فثبّطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين}.
يقول تعالى ذكره: ولو أراد هؤلاء المستأذنوك يا محمّد في ترك الخروج معك لجهاد عدوّك الخروج معك.
{لأعدّوا له عدّةً} يقول: لأعدّوا للخروج عدّةً، ولتأهّبوا للسّفر والعدوّ أهبتهما. {ولكن كره اللّه انبعاثهم} يعني: خروجهم لذلك. {فثبّطهم} يقول: فثقل عليهم الخروج حتّى استخفّوا القعود في منازلهم خلافك، واستثقلوا السّفر والخروج معك، فتركوا لذلك الخروج. {وقيل اقعدوا مع القاعدين} يعني: اقعدوا مع المرضى والضّعفاء الّذين لا يجدون ما ينفقون ومع النّساء والصّبيان، واتركوا الخروج مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم والمجاهدين في سبيل اللّه. وكان تثبيط اللّه إيّاهم عن الخروج مع رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنين به، لعلمه بنفاقهم، وغشّهم للإسلام وأهله، وأنّهم لو خرجوا معهم ضرّوهم ولم ينفعوا. وذكر أنّ الّذين استأذنوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في القعود كانوا عبد اللّه بن أبيٍّ ابن سلول، والجدّ بن قيسٍ، ومن كانا على مثل الّذي كانا عليه.
- كذلك حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: كان الّذين استأذنوه فيما بلغني من ذوي الشّرف منهم عبد اللّه بن أبيٍّ ابن سلول، والجدّ بن قيسٍ، وكانوا أشرافًا في قومهم، فثبّطهم اللّه لعلمه بهم أن يخرجوا معهم فيفسدوا عليه جنده). [جامع البيان: 11/481-482]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّةً ولكن كره اللّه انبعاثهم فثبّطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46)
قوله تعالى: ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّةً.
- وبه عن السّدّيّ قوله: ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّةً فأمّا العدّة فالقوة.
قوله تعالى: ولكن كره اللّه انبعاثهم.
- ذكره ابن أبي أسلم ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظليّ أنبأ عمرو بن محمّدٍ العنقزيّ ثنا جويبرٌ عن الضّحّاك في قوله: ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّةً ولكن كره اللّه انبعاثهم يقول: خروجهم.
قوله تعالى: فثبّطهم.
- حدّثنا أبو زرعة ثنا منجابٌ، أنبأ بشرٌ بن عمارة عن أبي روقٍ عن الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ في قوله: فثبّطهم قال: حبسهم- وروي عن الضّحّاك والسّدّيّ: مثل ذلك.
قوله تعالى: وقيل اقعدوا مع القاعدين الآية.
بياضٌ). [تفسير القرآن العظيم: 6/1807]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآيات 46 - 48.
أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الضحاك رضي الله عنه في قوله {ولكن كره الله انبعاثهم} قال: خروجهم.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {فثبطهم} قال: حبسهم). [الدر المنثور: 7/393]

تفسير قوله تعالى: (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (عن معمر عن قتادة في قوله تعالى ولأوضعوا خلالكم يقول لأسرعوا خلالكم بينكم يبغونكم الفتنة بذلك). [تفسير عبد الرزاق: 1/276]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): ( [الآية (47) : قوله تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلّا خبالًا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم} ]
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ - في قوله (جلّ) وعزّ: {وفيكم سمّاعون لهم} - قال: عيونًا ليسوا بمنافقين، منهم: عبد اللّه بن أبي رفاعة، وابن تابوت). [سنن سعيد بن منصور: 5/254]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (الخبال: الفساد، والخبال: الموت "). [صحيح البخاري: 6/63]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (قوله الخبال الفساد قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما زادوكم إلّا خبالا الخبال الفساد قوله والخبال الموت كذا لهم والصّواب الموتة بضمّ الميم وزيادة هاءٍ في آخره وهو ضربٌ من الجنون). [فتح الباري: 8/314]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (الخبال الفساد والخبال الموت
أشار به إلى قوله تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلاّ خبالاً} (التّوبة: 47) وفسّر الخبال بالفساد، وكذا فسره أبو عبيدة، والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول، من خبله يخبله خبلاً بسكون الباء وبفتحها الجنون. قوله: (والخبال الموت) ، كذا وقع في جمع الرّوايات قيل: الصّواب الموتة بضم الميم وبالهاء في آخره، وقال الجوهري: الموتة بالضّمّ جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان فإذا أفاق عاد إليه كمال عقله كالنائم والسكران). [عمدة القاري: 18/254]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : ( (الخبال) في قوله: {ما زادوكم إلا خبالًا} [التوبة: 47] (الفساد) والاستثناء يجوز أن يكون منقطعًا أي أنه لم يكن في عسكر رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم- خبال فيزيد المنافقون فيه، وكأن المعنى ما زادوكم قوّة ولا شدة لكن خبالًا وأن يكون متصلًا وذلك أن عسكر الرسول -صلّى اللّه عليه وسلّم- في غزوة تبوك كان فيهم منافقون كثير ولهم لا محالة خبال فلو خرج هؤلاء لالتأموا مع الخارجين فزاد الخبال. (والخبال: الموت) كذا في جميع الروايات والصواب الموتة بضم الميم وزيادة هاء آخره وهو ضرب من الجنون). [إرشاد الساري: 7/139]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلاّ خبالاً ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم واللّه عليمٌ بالظّالمين}.
يقول تعالى ذكره: لو خرج أيّها المؤمنون فيكم هؤلاء المنافقون {ما زادوكم إلاّ خبالاً} يقول: لم يزيدوكم بخروجهم فيكم إلاّ فسادًا وضرًّا، ولذلك ثبّطتهم عن الخروج معكم.
وقد بيّنّا معنى الخبال بشواهده فيما مضى قبل.
{ولأوضعوا خلالكم} يقول: ولأسرعوا بركائبهم السّير بينكم.
وأصله من إيضاع الخيل والرّكاب، وهو الإسراع بها في السّير، يقال للنّاقة إذا أسرعت السّير: وضعت النّاقة تضع وضعًا وموضوعًا، وأوضعها صاحبها: إذا جدّ بها وأسرع يوضعها إيضاعًا، ومنه قول الرّاجز:
يا ليتني فيها جذع = أخبّ فيها وأضع
وأمّا أصل الخلال: فهو من الخلل: وهي الفرج تكون بين القوم في الصّفوف وغيرها ومنه قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: تراصّوا في الصّفوف لا يتخلّلكم أولاد الحذف.
وأمّا قوله: {يبغونكم الفتنة} فإنّ معنى يبغونكم الفتنة: يطلبون لكم ما تفتنون به عن مخرجكم في مغزاكم، بتثبيطهم إيّاكم عنه، يقال منه: بغيته الشّرّ، وبغيته الخير أبغيه بغاءً: إذا التمسته له، بمعنى: بغيت له، وكذلك عكمتك وحلبتك، بمعنى: حلبت لك وعكمت لك، وإذا أرادوا أعنتك على التماسه وطلبه، قالوا: أبغيتك كذا وأحلبتك وأعكمتك: أي أعنتك عليه.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة: {ولأوضعوا خلالكم} بينكم {يبغونكم الفتنة} بذلك.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {ولأوضعوا خلالكم} يقول: ولأوضعوا أسلحتهم خلالكم بالفتنة.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة} يبطّئونكم. قال: رفاعة بن التّابوت، وعبد اللّه بن أبيٍّ ابن سلول، وأوس بن قيظيٍّ.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، قوله: {ولأوضعوا خلالكم} قال: لأسرعوا الأزقّة خلالكم {يبغونكم الفتنة} يبطّئونكم، عبد اللّه بن نبتلٍ، ورفاعة بن تابوتٍ، وعبد اللّه بن أبيٍّ ابن سلول.
- قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثني أبو سفيان، عن معمرٍ، عن قتادة: {ولأوضعوا خلالكم} قال: لأسرعوا خلالكم {يبغونكم الفتنة} بذلك.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلاّ خبالاً} قال: هؤلاء المنافقون في غزوة تبوك، يسلّي اللّه عنهم نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنين، فقال: وما يحزنكم؟ {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلاّ خبالاً}، يقولون: قد جمع لكم وفعل وفعل، يخذّلونكم. {ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة} الكفر.
وأمّا قوله: {وفيكم سمّاعون لهم} فإنّ أهل التّأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: معنى ذلك: وفيكم سمّاعون لحديثكم لهم يؤدّونه إليهم عيونٌ لهم عليكم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {وفيكم سمّاعون لهم} يحدّثون بأحاديثكم، عيونٌ غير منافقين.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ: {وفيكم سمّاعون لهم} قال: محدّثون عيونٌ غير منافقين.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {وفيكم سمّاعون لهم} يسمعون ما يؤدّونه لعدوّكم.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وفيكم من يسمع كلامهم ويطيع لهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {وفيكم سمّاعون لهم} وفيكم من يسمع كلامهم.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: كان الّذين استأذنوا فيما بلغني من ذوي الشّرف منهم: عبد اللّه بن أبيٍّ ابن سلول والجدّ بن قيسٍ، وكانوا أشرافًا في قومهم، فثبّطهم اللّه لعلمه بهم أن يخرجوا معهم فيفسدوا عليه جنده، وكان في جنده قومٌ أهل محبّةٍ لهم وطاعةٍ فيما يدعونهم إليه لشرفهم فيهم، فقال: {وفيكم سمّاعون لهم}.
فعلى هذا التّأويل: وفيكم أهل سمعٍ وطاعةٍ منكم لو صحبوكم أفسدوهم عليكم بتثبيطهم إيّاهم عن السّير معكم.
وأمّا على التّأويل الأوّل، فإنّ معناه: وفيكم منهم سمّاعون يسمعون حديثكم لهم، فيبلّغونهم ويؤدّونه إليهم عيونٌ لهم عليكم.
قال أبو جعفرٍ: وأولى التّأويلين عندي في ذلك بالصّواب تأويل من قال: معناه: وفيكم سمّاعون لحديثكم لهم يبلّغونه عنكم عيونٌ لهم؛ لأنّ الأغلب من كلام العرب في قولهم: سمّاعٌ، وصف من وصف به أنّه سمّاعٌ للكلام، كما قال اللّه جلّ ثناؤه في غير موضعٍ من كتابه: {سمّاعون للكذب} واصفًا بذلك قومًا بسماع الكذب من الحديث. وأمّا إذا وصفوا الرّجل بسماع كلام الرّجل وأمره ونهيه وقبوله منه، وانتهائه إليه فإنّما تصفه بأنّه له سامعٌ ومطيعٌ، ولا تكاد تقول: هو له سمّاعٌ مطيعٌ.
وأمّا قوله: {واللّه عليمٌ بالظّالمين} فإنّ معناه: واللّه ذو علمٍ بمن يوجّه أفعاله إلى غير وجوهها ويضعها في غير مواضعها، ومن يستأذن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لعذرٍ ومن يستأذنه شكًّا في الإسلام ونفاقًا، ومن يسمع حديث المؤمنين ليخبر به المنافقين ومن يسمعه ليسرّ بما سرّ المؤمنين ويساء بما ساءهم، لا يخفى عليه شيءٌ من سرائر خلقه وعلانيتهم.
وقد بيّنّا معنى الظّلم في غير موضعٍ من كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع). [جامع البيان: 11/482-487]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلّا خبالًا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم واللّه عليمٌ بالظّالمين (47)
قوله تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ، أنبأ أصبغ قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم يقول في قول اللّه: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا قال: هؤلاء المنافقون في غزوة تبوك سأل اللّه عنهم نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم والمؤمنون فقال: ما يحزنكم؟ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا يقول: جمع لكم، وفعل وفعل، يخذلونكم.
قوله تعالى: ولأوضعوا.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة، ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ ولأوضعوا خلالكم: لأرفضوا.
- حدّثنا أبي ثنا محمّد بن عبد الأعلى ثنا محمّد بن ثورٍ عن معمرٍ عن قتادة قوله: ولأوضعوا خلالكم لأسرعوا خلالكم.
قوله تعالى: خلالكم.
- وبه عن قتادة قوله: خلالكم يقول: بينكم.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان ثنا الحسين بن عليٍّ ثنا عامر بن الفرات ثنا أسباط عن السدي قوله: لأوضعوا خلالكم يقول: أوضعوا رحالهم، حتّى يدخلوا بينكم.
قوله تعالى: يبغونكم الفتنة.
- حدّثنا حجّاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ يبغونكم الفتنة يبغونكم: عبد اللّه بن نبتل وعبد اللّه بن أبي بن سلول ورفاعة بن تابوت وأوس بن قيظيّ.
قوله تعالى: الفتنة.
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان ثنا الحسين بن عليٍّ ثنا عامر بن الفرات ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ يبغونكم الفتنة يقول: الكفر. وروي عن عبد الرّحمن بن زيد نحو ذلك.
قوله تعالى: وفيكم سمّاعون لهم واللّه عليمٌ بالظّالمين
- حدّثنا حجّاج بن حمزة ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ
قوله: وفيكم سمّاعون لهم: محدّثين بأحاديثهم، عيونًا غير منافقين.
- حدّثنا أبي ثنا ابن عمر ثنا سفيان ثنا ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ في قوله: وفيكم سماعون لهم قال: عيونٌ للمنافقين، عبد اللّه بن أبيّ بن سلولٍ، ورفاعة ابن تابوت وأوس بن قيظيٍّ ليسوا بمنافقين، هم عيونٌ للمنافقين. قال سفيان: وأرى حميد بن قيسٍ ذكره عن مجاهدٍ.
- حدّثنا أبي ثنا القاسم بن دينارٍ ثنا إسحاق بن منصورٍ عن محمّد بن أبان عن زيد بن أسلم وفيكم سمّاعون لهم قال: مبلّغون.
- أخبرنا أبو يزيد القراطيسيّ فيما كتب إليّ ثنا أصبغ قال: سمعت عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم في قوله: وفيكم سمّاعون لهم يسّمّعون ما تأتون به لعدوّكم). [تفسير القرآن العظيم: 6/1807-1809]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولأوضعوا خلالكم يعني لأرفضوا). [تفسير مجاهد: 280]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يبغونكم الفتنة يعني يبطئونكم يعني عبد الله بن نبتل ورفاعة بن تابوت وعبد الله بن أبي بن سلول وأوس بن قيظي). [تفسير مجاهد: 280]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم نا آدم نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وفيكم سماعون لهم يعني محدثين بأحاديثكم عيون غير منافقين). [تفسير مجاهد: 280-281]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن زيد في قوله {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} قال: هؤلاء المنافقون في غزوة تبوك سأل الله عنها نبيه والمؤمنين فقال: ما يحزنكم {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} يقول: جمع لكم وفعل وفعل يخذلونكم.
وأخرج عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله {ولأوضعوا خلالكم} قال: لأسرعوا بينكم.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله {ولأوضعوا خلالكم} قال: لأرفضوا {يبغونكم الفتنة} قال: يبطئنكم عبد الله بن نبتل وعبد الله بن أبي بن سلول ورفاعة بن تابوت وأوس بن قيظي {وفيكم سماعون لهم} قال: محدثون بأحاديثهم غير منافقين هم عيون للمنافقين.
وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله {وفيكم سماعون لهم} قال: مبلغون). [الدر المنثور: 7/393-394]

تفسير قوله تعالى: (لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48) )
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لك الأمور حتّى جاء الحقّ وظهر أمر اللّه وهم كارهون}.
يقول تعالى ذكره: لقد التمس هؤلاء المنافقون الفتنة لأصحابك يا محمّد، التمسوا صدّهم عن دينهم، وحرصوا على ردّهم إلى الكفر بالتّخذيل عنه، كفعل عبد اللّه بن أبيٍّ بك وبأصحابك يوم أحدٍ حين انصرف عنك بمن تبعه من قومه، وذلك كان ابتغاءهم ما كانوا ابتغوا لأصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من الفتنة من قبل.
ويعني بقوله: {من قبل}: من قبل هذا. {وقلّبوا لك الأمور} يقول: وأجالوا فيك وفي إبطال الدّين الّذي بعثك به اللّه الرّأي بالتّخذيل عنك، وإنكار ما تأتيهم به، وردّه عليك. {حتّى جاء الحقّ} يقول: حتّى جاء نصر اللّه {وظهر أمر اللّه} يقول: وظهر دين اللّه الّذي أمر به وافترضه على خلقه وهو الإسلام. {وهم كارهون} يقول: والمنافقون لظهور أمر اللّه ونصره إيّاك كارهون، وكذلك الآن يظهرك اللّه ويظهر دينه على الّذين كفروا من الرّوم وغيرهم من أهل الكفر به وهم كارهون.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق: {وقلّبوا لك الأمور} أي ليخذّلوا عنك أصحابك، ويردّوا عليك أمرك. {حتّى جاء الحقّ وظهر أمر اللّه}.
وذكر أنّ هذه الآية نزلت في نفرٍ مسمّين بأعيانهم.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عمرٍو، عن الحسن، قوله: {وقلّبوا لك الأمور} قال: منهم عبد اللّه بن أبيٍّ ابن سلول، وعبد اللّه بن نبتلٍ أخو بني عمرو بن عوفٍ، ورفاعة بن رافعٍ، وزيد بن التّابوت القينقاعيّ.
وكان تخذيل عبد اللّه بن أبيٍّ أصحابه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في هذه الغزاة كالّذي:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن الزّهريّ، ويزيد بن رومان، وعبد اللّه بن أبي بكرٍ، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم كلٌّ قد حدّث في، غزوة تبوك ما بلغه عنها، وبعض القوم يحدّث ما لم يحدّث بعضٌ، وكلٌّ قد اجتمع حديثه في هذا الحديث: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أمر أصحابه بالتّهيّؤ لغزو الرّوم، وذلك في زمان عسرةٍ من النّاس وشدّةٍ من الحرّ وجدبٍ من البلاد، وحين طاب الثّمار وأحبّت الظّلال، والنّاس يحبّون المقام في ثمارهم وظلالهم، ويكرهون الشّخوص عنها على الحال من الزّمان الّذي هم عليه. وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قلّما يخرج في غزوةٍ إلاّ كنّى عنها وأخبر أنّه يريد غير الّذي يصمد له، إلاّ ما كان من غزوة تبوك، فإنّه بيّنها للنّاس لبعد الشّقّة وشدّة الزّمان وكثرة العدوّ الّذي صمد له ليتأهّب النّاس لذلك أهبته. فأمّ النّاس بالجهاد، وأخبرهم أنّه يريد الرّوم، فتجهّز النّاس على ما في أنفسهم من الكره لذلك الوجه لما فيه، مع ما عظّموا من ذكر الرّوم وغزوهم. ثمّ إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جدّ في سفره، فأمر النّاس بالجهاز والانكماش، وحضّ أهل الغنى على النّفقة والحملان في سبيل اللّه. فلمّا خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ضرب عسكره على ثنيّة الوداع، وضرب عبد اللّه بن أبيٍّ ابن سلول عسكره على ذي حدةٍ أسفل منه نحو ذباب جبلٍ بالجبّانة أسفل من ثنيّة الوداع وكان فيما يزعمون ليس بأقلّ العسكرين، فلمّا سار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم تخلّف عنه عبد اللّه بن أبيٍّ فيمن تخلّف من المنافقين وأهل الرّيب، وكان عبد اللّه بن أبيٍّ أخا بني عوف بن الخزرج، وعبد اللّه بن نبتلٍ أخا بني عمرو بن عوفٍ، ورفاعة بن زيد بن التّابوت أخا بني قينقاعٍ، وكانوا من عظماء المنافقين، وكانوا ممّن يكيد للإسلام وأهله.
قال: وفيهم كما؛
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا سلمة، عن محمّد بن إسحاق، عن عمرو بن عبيدٍ، عن الحسن البصريّ أنزل اللّه: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل} الآية). [جامع البيان: 11/488-490]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لك الأمور حتّى جاء الحقّ وظهر أمر اللّه وهم كارهون (48)
قوله تعالى: وقلّبوا لك الأمور حتّى جاء الحقّ
- حدّثنا عبد اللّه بن سليمان ثنا الحسن بن عليٍّ ثنا عامر بن الفرات ثنا أسباطٌ عن السّدّيّ قوله: لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لك الأمور (حتّى جاء الحقّ) وظهر أمر اللّه وهم كارهون أمّا قلّبوا لك الأمور: فقلبوها ظهرًا لبطنٍ: كيف يصنعون؟!). [تفسير القرآن العظيم: 6/1809]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن إسحاق، وابن المنذر عن الحسن البصري قال: كان عبد الله بن أبي وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد بن تابوت من عظماء المنافقين وكانوا ممن يكيد الإسلام وأهله وفيهم أنزل الله تعالى {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور} إلى آخر الآية). [الدر المنثور: 7/394]

[أم حذيفة]

التفسير اللغوي

تفسير قوله تعالى: (وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) )
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ) : ( {ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّةً ولكن كره الله انبعاثهم فثبّطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين}
وقال: {ولكن كره الله انبعاثهم} جعله من "بعثته" فـ"انبعث" وسمعت من العرب من يقول: "لو دعينا لاندعينا". وتقول: "انبعث انبعاثاً" أي: "بعثته" فـ"انبعث انبعاثاً" وتقول: "انقطع به" إذا تكلم فانقطع به ولا تقول "قطع به"). [معاني القرآن: 2/30]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّة ولكن كره اللّه انبعاثهم فثبّطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين}
أي فتركهم العدة دليل على إرادتهم التخفف.
{ولكن كره اللّه انبعاثهم فثبّطهم}.
والتثبيط ردّك الإنسان عن الشيء يفعله، أي كره الله أن يخرجوا معكم فردهم عن الخروج.
ثم أعلم عزّ وجلّ: (لم كره ذلك فقال:
{لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلّا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم واللّه عليم بالظّالمين (47) }). [معاني القرآن: 2/450]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله جل وعز: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم}
التثبيط رد الإنسان عما يريد أن يفعله). [معاني القرآن: 3/214]

تفسير قوله تعالى: (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) )
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {ولأوضعوا خلالكم...}
الإيضاع: السير بين القوم. وكتبت بلام ألف وألف بعد ذلك، ولم يكتب في القرآن لها نظير. وذلك أنهم لا يكادون يستمرون في الكتاب على جهة واحدة؛ ألا ترى أنهم كتبوا {فما تغن النّذر} بغير ياء، {وما تغني الآيات والنّذر} بالياء، وهو من سوء هجاء الأوّلين. {ولأوضعوا} مجتمع عليه في المصاحف. وأما قوله: {أو لا أذبحنّه} فقد كتبت بالألف وبغير الألف. وقد كان ينبغي للألف أن تحذف من كله؛ لأنها لام زيدت على ألف؛ كقوله: لأخوك خير من أبيك؛ ألا ترى أنه لا ينبغي أن تكتب بألف بعد لام ألف. وأما قوله:
{لا انفصام لها} فتكتب بالألف؛ لأن {لا} في {انفصام} تبرئة، والألف من {انفصام} خفيفة. والعرب تقول: أوضع الراكب؛ ووضعت الناقة في سيرها. وربما قالوا للراكب وضع؛ قال الشاعر:

إني إذا ما كان يوم ذو فزع =ألفيتني محتملا بذي أضع

وقوله: {يبغونكم الفتنة} المعنى: يبغونها لكم. ولو أعانوهم على بغائها لقلت: أبغيتك الفتنة. وهو مثل قولك: أحلبني واحلبني). [معاني القرآن: 1/440]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): ( {إلاّ خبالاً} الخبال: الفساد). [مجاز القرآن: 1/261]
قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى التَّيْمِيُّ (ت:210هـ): (قوله عز وجل: {ولأوضعوا خلالكم} أي لأسرعوا خلاكم أي بينكم، وأصله من التخلل.
{وفيكم سمّاعون لهم} أي مطيعون لهم سامعون). [مجاز القرآن: 1/261]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (وقوله {ما زادوكم إلا خبالا} فالفعل خبلة يخبله خبلاً، وهو الإزمان به، فكأنه الإفساد). [معاني القرآن لقطرب: 643]
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (وقوله {ولأوضعوا خلالكم} فقالوا: أوضعت الناقة تضع وضعا ووضعا وهو السير، وأوضعتها أنا إيضاعًا؛ وقال الراجز:
يا ليتني فيها جذع = أخب فيها وأضع
[معاني القرآن لقطرب: 643]
وقوله {وفيكم سماعون لهم} أي مطيعون؛ أي يستمعون منهم ويقبلون؛ وكان ابن عباس يقول {لا تسمعوا لهذا القرآن} أي لا تقبلوا؛ ما سمع مني ما قبل مني). [معاني القرآن لقطرب: 644]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ يَحْيَى بْنِ المُبَارَكِ اليَزِيدِيُّ (ت: 237هـ) : ({ولأوضعوا خلالكم} الإيضاع: سرعة السير {خلالكم} بينكم يتخللونكم). [غريب القرآن وتفسيره: 164]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : ( {ما زادوكم إلّا خبالًا} أي شرا. [والخبال] والخبل: الفساد.
{ولأوضعوا خلالكم} من الوضع، وهو سرعة السير. يقال: وضع البعير وأوضعته إيضاعا. والوجيف: مثله.
{وخلالكم} فيما بينكم.
{يبغونكم الفتنة} يعني الشرك.
{وفيكم سمّاعون لهم} يعني المنافقين يسمعون ما يقولون ويقبلونه). [تفسير غريب القرآن: 187]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ) : (وكتبوا: {أَوْ لا أَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ} [النمل: 31] بزيادة ألف.
وكذلك {وَلا أَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ} بزيادة ألف بعد لام ألف.
وهذا أكثر في المصحف من أن نستقصيه). [تأويل مشكل القرآن: 56-58] (م)
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : ( {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلّا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم واللّه عليم بالظّالمين}
والخبال الفساد، وذهاب الشيء.
قال الشاعر:

أبني لبيني لستما بيد.=.. إلا يدا مخبولة العضد

أي فاسدة العضد.
{ولأوضعوا خلالكم}.
يقال أوضعت في السير إذا أسرعت، ولأسرعوا فيما يخل بكم.
{يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم}.
أي فيكم من يسمع ويؤدي إليهم ما يريدون.
وجائز أن يكون {سمّاعون لهم} من يقبل منهم.
وفي المصحف مكتوب " ولأوضعوا) ولا أوضعوا، ومثله في القرآن:
(أو لا أذبحنّه " بزيادة ألف أيضا، وهذا إنما حقّه على اللفظ ولأوضعوا.
ولكن الفتحة كانت تكتب قبل العربي ألفا. والكتاب أبتدئ به في العربي بقرب نزول القرآن فوقع فيه زيادات في أمكنة واتباع الشيء بنقص عن الحروف. فكتبت " ولا أوضعوا " بلام وألف، بدلا من الفتحة، وبهمزة.
فهذا مجاز ما وقع من هذا النحو في الكتاب). [معاني القرآن: 2/450-451]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : ( وقوله جل وعز: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} الخبال الفساد وذهاب الشيء
ثم قال جل وعز: {ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة} الإيضاع سرعة السير
قال أبو إسحاق معنى خلالكم فيما يخل بكم
وقال غيره بينكم
وقيل الفتنة ههنا الشرك
ثم قال جل وعز: {وفيكم سماعون لهم} فيه قولان: أحدهما فيكم من يستمع ويخبرهم بما يريدون
والقول الآخر فيكم من يقبل منهم مثل سمع الله لمن حمده
والقول الأول أولى لأنه الأغلب من معنييه أن معنى سماع يسمع الكلام ومثله سماعون للكذب
والقول الثاني لا يكاد يقال فيه إلا سامع مثل قائل). [معاني القرآن: 3/214-216]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( {إلا خبالا} أي: إلا فسادا). [ياقوتة الصراط: 242]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( {ولأوضعوا}: ولأسرعوا إلى الهرب). [ياقوتة الصراط: 242]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( {خلالكم} أي: ما تفرق من الجماعة لطلب الخلوة للفرار). [ياقوتة الصراط: 243]
قَالَ غُلاَمُ ثَعْلَبٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ البَغْدَادِيُّ (ت:345 هـ) : ( {وفيكم سماعون لهم} قال: يعني: الجواسيس). [ياقوتة الصراط: 243]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ} الإيضاع ضرب من السير سريع، والوجيف مثله، {خِلالَكُمْ} فيما بينكم.
{يَبْغُونَكُمْ الْفِتْنَةَ} يعني الشرك.
{وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} يعني المنافقون). [تفسير المشكل من غريب القرآن: 97]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {ولأَوْضَعُواْ}: أسرعوا السير
{خِلاَلَكُمْ}: بينكم). [العمدة في غريب القرآن: 148]

تفسير قوله تعالى: (لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48) )
قال قطرب محمد بن المستنير البصري (ت: 220هـ تقريباً) : (وقوله {وقلبوا لك الأمور} المعنى أي بغوك الغوائل، وطلبوها). [معاني القرآن لقطرب: 643]
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيُّ (ت: 276هـ): (والأمر: الدّين، قال الله تعالى: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} [المؤمنون: 53]، أي دينهم.
وقال تعالى: {حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ}). [تأويل مشكل القرآن: 515]

[أم حذيفة]

التفسير اللغوي المجموع
[ما استخلص من كتب علماء اللغة مما له صلة بهذا الدرس]

تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) }

تفسير قوله تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) }
قالَ أبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ يَحْيَى الشَّيبانِيُّ - ثَعْلَبُ - (ت:291هـ): ( {وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ} وضع وأوضع، إذا أسرع). [مجالس ثعلب: 421]

تفسير قوله تعالى: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48) }

[أم حذيفة]

تفاسير القرن الثالث الهجري

....

[أم حذيفة]

تفاسير القرن الرابع الهجري

....

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الخامس الهجري

....

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السادس الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) }
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: ولو أرادوا الخروج الآية، حجة على المنافقين، أي ولو أرادوا الخروج بنياتهم لنظروا في ذلك واستعدوا له قبل كونه، و «العدة» ما يعد للأمر ويروى له من الأشياء، وقرأ جمهور الناس «عدة» بضم العين وتاء تأنيث، وقرأ محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية بن محمد «عده» بضم العين وهاء إضمار يريد «عدته» فحذفت تاء التأنيث لما أضاف، كما قال «وأقام الصلاة» يريد وإقامة الصلاة، هذا قول الفراء، وضعفه أبو الفتح وقال إنما حدف تاء التأنيث وجعل هاء الضمير عوضا منها، وقال أبو حاتم: هو جمع عدة على عد، كبرة وكبر ودرة ودر، والوجه فيه عدد ولكن لا يوافق خط المصحف، وقرأ عاصم فيما روى عنه أبان وزر بن حبيش «عده» بكسر العين وهاء إضمار وهو عندي اسم لما يعد كالريح والقتل لأن العدو سمي قتلا إذ حقه أن يقتل هذا في معتقد العرب حين سمته، وانبعاثهم نفوذهم لهذه الغزوة، و «التثبيط» التكسيل وكسر العزم، وقوله وقيل، يحتمل أن يكون حكاية عن الله تعالى أي قال الله في سابق قضائه اقعدوا مع القاعدين، ويحتمل أن يكون حكاية عنهم أي كانت هذه مقالة بعضهم لبعض إما لفظا وإما معنى، فحكي في هذه الألفاظ التي تقتضي لهم مذمة إذ القاعدون النساء والأطفال، ويحتمل أن يكون عبارة عن إذن محمد صلى الله عليه وسلم، لهم في القعود، أي لما كره الله خروجهم يسر أن قلت لهم اقعدوا مع القاعدين، والقعود هنا عبارة عن التخلف والتراخي كما هو في قول الشاعر:

... ... ... ... = واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

وليس للهيئة في هذا كله مدخل، وكراهية الله انبعاثهم رفق بالمؤمنين). [المحرر الوجيز: 4/ 324-326]

تفسير قوله تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) }

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: لو خرجوا فيكم الآية، خبر بأنهم لو خرجوا لكان خروجهم مضرة، وقوله إلّا خبالًا استثناء من غير الأول، وهذا قول من قدر أنه لم يكن في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبال، فيزيد المنافقون فيه، فكأن المعنى ما زادوكم قوة ولا شدة لكن خبالا، ويحتمل أن يكون الاستثناء غير منقطع وذلك أن عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، في غزوة تبوك كان فيه منافقون كثير ولهم لا محالة خبال، فلو خرج هؤلاء لا لتأموا مع الخارجين فزاد الخبال، والخبال الفساد في الأشياء المؤتلفة الملتحمة كالمودات وبعض الأجرام، ومنه قول الشاعر: [الكامل]

يا بني لبينى لستما بيد = إلّا يدا مخبولة العضد

وقرأ ابن أبي عبلة «ما زادكم» بغير واو، وقرأ جمهور الناس لأوضعوا ومعناه لأسرعوا السير، وخلالكم معناه فيما بينكم من هنا إلى هنا يسد الموضع الخلة بين الرجلين، والإيضاع سرعة السير، وقال الزجّاج خلالكم معناه فيما يخل بكم.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا ضعيف، وماذا يقول في قوله: فجاسوا خلال الدّيار [الإسراء: 5] وقرأ مجاهد فيما حكى النقاش عنه، «ولأوفضوا» وهو أيضا بمعنى الإسراع ومنه قوله تعالى: إلى نصبٍ يوفضون [المعارج: 43]، وحكي عن الزبير أنه قرأ «ولأرفضوا» قال أبو الفتح: هذه من رفض البعير إذا أسرع في مشية رقصا ورقصانا، ومنه قول حسان بن ثابت: [الكامل] رقص القلوص براكب مستعجل ووقعت «ولا أوضعوا» بألف بعد «لا» في المصحف، وكذلك وقعت في قوله أو لأذبحنّه [النمل: 21]، قيل وذلك لخشونة هجاء الأولين قال الزجّاج: وإنما وقعوا في ذلك لأن الفتحة في العبرانية وكثير من الألسنة تكتب ألفا.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله: ويحتمل أن تمطل حركة اللام فيحدث بين اللام والهمزة التي من أوضع، وقوله: يبغونكم الفتنة أي يطلبون لكم الفتنة، وقوله وفيكم سمّاعون، قال سفيان بن عيينة والحسن ومجاهد وابن زيد معناه جواسيس يستمعون الأخبار وينقلونها إليهم، ورجحه الطبري، قال النقاش: بناء المبالغة يضعف هذا القول، وقال جمهور المفسرين معناه وفيكم مطيعون سامعون لهم، وقوله: واللّه عليمٌ بالظّالمين توعد لهم ولمن كان من المؤمنين على هذا الصفة).[المحرر الوجيز: 4/ 326-327]

تفسير قوله تعالى: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48) }

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لك الأمور حتّى جاء الحقّ وظهر أمر اللّه وهم كارهون (48) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنّي ألا في الفتنة سقطوا وإنّ جهنّم لمحيطةٌ بالكافرين (49) إن تصبك حسنةٌ تسؤهم وإن تصبك مصيبةٌ يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولّوا وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلاّ ما كتب اللّه لنا هو مولانا وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون (51)

في هذه الآية تحقير شأنهم، وذلك أنه أخبر أنهم قد لما سعوا على الإسلام فأبطل الله سعيهم، ومعنى قوله: من قبل ما كان من حالهم من وقت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجوعهم عنه في أحد وغيرها، ومعنى وقلّبوا لك الأمور دبروها ظهرا لبطن ونظروا في نواحيها وأقسامها وسعوا بكل حيلة، وقرأ مسلمة بن محارب «وقلبوا لك» بالتخفيف في اللام، وأمر اللّه الإسلام ودعوته). [المحرر الوجيز: 4/ 328]

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن السابع الهجري

....

[أم إسماعيل]

تفاسير القرن الثامن الهجري

تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّةً ولكن كره اللّه انبعاثهم فثبّطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم واللّه عليمٌ بالظّالمين (47)}
يقول تعالى: {ولو أرادوا الخروج} أي: معك إلى الغزو {لأعدّوا له عدّةً} أي: لكانوا تأهّبوا له، {ولكن كره اللّه انبعاثهم} أي: أبغض أن يخرجوا معك قدرًا، {فثبّطهم} أي: أخّرهم، {وقيل اقعدوا مع القاعدين} أي: قدرًا.
ثمّ بيّن [اللّه تعالى] وجه كراهيته لخروجهم مع المؤمنين. فقال: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} أي: لأنّهم جبناء مخذولون، {ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة} أي: ولأسرعوا السّير والمشي بينكم بالنّميمة والبغضاء والفتنة، {وفيكم سمّاعون لهم} أي: مطيعون لهم ومستحسنون لحديثهم وكلامهم، يستنصحونهم وإن كانوا لا يعلمون حالهم، فيؤدّي هذا إلى وقوع شرٍّ بين المؤمنين وفسادٍ كبيرٍ.
وقال مجاهدٌ، وزيد بن أسلم، وابن جريرٍ: {وفيكم سمّاعون لهم} أي: عيونٌ يسمعون لهم الأخبار وينقلونها إليهم.
وهذا لا يبقى له اختصاصٌ بخروجهم معهم، بل هذا عامٌّ في جميع الأحوال، والمعنى الأوّل أظهر في المناسبة بالسّياق، وإليه ذهب قتادة وغيره من المفسّرين.
وقال محمّد بن إسحاق: كان فيما بلغني -من استأذن -من ذوي الشّرف منهم: عبد اللّه بن أبيّ ابن سلول والجدّ بن قيسٍ، وكانوا أشرافًا في قومهم، فثبّطهم اللّه، لعلمه بهم: أن يخرجوا معه فيفسدوا عليه جنده، وكان في جنده قومٌ أهل محبّةٍ لهم وطاعةٍ فيما يدعونهم إليه، لشرفهم فيهم، فقال: {وفيكم سمّاعون لهم}.
ثمّ أخبر تعالى عن تمام علمه فقال: {واللّه عليمٌ بالظّالمين} فأخبر بأنّه [يعلم] ما كان، وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف كان يكون). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 159-160]

تفسير قوله تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ولهذا قال تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} فأخبر عن حالهم كيف يكون لو خرجوا ومع هذا ما خرجوا، كما قال تعالى: {ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وإنّهم لكاذبون} [الأنعام: 28] وقال تعالى: {ولو علم اللّه فيهم خيرًا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولّوا وهم معرضون} [الأنفال: 23] وقال تعالى: {ولو أنّا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليلٌ منهم ولو أنّهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرًا لهم وأشدّ تثبيتًا وإذًا لآتيناهم من لدنّا أجرًا عظيمًا ولهديناهم صراطًا مستقيمًا} [النّساء: 66-68] والآيات في هذا كثيرة). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 160]

تفسير قوله تعالى: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48) }
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لك الأمور حتّى جاء الحقّ وظهر أمر اللّه وهم كارهون (48)}
يقول تعالى محرّضًا لنبيّه عليه السّلام على المنافقين: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلّبوا لك الأمور} أي: لقد أعملوا فكرهم وأجالوا آراءهم في كيدك وكيد أصحابك وخذلان دينك وإخماله مدّةً طويلةً، وذلك أوّل مقدم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم المدينة رمته العرب عن قوسٍ واحدةٍ، وحاربته يهود المدينة ومنافقوها، فلمّا نصره اللّه يوم بدرٍ وأعلى كلمته، قال عبد اللّه بن أبيٍّ وأصحابه: هذا أمرٌ قد توجّه. فدخلوا في الإسلام ظاهرًا، ثمّ كلّما أعزّ اللّه الإسلام وأهله غاظهم ذلك وساءهم؛ ولهذا قال تعالى: {حتّى جاء الحقّ وظهر أمر اللّه وهم كارهون}). [تفسير القرآن العظيم: 4/ 160-161]