عدد آيات سورة إبراهيم

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة إبراهيم

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة إبراهيم
...- القول الأول: إحدى وخمسون آية
...- القول الثاني: اثنتان وخمسون آية
...- القول الثالث: أربع وخمسون آية
...- القول الرابع: خمس وخمسون آية
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة إبراهيم

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة إبراهيم

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي خمسون وآية في البصري وآيتان في الكوفي وأربع في المدنيين والمكي وخمس في الشامي). [البيان: 171]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وكوف بإبراهيم باح نسيمه ....... وآية البصري وخمس دنا وقري).[ناظمة الزهر: 112-114]
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): ( ص: وكوف بإبراهيم باح نسيمه ....... وآية البصري وخمس دنا وقري
اللغة: يقال باح بالسر إذا أظهره. والنسيم الريح الطيبة، والوقر بفتح الواو الثقل في السمع ومصدر وقر في أذنه كلام أي ثبت، وبكسرها الحمل، ودنا قرب.
الإعراب: وكوف مبتدأ بتقرير مضاف أي عد، بإبرهيم متعلق بهذا المضاف، وجملة باح نسيمه خبر المبتدأ، وضمير نسيمه يعود على الكوفي أو على المضاف المحذوف، وآية خبر مقدم والبصري مبتدأ مؤخر بتقدير مضاف أي وعد البصري آية زائدة على الخمسين، وخمس خبر لمبتدأ محذوف أي وهي خمس وجملة دنا وقرى مستأنفة لإفادة الانتهاء من بيان خلافهم في العد.
المعنى: أخبر أن عددها عند الكوفيين ثنتان وخمسون كما دل على ذلك الباء والنون وإحدى وخمسون عند البصري كما صرح به وخمس وخمسون لمرموز الدال وهو الشامي فتعين للباقين أربع وخمسون وهم الحجازيون. وهنا أخذ بقاعدة ما قبل أخرى الذكر وفي قوله باح نسيمه مدح للعدد الكوفي. وبيان لشهرته بتشبيهه ببستان فاح أريحه ودل نسيمه على مكانه. وقوله دنا وقرى. جملة مستأنفة معناها قرب منك وسهل عليك ما وقر وثبت في نفسي من العلم بما ذكرت لك تصريحًا وتلويحا في النظم حتى صار في متأول يدك فدنا من الدنو بمعنى القرب كني به عن اليسر والسهولة، والوقر بفتح الواو مصدر من وقر الكلام في النفس تبث واستقر فيها أو بالكسر بمعنى الحمل. وهو على الأول بمعنى اسم الفاعل. وعلى الثاني مجاز عن العلم الذي حمله وتلقاه عن شيوخه.) [معالم اليسر:112-114]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة إبراهيم: إحدى وخمسون آية في عد البصري وعطاء، واثنتان وخمسون في عد الكوفي، وأربع وخمسون في عد المكي والمدنيين وأهل حمص، وخمس وخمسون في عد الشامي سوى أهل حمص...). [فنون الأفنان : 278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي خمسون وآيتان في الكوفي، وآية في البصري، وأربع آيات في المدنيين والمكي، وخمس آيات في الشامي). [جمال القراء :1/ 205 ]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي إحدى وخمسون آية في البصري واثنان في الكوفي وأربع في المدنيين والمكي وخمس في الشامي ....). [منار الهدى: 204]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها إحدى وخمسون بصري واثنان كوفي وأربع حرمي وخمس شامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/165] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (اثنتان وخمسون آية، وقيل: إحدى وخمسون). [فتح القدير: 3/127]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها خمسون وواحدة بصري واثنتان كوفي وأربع مدني ومكي وخمس شامي كما يشير إليه قول الشاطبي:

وَكُوفٍ بإبراهيم بَاحَ نَسيمُهُ = وآيةٌ البصري وخمسٌ دَنا وقرِي(1)

وهذا بناء على قاعدته السابقة حيث كان آخر العدد ذِكرًا الخمس فإذا نقصنا منه واحدا صار الباقي أربعًا للمسكوت عنه،...). [القول الوجيز:215- 216]
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (باح نسيمه) الباء باثنين والنون بخمسين، وهو عدد هذه السورة عند الكوفيين، وإحدى وخمسون عند البصري كما صرح به الناظم وحمس وخمسون للمرموز له بالدال وهو الشامي فتعين للباقين وهم الحجازيون أربع وخمسون وهنا أخذ بقاعدة ما قبل أخرى الذكر.
وقوله: (باح) يقال باح بالسر إذا أظهره، والنسيم الريح الطيبة، وقوله: (دنا وقري) معناه قرب منك وسهل عليك ما وقر وثبت في نفسي من العلم بما ذكرته لك تصريحًا وتلويحًا في النظم.). [التعليق على القول الوجيز: 215-217]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّت آياتها أربعًا وخمسين عند المدنيين، وخمسا وخمسين عند أهل الشّام، وإحدى وخمسين عند أهل البصرة، واثنتين وخمسين عند أهل الكوفة). [التحرير والتنوير: 13/177]

القول الأول: إحدى وخمسون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي خمسون وآية في البصري ...). [البيان: 171]م

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وكوف بإبراهيم باح نسيمه ....... وآية البصري وخمس دنا وقري).[ناظمة الزهر: 112-114]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة إبراهيم: إحدى وخمسون آية في عد البصري وعطاء...). [فنون الأفنان : 278-327]م
قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (وهي إحدى وخمسون آيةً). [معالم التنزيل: 4/333]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي خمسون وآيتان في الكوفي، وآية في البصري...). [جمال القراء :1/ 205 ]م
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وهي إحدى وخمسون آية). [إرشاد الساري: 7/187]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي إحدى وخمسون آية في البصري....). [منار الهدى: 204]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها إحدى وخمسون بصري واثنان كوفي وأربع حرمي وخمس شامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/165] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها خمسون وواحدة بصري...). [القول الوجيز:215- 216]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (...وإحدى وخمسين عند أهل البصرة...). [التحرير والتنوير: 13/177]م

القول الثاني: اثنتان وخمسون آية
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 52 آية). [معاني القرآن: 3/511]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (في اثنتين وخمسون آية). [الكشف والبيان: 5/304]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي خمسون وآية في البصري وآيتان في الكوفي ...). [البيان: 171]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وآياتها اثنتان وخمسون). [الوسيط: 3/22]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وآياتها 52). [الكشاف: 3/360]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (اثنتان وخمسون آية).[علل الوقوف: 2/621]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وكوف بإبراهيم باح نسيمه ....... وآية البصري وخمس دنا وقري ).[ناظمة الزهر: 112-114]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (...واثنتان وخمسون في عد الكوفي...). [فنون الأفنان : 278-327]م

قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي خمسون وآيتان في الكوفي...). [جمال القراء :1/ 205 ]م

قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي آياتها اثنتان وخمسون آية). [أنوار التنزيل: 3/192]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 52). [التسهيل: 1/408]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (واثنتان وخمسون آية). [عمدة القاري: 19/3]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها اثنتان وخمسون). [لباب النقول: 140]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها ثنتان وخمسون). [الدر المنثور: 8/486]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي إحدى وخمسون آية في البصري واثنان في الكوفي ....). [منار الهدى: 204]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها إحدى وخمسون بصري واثنان كوفي وأربع حرمي وخمس شامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/165] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها خمسون وواحدة بصري واثنتان كوفي ...). [القول الوجيز:215- 216]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (...واثنتين وخمسين عند أهل الكوفة). [التحرير والتنوير: 13/177]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وعدد آياتها ثنتان وخمسون آية). [إمداد القاري: 2/361]

القول الثالث: أربع وخمسون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي خمسون وآية في البصري وآيتان في الكوفي وأربع في المدنيين والمكي ...). [البيان: 171]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وكوف بإبراهيم باح نسيمه ....... وآية البصري وخمس دنا وقري).[ناظمة الزهر: 112-114]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (... وأربع وخمسون في عد المكي والمدنيين وأهل حمص...). [فنون الأفنان : 278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي خمسون وآيتان في الكوفي، وآية في البصري، وأربع آيات في المدنيين والمكي...). [جمال القراء :1/ 205 ]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي إحدى وخمسون آية في البصري واثنان في الكوفي وأربع في المدنيين والمكي....). [منار الهدى: 204]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها إحدى وخمسون بصري واثنان كوفي وأربع حرمي وخمس شامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/165] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها خمسون وواحدة بصري واثنتان كوفي وأربع مدني ومكي...). [القول الوجيز:215- 216]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّت آياتها أربعًا وخمسين عند المدنيين...). [التحرير والتنوير: 13/177]م

القول الرابع: خمس وخمسون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي خمسون وآية في البصري وآيتان في الكوفي وأربع في المدنيين والمكي وخمس في الشامي). [البيان: 171]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وكوف بإبراهيم باح نسيمه ....... وآية البصري وخمس دنا وقري).[ناظمة الزهر: 112-114]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (... وخمس وخمسون في عد الشامي سوى أهل حمص). [فنون الأفنان : 278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (... وهي خمسون وآيتان في الكوفي، وآية في البصري، وأربع آيات في المدنيين والمكي، وخمس آيات في الشامي). [جمال القراء :1/ 205 ]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي إحدى وخمسون آية في البصري واثنان في الكوفي وأربع في المدنيين والمكي وخمس في الشامي ....). [منار الهدى: 204]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها إحدى وخمسون بصري واثنان كوفي وأربع حرمي وخمس شامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/165] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها خمسون وواحدة بصري واثنتان كوفي وأربع مدني ومكي وخمس شامي...). [القول الوجيز:215- 216]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (...وخمسا وخمسين عند أهل الشّام...). [التحرير والتنوير: 13/177]م

[لطيفة المنصوري]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
الحميد، شديد، بعيد، الحكيم، شكور، عظيم، لشديد، حميد، مريب، (9)
(نصف) مبين، المؤمنون، المتوكلون، الظالمين، وعيد، عنيد، (15)
صديد، غليظ، البعيد، بعزيز، محيص، أليم، سلام، يتذكرون، قرار، (24)
يشاء (ثلاثة أرباع) البوار، القرار، النار، خلال، الأنهار، كفَّار، (31)
الأصنام، رحيم، يشكرون، السماء، الدعاء، دعاء، الحساب، الأبصار، (39)
هواء، من زوال، الأمثال، الجبال، ذو انتقام، القهار، الأصفاد، النار، (47)
الحساب، الألباب. (49) ). [القول الوجيز: 217]

[لطيفة المنصوري]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها سبع آيات
{لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} و {أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور} لم يعدهما الكوفي والبصري وعدهما الباقون
{وعاد وثمود} لم يعدها الكوفي والشامي وعدها الباقون
{بخلق جديد} عدها المدني الأول والكوفي والشامي ولم يعدها الباقون
{وفرعها في السماء} لم يعدها المدني الأول وعدها الباقون
{وسخر لكم الليل والنهار} لم يعدها البصري وعدها الباقون
{عما يعمل الظالمون} عدها الشامي ولم يعدها الباقون). [البيان: 171]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وتسقط ثنتا النور واف هداهما ....... ثمود عن البصري وصدر وعى صدري

جديد إلى داع هدى أول السماء ....... دع الدهر وافهم والنهار فدع بصري

وشام يعد الظالمون وعد أو ....... ول الظالمين في السماء على حدر).[ناظمة الزهر: 112-114]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وتسقط ثنتا النور واف هداهما ....... ثمود عن البصري وصدر وعى صدري

جديد إلى داع هدى أول السماء ....... دع الدهر وافهم والنهار فدع بصري
وشام يعد الظالمون وعد أو ....... ول الظالمين في السماء على حدر

اللغة: واف من الوفاء وهو التمام – وعي حفظ. والحدر بسكون الدال الإحاطة.
الإعراب: وتسقط ثنتا النور جملة مضارعية مبنية للمعلوم. من سقط الثلاثي مطاوع أسقط. واف هداهما. اسمية مقدمة الخبر. وهي حال من الفاعل. ثمود عن البصري اسمية وصدر عطف على البصري. وعى صدري ماضية أسند فيها الفعل إلى الجزء وأريد الكل جديد مبتدأ بتقدير عد إلى داع خبر المبتدأ وهدى صفة داع أي ذي هدى أول السما مفعول مقدم لدع والإضافة فيه من إضافة الصفة الموصوف والدهر ظرف للأمر. وافهم أمرية عطف على دع. والنهار مفعول دع. والفاء زائدة. وبصري مجرور بجار محذوف أي لبصر وشام يعد الظالمون. جملة اسمية والظالمون مفعولها المحكي. وعد مبتدأ وأول مضاف إليه وأل مضاف للظالمين. من إضافة الصفة للموصوف. في السماء عطف على ما قبله بمقدر على حدر متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
المعنى: شروع في بيان المختلف فيه وجملته سبع وذلك {لتخرج الناس من الظلمات إلى النور أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور} لا يعدهما البصري والكوفي المرموز لهما بالواو والهاء ويعدهما الباقون. وفي قوله واف هداهما إشارة إلى أن عدم عدهما لا يمنع تمام هداهما وقد ذكر هذا للاحتراس. وقوله تعالى {وعاد وثمود} يعده البصري والصدر المدنيان المكي ويتركه غيرهم. وعى صدري جملة مستأنفة، أي حفظت ذلك وتلقيته. وفيه لطيفة حيث استعمل كلة الصدر لمعنيين مختلفين الأول للرمز والثاني للجزء المقدم من البدن وأراد به الكل كما سبق. وقوله تعالى {ويأت بخلق جديد} عده المدني الأول والشامي والكوفي وتركه غيرهم. وقوله تعالى {وفرعها في السماء} تركه المدني الأول وعده غيره. وقيد السماء بالأول للاحتراز عن الثاني المتفق على عده كما يأتي وهو {في الأرض ولا في السماء} وقوله تعالى {وسخر لكم الليل والنهار} تركه البصري وعده سواه. وقوله تعالى {عما يعمل الظالمون} عده الشامي وحده. وجه من عد النور في الموضعين المشاكلة. ووجه من تركهما عدم الموازنة وتعلق ما بعدهما بما قبلهما. ووجه عد ثمود المشاكلة وتمام الكلام على تقدير أن يكون الموصول بعده مبتدأ. ووجه تركه عدم الموازنة وعدم تمام الكلام على تقدير عطف الموصول على ما قبله. ووجه عد جديد المشاكلة ووجه تركه قصر ما بعده. ووجه عد السماء الأول المشاكلة والإجماع على عد الثاني ووجه تركه عدم موازنته لما بعده وعدم تمام الكلام. ووجه عد النهار المشاكلة. ووجه تركه عدم الموازنة وعدم تمام الكلام لعطف ما بعده على ما قبله ووجه عد الظالمون المشاكلة وتمام الكلام. ووجه تركه القصر وعدم الموازنة لطرفيه ثم بين ما انفقوا على عده وهو {لنهلكن الظالمين} و{وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء} وقيد الظالمين بالأول لإخراج الثاني وهو {ويضل الله الظالمين} فمتفق على تركه. ولم يقيد السماء بالموضع الثاني وإن كان هو المراد اكتفاً بتقييد الموضع الأول. وقد علم الاتفاق على عد هذين الموضوعين من الإطلاق وأشار إليه بقوله على حدر أي على إحاطة. يعني أن عده واقع على إحاطة من جميع الأئمة أي أن كلهم قد أحاطوه بالعد.) [معالم اليسر:112-114]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (خلافها سبع آيات:

عد الشامي والمكي والمدنيان {لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} آية، وعدوا أيضا {أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور} آية.
وعد المكي والمدنيان والبصري {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود} آية.
وعد الشامي والكوفي والمدني الأول {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} آية.
وعد الشامي والكوفي والمدني الأخير والبصري {وفرعها في السماء} آية.
وعد الشامي والكوفي والمكي والمدنيان {وسخر لكم الليل والنهار} آية.
وعد الشامي وحده {عما يعمل الظالمون} آية). [فنون الأفنان : 278-327]

قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة إبراهيم عليه السلام: {الناس من الظلمات إلى النور} [الآية الأولى] أسقطها الكوفي والبصري، وكذلك {قومك من الظلمات إلى النور} [الآية: 5].

{وعاد وثمود} [الآية: 9] أسقطها الكوفي والشامي.
{ويأت بخلق جديد} [الآية: 19] للكوفي والمدني الأول والشامي.
{وفرعها في السماء} [الآية: 24] أسقطها المدني الأول.
{وسخر لكم الليل والنهار} [الآية: 33] أسقطها المكي والبصري.
{عما يعمل الظالمون} [الآية: 42] أسقطها الكل إلا الشامي.
اختلافها سبع، ...). [جمال القراء :1/ 205 ]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (...اختلافهم في سبع آيات:
{لتخرج الناس من الظلمات إلى النور}
{أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور} لم يعدهما الكوفي والبصري
{وعاد وثمود} لم يعدها الكوفي والشامي
{بخلق جديد} عدها المدني الأول والكوفي والشامي
{وفرعها في السماء} لم يعدها المدني الأول
{وسخر لكم الليل والنهار} لم يعدها البصري
{عما يعمل الظالمون} عدها الشامي ...). [منار الهدى: 204]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها سبع إلى النور معا حرمي وشامي وعاد وثمود حرمي وبصري بخلق جديد كوفي ودمشقي ومدني أول، وفرعها في السماء تركها غير أول وغير بصري، وسخر لكم الليل والنهار شامي، يعمل الظالمون شامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/165] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في سبعة مواضع الأول: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}
الثاني: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} عدهما المدنيان والمكي والبصري لانعقاد الإجماع على عد نظير الأول ولمشاكلة الثاني لما بعده ولم يعدهما الشامي والكوفي لاتصال الكلام في كل منهما.
الثالث: {قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} عدهما المدنيان والمكي والبصري أيضًا لانعقاد الإجماع على نظائره، ولم يعده الشامي لاتصال الكلام.
الرابع: {وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} عده المدني الأول والشامي والكوفي لانعقاد الإجماع على عد نظائره ولم يعده الباقون لعدم المساواة [لما] بعده.
الخامس: {وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} عده غير المدني الأول لانعقاد الإجماع على عد نظيره في الموضع الثاني هنا ولم يعده المدني الأول لعدم موازنته لما بعده وهو {يَتَذّكَّرُوْن}.
السادس: {وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} عده غير البصري لمشاكلته لما بعده ولم يعده البصري لعدم المساواة [لما] بعده.
السابع: {عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ} عده الشامي لانقطاع الكلام ولم يعده الباقون لعدم موازنته لطرفيه). [القول الوجيز:215- 216]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

عن العراقي كلا النور امنعا ....... ثمود بصر مع حجازي وعى

وأقول: اشتمل هذا البيت على أمرين: الأول الأمر بمنع عد لفظ النور في كلا موضعيه للعراق أي البصري والكوفي، فيكون ممدودا للحجازيين والشامي، والموضع الأول قوله تعالى: {لتخرج النّاس من الظّلمات إلى النّور} الأمر الثاني الإخبار بأن قوله تعالى: {وعادٍ وثمود} يعده البصري مع الحجازي ويتركه الشامي والكوفي. وقولي: "وعى" معناه حفظ.
قلت:

جديد الكوفي وشام نقلا ....... مع أول وفي السماء أولا
دع عنه والنهار غير البصري ....... والظالمون عند شام يسري

وأقول: بينت أن قوله تعالى: {ويأت بخلقٍ جديد} نقل عده الكوفي والشامي والمدني الأول. فلم يعده المدني الأخير. والمكي. والبصري. ثم أمرت بترك عد لفظ في السماء في الموضع الأول منه عن المدني الأول فيكون هذا الموضع معدودا لسائر علماء العدد دون المدني الأول. والموضع الأول هو "وفرعها في السماء" والتقييد لإخراج الموضع الثاني وهو {في الأرض ولا في السّماء} فإنه معدود للجميع. ثم أنبأت أن قوله تعالى: {وسخّر لكم اللّيل والنّهار} عده غير البصري من الأئمة. وقوله تعالى: {عمّا يعمل الظّالمون} يسري عده عند الشامي دون غيره.
تكميل: مواضع الخلاف سبعة: إلى النور "في الموضعين"، وثمود، جديد، {وفرعها في السّماء}، والنهار، و"الظالمون" والله تعالى أعلم). [نفائس البيان: 41]

[لطيفة المنصوري]

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع أربعة مواضع:
{الشمس والقمر دائبين}
{إلى أجل قريب}
{غير الأرض والسماوات}
{سرابيلهم من قطران}). [البيان: 171]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (دع الناس إسحاق السموات والعذا ....... ب مع قطران قريب كما سرى).[ناظمة الزهر: 112-114]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (... وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع أربعة مواضع:
{وسخر لكم الشمس والقمر دائبين}
{إلى أجل قريب}
{غير الأرض والسموات}
{سرابيلهم من قطران}).[منار الهدى: 204]
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): ( ص: دع الناس إسحاق السموات والعذا ....... ب مع قطران قريب كما سرى
اللغة: سرى انكشف.
الإعراب: دع أمرية والناس مفعولها وكذا ما بعده بإسقاط العاطف. مع قطران حال من المفعول وكذا من قريب. كما سرى خبر لمحذوف أي وذلك كما انكشف وظهر.
المعنى: هذا بيان للكلمات التي تشبه الفواصل وليست منها. وهي كلمة الناس حيث وقعت في السورة نحو {فاجعل أفئدة من الناس} و{إسماعيل وإسحاق} و{يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} و{يوم يأتيهم العذاب} و{سرابيلهم من قطران} و{إلى أجل قريب} فكلها متروكة للجميع وإن أشبهت الفواصل والله أعلم). [معالم اليسر:112-114]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): ("مشبه الفاصلة" سبعة: الر، الظالمين، دائبين، يأتيهم العذاب، قريب، والسموات، من قطران، وعكسه ثلاثة، ما يشاء فيها سلام، هواء). [إتحاف فضلاء البشر: 2/165] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود موضعان:
الأول: {لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ} في الموضع الأول بخلاف الثاني وهو: {وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ} فإنه ليس برأس آية باتفاق الثاني {وَلا فِي السَّمَاءِ} وبعده {الحَمْدُ للهِ}.
مشبه الفاصلة المتروك ستة مواضع
الأول: {النَّاس} كله
الثاني: {إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ}
الثالث: {يَأْتِيهِمْ الْعَذَابُ}
الرابع: {إلى أَجَلٍ قَرِيْب}
الخامس: {غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ}
السادس: {مِنْ قَطِرَانٍ}
وإلى ما ذكر أشار الشاطبي بقوله:

وتسقطُ ثِنتا النُّورِ [دانٍ](2) هُدَاهُمَا ....... ثَمودَ عَنْ البَصْرِيِّ وَصَدْرٍ وعى صدري
جديدٍ إلى داعٍ هُدَى أوَّل السَّما ....... دَعِ الدَّهْرِ وافْهَمْ والنَّهارَ فّدَعْ بصري
وشامٍ يَعُدُّ الظَّالمونَ وعَدُّ أوْ ....... وَل الظَّالممين في السَّماءِ على حَدْرِ
دَعِ النَّاسَ إسْحَاقَ السَّماواتُ والعذا ....... بُ مَعْ قِطِرَانٍ مع قريبٍ كما سُرِّي).
[القول الوجيز: 216-217]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((2) قوله: (دان) الدال للشامي وهكذا في بعض النسخ ومنها نسخ الشارح وفي بيان ابن عبد الكافي ورقة 47 وقد اعتبر الشارح الشامي مما لم يعد هذا الموضع وفي بعض النسخ كبشير اليسر للشيخ القاضي (واف) الواو رمز للبصري وهو كذلك في بيان الداني ورقة 58. وقد اعتبر الدانيُّ البصريًّ ممن لم يعد هذه الكلمة والصواب ما ذهب إليه الداني لأن الشاطبي قد اعتبره أصلًا لقصيدته وقوله وعى. حفظ. وكلمة: صدر: رمز للمدنيين والمكي، وقوله: (الدهر) الألف رمز للمدني الأول. وقوله: (إلى داع هدى)الألف رمز للمدني الأول والدال للشامي والهاء للكوفي وقيد (السماء) بالأول للاحتراز عن الثاني المتفق على عده، وقوله: (وعد أول الظالمين) البيت بيان للمتفق عليه، وقيد الظالمين بالموضع الأول لإخراج الثاني، ولم يقيد السماء بالموضع الثاني اكتفاء بتقييد الأول، والحدْر بسكون الدال: الإحاطة، وقوله: (دع الناس البيت) بيان للكلمات التي تشبه الفواصل وليست منها كما ذكرها الشارح رحمه الله تعالى. وقوله: (سري) انكشف.
تكميـل: لا خلاف بين الحمصي والدمشقي في فواصل هذه السورة والله أعلم). [التعليق على القول الوجيز: 215-217]

[لطيفة المنصوري]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
إلى النور *
الحميد 1
شديد 2
بعيد 3
الحكيم 4
إلى النور *
شكور 5
عظيم 6
لشديد 7
حميد 8
وثمود *
مريب 9
مبين 10
المؤمنون 11
المتوكلون 12
الظالمين 13
وعيد 14
عنيد 15
صديد 16
غليظ 17
البعيد 18
بعزيز 20
محيص 21
أليم 22
سلام 23
في السماء24
يتذكرون 25
قرار 26
يشاء 27
البوار 28
القرار 29
النار 30
ولا خلال31
الأنهار 32
والنهار 33
كفار 34
الأصنام 35
رحيم 36
يشكرون 37
في السماء38
الدعاء 39
دعاء 40
الحساب 41
الأبصار 42
هواء 43
زوال 44
الأمثال 45
الجبال 46
ذو انتقام47
القهار 48
الأصفاد 49
النار50
الحساب 51
الألباب 52). [البيان: 172]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها {صَدَ أزَلَ بِمنْظَرْ} نحو محيص، والبعيد، وفي السماء، وبعزيز، والأمثال، والألباب، وسلام، والمؤمنون، وغليظ، وقرار). [القول الوجيز: 215]

[لطيفة المنصوري]

نظائر سورة إبراهيم

نظائر سورة إبراهيم في العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ونظيرتها في الكوفي ن والقلم والحاقة وفي المدنيين والمكي سبأ فقط وفي الشامي سبأ والقمر والمدثر وفي البصري الحاقة فقط). [البيان: 171]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونظيرتها في الكوفي سورة (ن) والحاقة وفي المدنيين والمكي سورة سبأ فقط والشامي سورة سبأ والقمر والمدثر، وفي البصري سورة الحاقة فقط). [القول الوجيز: 215]