عدد آيات سورة الحاقة

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة الحاقة

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة الحاقة
...- القول الأول: إحدى وخمسون آية
...- القول الثاني: اثنتان وخمسون آية
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة الحاقة

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة الحاقة

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي إحدى وخمسون آية في البصري والشامي واثنتان في عدد الباقين). [البيان: 253]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وواعية ند بن وأفرد دم ودع ....... وهاد أول الحاقه شماله للصدر

ودع بيمينه وصرعى وعد تبـ ....... ـصرون كريم والأقاويل ذا سبر). [ناظمة الزهر: 197-198]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وواعية ند بن وأفرد دم ودع ....... وهاد أول الحاقه شماله للصدر
اللغة: الند المثل من النظير. موبن. أظهر. ويقال عادة الشيء أفزعه وحركه وأزعجه.

الإعراب: وواعيه مبتدأ وند خبره خفف وسكن للضرورة. وبن أمرية من بان المتعدي. بمعنى تبين. وأفرد ماضية مجهولة ونائب فاعلها يعود على العدد المفهوم من السياق. ودم أمرية وهاد فعل ماض وأول فاعله. وأسقطت همزة أول بعد نقل حركتها إلى ما قبلها للضرورة وقصر لفظ الحاقة ووقف عليه بالهاء لضرورة النظم كذلك. وشماله من ألفاظ القرآن مبتدأ وللصدر متعلق بمحذوف خبره أي هذا اللفظ معدود للصدر.
المعنى: أشار إلى أن عدد سورة الواعية وهي سورة الحاقة ثنتان وخمسون آية كما دل على ذلك النون والباء لغير من رمز لهما بدال دم وواو ودع وهما الشامي والبصري. وإحدى وخمسون لمن رمز لهما بذلك وهذا معنى قوله وأفرد دم ودع أي جعل عددها فردا للشامي والبصري ...). [معالم اليسر:197-198]

قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الحاقة: إحدى وخمسون آية في عد البصري وعطاء والشامي سوى أهل حمص، واثنتان وخمسون في عد الكوفي والمكي والمدنيين وأهل حمص.). [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...والسورة خمسون وآية في البصري والشامي، وآيتان فيما سوى ذلك). [جمال القراء:1/222]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها خمسون وآية بصرى ودمشقي وثنتان في الباقي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/556] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها خمسون وآية بصري وشامي وآيتان للباقين). [القول الوجيز: 323]

القول الأول: إحدى وخمسون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي إحدى وخمسون آية في البصري والشامي ...). [البيان: 253]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وواعية ند بن وأفرد دم ودع ....... وهاد أول الحاقه شماله للصدر ...). [ناظمة الزهر: 197-198]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الحاقة: إحدى وخمسون آية في عد البصري وعطاء والشامي سوى أهل حمص...). [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (... والسورة خمسون وآية في البصري والشامي...). [جمال القراء:1/222]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها خمسون وآية بصرى ودمشقي وثنتان في الباقي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/556] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها خمسون وآية بصري وشامي ...). [القول الوجيز: 323]م

القول الثانى: اثنتان وخمسون آية
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (واثنان وخمسون آية). [الكشف والبيان: 10/25]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي إحدى وخمسون آية في البصري والشامي واثنتان في عدد الباقين). [البيان: 253]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (اثنتان وخمسون آية). [الوسيط: 4/343]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وآياتها 52). [الكشاف: 6/194]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (اثنتان وخمسون آية).[علل الوقوف: 3/1039]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (...وواعية ند بن وأفرد دم ودع ....... وهاد أول الحاقه شماله للصدر ...). [ناظمة الزهر: 197-198]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (...واثنتان وخمسون في عد الكوفي والمكي والمدنيين وأهل حمص...). [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...والسورة خمسون وآية في البصري والشامي، وآيتان فيما سوى ذلك). [جمال القراء:1/222]م
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وآيها اثنتان وخمسون آية). [أنوار التنزيل: 5/239]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 52). [التسهيل: 2/404]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (واثنتان وخمسون آية). [عمدة القاري: 19/371]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها ثنتان وخمسون). [لباب النقول: 244]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وآيها إحدى وخمسون). [إرشاد الساري: 7/400]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (اثنتان وخمسون آية).[منار الهدى: 402]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها خمسون وآية بصرى ودمشقي وثنتان في الباقي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/556] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها خمسون وآية بصري وشامي وآيتان للباقين). [القول الوجيز: 323]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (واتّفق العادّون من أهل الأمصار على عدّ آيها إحدى وخمسين آيةً). [التحرير والتنوير: 29/111]
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها اثنتان وخمسون). [إمداد القاري: 4/266]

[أم صفية آل حسن]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:

(نصف) ما الحاقة، ما الحاقة، بالقارعة، بالطاغية، عاتية، خاوية، باقية، (7)
بالخاطئة، رابية، في الجارية، واعية، واحدة، واحدة، الواقعة، واهية، (15)
ثمانية، خافية، كتابيه،حسابية، راضية، عالية، دانية، الخالية، (23)
كتابية، حسابية، القاضية، مالية، سلطانية، فغلوه، صلوه، فاسلكوه، (31)
العظيم، المسكين، حميم، غاسلين، الخاطئون، بما تبصرون، تبصرون، (38)
كريم، تؤمنون، تذكرون، العالمين، الأقاويل، باليمين، الوتين، حاجزين، (46)
للمتقين، مكذبين، [الكافرين] ، اليقين، العظيم. (51) ). [القول الوجيز: 324]

[أم صفية آل حسن]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها آيتان:
{الحاقة} الأولى عدها الكوفي ولم يعدها الباقون
{كتابه بشماله} عدها المدنيان والمكي ولم يعدها الباقون
وكلهم لم يعد ها هنا {كتابه بيمينه} من حيث لم يشاكل ما قبله ولا ما بعده في رؤوس الآي). [البيان: 253]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وواعية ند بن وأفرد دم ودع ....... وهاد أول الحاقه شماله للصدر ). [ناظمة الزهر: 197-198]م
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وواعية ند بن وأفرد دم ودع ....... وهاد أول الحاقه شماله للصدر
... ثم أشار إلى أن المرموز له بهاء هاد وهو الكوفي يعد «الحاقة» في الموضع الأول. ويتركه غيره وأن الصدر وهم المدنيان والمكي يعدون {وأما من أوتي كتابه بشماله} ولا يعده غيرهم واحترز بأول الحاقة عن الموضع الثاني والثالث فيها فإنهما معدودان اتفاقا وهما «ما الحاقة» {وما أدراك ما الحاقة} وفي قوله ند الخ إشارة إلى أن سورة الحاقة ند ومثل لسورة نون وفي قوله وهاد. إشارة إلى أول الحاقة حرك القلوب وأزعجها لما فيه من التهديد والوعيد وجه عد الحاقة في الموضع الأول المشاكلة والإجماع على عد الثاني والثالث ووجه تركه عدم تمام الكلام لأن ما بعده خبر عنه – ووجه عد بشماله المشاكلة ووجه تركه عدم تمام الكلام أيضًا والإجماع على عدم عد قرينه وهو بيمينه.). [معالم اليسر:197-198]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (اختلافها آيتان:
عد الكوفي {الحاقة} الحرف الأول آية.
وعد المكي والمدنيان {كتابه بشماله} آية، وفيها آية ثالثة اختلف فيها عن البصري، وثبت بالأشهر ترك عدها، وهي قوله: {حسوما} ). [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الحاقة: اختلافها آيتان:
{الحاقة} عدها الكوفي.
{كتابه بشماله} [الآية: 25] مدنيان ومكي.
وأما قوله تعالى {ما الحاقة} فإنها آية باتفاق،...). [جمال القراء:1/222]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها ثلاث الحاقة الأول كوفي حسوما حمصي بشماله حجازي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/556] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في موضعين:
الأول: {الْحَاقَّةُ} الأولى عده الكوفي للمشاكلة والمساواة ولم يعده الباقون لعدم انقطاع الكلام وكونها مبنية على كلمة واحدة
الثاني: {كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ} عده المدنيان والمكي لوجود المشاكلة ولم يعده الباقون لعدم انقطاع الكلام). [القول الوجيز: 323]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

الحاقة الأولى روى الكوفي.......ثم حسوما عده الحمصي

شماله عد حجازيهم.......وسنة غير دمشقيهم

وأقول: معنى البيت الأول أن كلمة "الحاقة" الأولى روى الكوفي عدها وتركها الباقون. والتقييد بالأولى للاحتراز عن الثانية والثالثة وهما {ما الحاقّة} معا فإنها معدودتان إجماعا، وقوله تعالى: {وثمانية أيّامٍ حسومًا} عده الحمصي وتركه غيره. ومعنى البيت الثاني أن قوله تعالى: {وأمّا من أوتي كتابه بشماله} عده الحجازيون. وتركه العراقيون والشامي. وقوله تعالى: {خمسين ألف سنة} عده غير الدمشقي من الأئمة. ومواطن الخلف في سورة الحاقة ثلاثة: الحاقة، حسوما، شماله، وفي المعارج موضع واحد، وهو سنة، والله تعالى أعلم). [نفائس البيان: 67]

[أم صفية آل حسن]

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل موضع واحد وهو قوله تعالى: {وثمانية أيام حسوما} قيل إن البصري يعدها وليس بصحيح لأنها غير مشاكلة لسائر آي السورة). [البيان: 253]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وواعية ندبن وأفرد دم ودع ....... وهاد أول الحاقه شماله للصدر

ودع بيمينه وصرعى وعد تبـ ....... ـصرون كريم والأقاويل ذا سبر). [ناظمة الزهر: 197-198]م

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: ودع بيمينه وصرعى وعد تبـ ....... ـصرون كريم والأقاويل ذا سبر

اللغة: السبر التتبع.
الإعراب: ودع أمرية وبيمينه مفعولها وصرعى معطوف عليه. وعد أمرية معطوفة على السابقة وتبصرون لفظ قرآني مفعولها وكريم عطف عليه وكذا والأقاويل وذا سبر حال من الفاعل.
المعنى: بين في هذا البيت ما اتفق على عده. وما اتفق على تركه فبين أن قوله تعالى {فأما من أوتي كتابيه بيمينه} متروك للجميع. وكذا {فترى القوم فيها صرعى} وأن قوله تعالى {تبصرون} في الموضعين وهما {فلا أقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون} وقوله {إنه لقول رسول كريم} وقوله {ولو تقول علينا بعض الأقاويل} كل ذلك معدود بالاتفاق). [معالم اليسر:197-198]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مشبه الفاصلة موضعان: صرعى، بيمينه). [إتحاف فضلاء البشر: 2/556] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود [ثلاثة] مواضع:
الأول: {وَمَا لَا تُبْصِرُونَ}
الثاني: {كَرِيمٍ}
الثالث: {بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ} وهذه المواضع قد يُظن أنها ليست رؤوس آي لعدم الموازنة فيها مع أنها معدودة باتفاق.

المشبه المتروك موضعان:
الأول: {فِيهَا صَرْعَى}
والثاني: {كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ}
وقد أشار الشاطبي لذلك بقوله:

وَوَاعِيةٌ نِدْ بِنْ وَأفْرَد دُمْ وَدَعْ .......وَهُدْ أوَّلُ الحَاقَّةْ شِمَالِهِ لِلصَّدْرِ

وَدَعْ بِيَمِينِهِ وَصَرْعَى وَعُدَّ تُبْـ .......ـصِرونَ كَرِيمٍ وَالأَقَاوِيْلِ ذَا سَبْرِ(1)).[القول الوجيز: 323-324]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (واعية ند بن) الباء باثنين والنون بخمسين وهو عدد سورة الواعية أي الحاقة عند غير الشامي والبصري المرموز لهما بالدال والواو في قوله: (دم ودع) وعندهما إحدى وخمسون وهذا معنى قوله: (وافرِدْ ودع) أي اجعل عددها فردا لهما والهاء في هاد رمز للكوفي وهو الذي عد الحاقة في أول موضع واحترز بالأول عن الثاني والصدر رمز للمدني والكي وهم الذين عدوا لفظ (شماله) والند المثل والنظير، وبن أظهر. ويقال هاده الشيء أفزعه وحركه وأزعجه والسير التتبع. وقوله: (ودع بيمينه) إلخ بيان لمشبه الفاصلة المتروك والمعدود.

تكميـل: يعد الحمصي (حسومًا) ويتركه الدمشقي والله أعلم). [التعليق على القول الوجيز: 324]

[أم صفية آل حسن]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
ما الحاقة 2
ما الحاقة3
بالقارعة 4
بالطاغية 5
عاتية 6
خاوية 7
باقية 8
بالخاطئة 9
رابية 10
الجارية 11
واعية 12
واحدة 13
واحدة 14
الواقعة 15
واهية 16
ثمانية 17
خافية 18
كتابيه 19
حسابيه 20
راضية 21
عالية 22
دانية 23
الخالية 24
بشماله *
كتابيه 25
حسابيه 26
القاضية 27
ماليه 28
سلطانية 29
فغلوه 30
صلوه 31
فاسلكوه 32
العظيم 33
المسكين 34
حميم 35
غسلين 36
الخاطئون 37
تبصرون 38
لا تبصرون39
كريم 40
تؤمنون 41
تذكرون 42
العالمين 43
الأقاويل 44
باليمين 45
الوتين 46
حاجزين 47
للمتقين 48
مكذبين 49
الكافرين 50
اليقين 51
العظيم 52). [البيان: 253]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (منهل) نحو رحيم، حميم، والمسكين، والحاقة [والأقاويل] ). [القول الوجيز: 323]

[أم صفية آل حسن]

نظائر سورة الحاقة

نظائر سورة الحاقة في العدد
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونظيرتها في البصري سورة إبراهيم وسورة ن وفي المدنيين والمكي والكوفي سورة ن فقط ولا نظير لها في الشامي). [القول الوجيز: 323]

غير مصنف
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وقد ذكر نظيرتها في البصري وفي غير الشامي ولا نظير لها في الشامي). [البيان: 253]