عدد آيات سورة الحج

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة الحج

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة الحج
...- القول الأول: أربع وسبعون آية
...- القول الثاني: خمس وسبعون آية
...- القول الثالث: ست وسبعون آية
...-القول الرابع: سبع وسبعون آية
...- القول الخامس: ثمان وسبعون آية
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة الحج

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة الحج

قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (وعددها مختلف فعدها الشاميون أربعا وسبعين آية وعدها المكيون سبعا وسبعين آية وعدها الكوفيّون ثمانيا وسبعين آية وعدها البصريون خمسا وسبعين آية وعدها المدنيون ستا وسبعين آية وعدها المكيون سبعا وسبعين آية وعدها الكوفيّون ثمانيا وسبعين آية). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 126]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي سبعون وأربع آيات في الشامي وخمس في البصري وست في المدنيين وسبع في المكي وثمان في الكوفي). [البيان: 189]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفى الحج كوف عن حجى شام اربع ....... وخمس عن البصري وست القطري). [ناظمة الزهر: 133-135]
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وفي الحج كوف عن حجي شام أربع ....... وخمس عن البصري وست عن القطري
اللغة: الحجى العقل.
الإعراب: وفي الحج خبر مقدم وكوف مبتدأ مؤخر بتقدير مضاف أي عد كوف ثابت في الحج وعن حجي حال من المستكن في الخبر أو خبر ثان لكوف. وشام أربعة جملة اسمية بتقدير مضاف أيضًا أي وعد شام أربع. وخمس عن البصري. خمس خبر لمحذوف أي وهو أي العدد خمس وعن البصري صفة خمس. وكذا إعراب. وست عن القطري.
المعنى: بين أن عدد هذه السورة للكوفي ثمان وسبعون. وللشامي أربع وسبعون وعند البصري خمس وسبعون. وعند المدنيين ست وسبعون وبقي المكي من علماء العدد فهي عنده سبع وسبعون عملاً بقاعدة ما بعد أخرى الذكر ولما سيأتي في البيت الآتي وهو:

ص: ومك له سماكم المسلمين عن = خلاف فسبع كالثريا له تسرى

اللغة: الثريا النجم وتسري أصلها تسير ليلا والمقصود هنا اشتهارها في الآفاق.
الإعراب: ومك مبتدأ. وله سماكم المسلمين اسمية مقدمة الخبر وهي خبر عن المبتدأ وعن خلاف حال من المبتدأ الثاني أو خبر لمحذوف. فسبع خبر لمحذوف أي فهي سبع والفاء للفصيحة أو التفريع. كالثريا صفة سبع. وله متعلق بالفصل بعده أو بمحذوف صفة لسبع أيضًا وجملة تسري صفة كذلك.
المعنى: أخبر أن المكي عد قوله تعالى {هو سماكم المسلمين} بخلاف عه وعلى عده هذا الموضع يكون العدد عنده سبعا وسبعين كما سبق، وهذا هو الراجح إذ أن الداني لم يذكر خلافًا عن المكي في هذا الموضع بل قطع بأنه يعده.
فذكر الناظم هذا الخلاف من زيادته على الأصل. وعلى عدم عده يكون العدد عنده ستا وسبعين كما عند المدنيين.). [معالم اليسر:133-135]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الحج: أربع وسبعون آية في عد الشامي، وخمس في عد البصري وعطاء، وست في عد المدنيين، وسبع في عد المكي، وثمان وسبعون في عد الكوفي، ...) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي سبعون وثمان آيات في الكوفي، وسبع آيات في المكي، وست آيات في المدنيين، وخمس آيات في البصري، وأربع في الشامي). [جمال القراء:1/209]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها سبعون وأربع شامي وخمس حمصي وست مدني وسبع مكي وثمان كوفي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/270] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها سبعون وأربع شامي وخمس بصري وست مدني وسبع مكي وثمانٍ كوفي). [القول الوجيز: 241]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّت آياتها عند أهل المدينة ومكّة: سبعًا وسبعين. وعدّها أهل الشّام: أربعًا وسبعين. وعدّها أهل البصرة: خمسًا وسبعين. وعدّها أهل الكوفة: ثمانًا وسبعين). [التحرير والتنوير: 17/183]

القول الأول: أربع وسبعون آية
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (وعددها مختلف فعدها الشاميون أربعا وسبعين آية ...). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 126]م
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي سبعون وأربع آيات في الشامي ...). [البيان: 189]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفى الحج كوف عن حجى شام اربع ....... وخمس عن البصري وست القطري). [ناظمة الزهر: 133-135]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الحج: أربع وسبعون آية في عد الشامي...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي سبعون وثمان آيات في الكوفي، وسبع آيات في المكي، وست آيات في المدنيين، وخمس آيات في البصري، وأربع في الشامي). [جمال القراء:1/209]]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي سبعون وأربع آيات...).[منار الهدى: 253 - 254]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها سبعون وأربع شامي وخمس حمصي وست مدني وسبع مكي وثمان كوفي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/270] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها سبعون وأربع شامي ...). [القول الوجيز: 241]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (... وعدّها أهل الشّام: أربعًا وسبعين..). [التحرير والتنوير: 17/183]م

القول الثاني: خمس وسبعون آية
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (... وعدها البصريون خمسا وسبعين آية...). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 126]م
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي سبعون وأربع آيات في الشامي وخمس في البصري ...). [البيان: 189]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفى الحج كوف عن حجى شام اربع ....... وخمس عن البصري وست القطري). [ناظمة الزهر: 133-135]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الحج: أربع وسبعون آية في عد الشامي، وخمس في عد البصري وعطاء...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (... وهي سبعون وثمان آيات في الكوفي، وسبع آيات في المكي، وست آيات في المدنيين، وخمس آيات في البصري...). [جمال القراء:1/209]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها سبعون وأربع شامي وخمس حمصي وست مدني وسبع مكي وثمان كوفي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/270] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها سبعون وأربع شامي وخمس بصري ...). [القول الوجيز: 241]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (...وعدّها أهل البصرة: خمسًا وسبعين). [التحرير والتنوير: 17/183]م

القول الثالث: ست وسبعون آية
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (...وعدها المدنيون ستا وسبعين آية...). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 126]م
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي سبعون وأربع آيات في الشامي وخمس في البصري وست في المدنيين ...). [البيان: 189]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفى الحج كوف عن حجى شام اربع ....... وخمس عن البصري وست القطري). [ناظمة الزهر: 133-135]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الحج: أربع وسبعون آية في عد الشامي، وخمس في عد البصري وعطاء، وست في عد المدنيين...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي سبعون وثمان آيات في الكوفي، وسبع آيات في المكي، وست آيات في المدنيين...). [جمال القراء:1/209]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها سبعون وأربع شامي وخمس حمصي وست مدني وسبع مكي وثمان كوفي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/270] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها سبعون وأربع شامي وخمس بصري وست مدني ...). [القول الوجيز: 241]م

القول الرابع: سبع وسبعون آية
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (...وعدها المكيون سبعا وسبعين آية...). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 126]م
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي سبعون وأربع آيات في الشامي وخمس في البصري وست في المدنيين وسبع في المكي وثمان في الكوفي). [البيان: 189]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفى الحج كوف عن حجى شام اربع ....... وخمس عن البصري وست القطري). [ناظمة الزهر: 133-135]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الحج: أربع وسبعون آية في عد الشامي، وخمس في عد البصري وعطاء، وست في عد المدنيين، وسبع في عد المكي...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي سبعون وثمان آيات في الكوفي، وسبع آيات في المكي...). [جمال القراء:1/209]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها سبعون وأربع شامي وخمس حمصي وست مدني وسبع مكي وثمان كوفي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/270] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها سبعون وأربع شامي وخمس بصري وست مدني وسبع مكي وثمانٍ كوفي). [القول الوجيز: 241]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّت آياتها عند أهل المدينة ومكّة: سبعًا وسبعين...). [التحرير والتنوير: 17/183]م

القول الخامس: ثمان وسبعون آية
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 78 آية). [معاني القرآن:4/369]
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (...وعدها الكوفيّون ثمانيا وسبعين آية ...). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 126]م
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (وثمان وسبعون آية). [الكشف والبيان: 7/5]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي سبعون وأربع آيات في الشامي وخمس في البصري وست في المدنيين وسبع في المكي وثمان في الكوفي). [البيان: 189]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وآياتها ثمان وسبعون). [الوسيط: 3/257]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وهي ثمان وسبعون آية). [الكشاف: 4/173]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (ثمان وسبعون آية). [علل الوقوف: 2/714]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفى الحج كوف عن حجى شام اربع ....... وخمس عن البصري وست القطري). [ناظمة الزهر: 133-135]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (...وثمان وسبعون في عد الكوفي...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي سبعون وثمان آيات في الكوفي...). [جمال القراء:1/209]م
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وآيها ثمان وسبعون آية). [أنوار التنزيل: 4/64]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 78). [التسهيل: 2/32]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وثمان وتسعون آية). [عمدة القاري: 19/94]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها ثمان وسبعون). [لباب النقول: 160]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها ثمان وسبعون). [الدر المنثور: 10/394]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وهي ثمان وسبعون آية). [إرشاد الساري: 7/242]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها سبعون وأربع شامي وخمس حمصي وست مدني وسبع مكي وثمان كوفي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/270] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وهي ثمان وسبعون آية). [فتح القدير: 3/592]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها سبعون وأربع شامي وخمس بصري وست مدني وسبع مكي وثمانٍ كوفي). [القول الوجيز: 241]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (...وعدّها أهل الكوفة: ثمانًا وسبعين). [التحرير والتنوير: 17/183]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وعدد آياتها ثمان وسبعون). [إمداد القاري: 3/34]

[لطيفة المنصوري]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
(الحزب الرابع والثلاثون) عظيم، شديد، مريد، السعير، بهيج، قدير، (6)
القبور، منير، الحريق، للعبيد، المبين، البعيد، العشير، يريد، يغيظ، (15)
يريد، شهيد، ما يشاء، (ربع) حديد، الحريق، حرير، الحميد، أليم، (23)
السجود، عميق، الفقير، العتيق، الزور، سحيق، القلوب، العتيق، (31)
المخبتين، ينفقون، تشكرون، المحسنين (نصف) كفور، لقدير، عزيز، (38)
الأمور، نكير، مشيد، الصدور، تعدون، المصير، مبيين، كريم، الجحيم (47)
حكيم، بعيد، مستقيم، عقيم، النعيم، مهين، الرازقين، حليم، (55)
(ثلاثة أرباع) غفور، بصير، الكبير، خبير، الحميد، رحيم، لكفور، (62)
مستقيم، تعملون، تختلفون، يسير، نصير، المصير، والمطلوب، عزيز، (70)
بصير، الأمور، تفلحون، النصير. (74) ). [القول الوجيز: 242-243]

[لطيفة المنصوري]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها خمس آيات:
{من فوق رؤوسهم الحميم} عدها الكوفي ولم يعدها الباقون
{والجلود} عدها الكوفي ولم يعدها الباقون
{وعاد وثمود} لم يعدها الشامي وعدها الباقون
{وقوم لوط} لم يعدها البصري والشامي وعدها الباقون
{هو سماكم المسلمين} عدها المكي ولم يعدها الباقون). [البيان: 189-190]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (ومك له سماكم المسلمين عن ....... خلاف فسبع كالثريا له تسري

ثمود سوى الشامي الحميم الجلود قل ....... لكوف ولوط دعه للشام والبصري). [ناظمة الزهر: 133-135]م

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: ومك له سماكم المسلمين عن ....... خلاف فسبع كالثريا له تسرى

اللغة: الثريا النجم وتسري أصلها تسير ليلا والمقصود هنا اشتهارها في الآفاق.
الإعراب: ومك مبتدأ. وله سماكم المسلمين اسمية مقدمة الخبر وهي خبر عن المبتدأ وعن خلاف حال من المبتدأ الثاني أو خبر لمحذوف. فسبع خبر لمحذوف أي فهي سبع والفاء للفصيحة أو التفريع. كالثريا صفة سبع. وله متعلق بالفصل بعده أو بمحذوف صفة لسبع أيضًا وجملة تسري صفة كذلك.
المعنى: أخبر أن المكي عد قوله تعالى {هو سماكم المسلمين} بخلاف عه وعلى عده هذا الموضع يكون العدد عنده سبعا وسبعين كما سبق، وهذا هو الراجح إذ أن الداني لم يذكر خلافًا عن المكي في هذا الموضع بل قطع بأنه يعده.
فذكر الناظم هذا الخلاف من زيادته على الأصل. وعلى عدم عده يكون العدد عنده ستا وسبعين كما عند المدنيين. وجه عد المسلمين المشاكلة لفواصل السورة. ووجه تركه شدة تعلق ما بعده بما قبله. وقوله كالثريا فيه تشبيه آيات القرآن بالنجم لأنه يهدي بها إلى سبيل الخير كما يهتدي السائر في ظلمات البر والبحر بالنجوم.
ثمود سوى الشامي الحميم الجلود قل = لكوف. ولوط دعه للشام والبصري
الإعراب: ثمود مبتدأ. وسوى الشامي خبره بتقدير مضاف أي لفظ ثمود معدود سوى الشامي الحميم مبتدأ بتقدير مضاف والجلود عطف عليه ولكوف خبره والجملة مقول قل. ولوط معمول لمحذوف يفسره دعه للشام متعلق بدعه والبصري عطف على الشامي.
المعنى: أفاد أن غير الشامي يعد {وعاد وثمود} ويتركه الشامي. وأن {يصب من فوق رءوسهم الحميم} و{يصهر به ما في بطونهم والجلود} يعدهما الكوفي ويتركهما غيره. ثم أمر بترك عد {وقوم لوط} للشامي والبصري. فتعين عده لغيرهما. وجه عد ثمود المشاكلة ووجه تركه عدم المساواة وعدم تمام الكلام. ووجه عد الحميم والجلود المشاكلة. ووجه تركهما عدم المساواة وعدم تمام الكلام. ووجه عد لوط المشاكلة. ووجه تركه عدم انقطاع الكلام.). [معالم اليسر:133-135]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (خلافها خمس آيات:
عد الكوفي وحده {من فوق رؤوسهم الحميم} آية.
وعد أيضا وحده {ما في بطونهم والجلود} آية.
وعد الكوفي والمكي والمدنيان والبصري {وعاد وثمود} آية.
وعد الكوفي والمكي والمدنيان {وقوم لوط} آية.
وعد المكي وحده {هو سماكم المسلمين} آية، وقيل ليست عندهم بآية، والله أعلم. ) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الحج: {من فوق رءوسهم الحميم} [الآية: 19] للكوفي وحده.
{ما في بطونهم والجلود} [الآية: 20] كذلك.
{وعاد وثمود} [الآية: 42] عدها الكل إلا الشامي.
{وقوم لوط} [الآية: 43] أسقطها البصري والشامي.
{هو سماكم المسلمين} [الآية: 78] لم يعدها إلا المكي.
اختلافها خمس آيات، ...). [جمال القراء:1/209]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها خمس الجحيم والخلود كوفي عاد وثمود تركها شامي وقوم لوط حجازي، وكوفي سماكم المسلمين مكي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/270] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في خمسة مواضع:
الأول: {مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمْ الْحَمِيمُ}
الثاني: {مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ}عدهما الكوفي للمشاكلة ولم يعده الباقون لعدم المساواة وعدم انقطاع الكلام
الثالث: {وَعَادٌ وَثَمُودُ} عده غير الشامي للمشاكلة ولم يعده الشامي لاتصال الكلام
الرابع: {وَقَوْمُ لُوطٍ} عده غير الشامي والبصري للمشاكلة ولم يعده الشامي والبصري لعدم انقطاع الكلام
الخامس: {سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ} عده المكي بخلف عنه للمشاكلة ولم يعده الباقون والمكي في الرواية الأخرى لعدم انقطاع الكلام وإلى ما ذكر أشار الشاطبي بقوله:

وفي الحجِّ كُوفٍ عَنْ حِجَى شامٍ أربَعٌ = وَخَمْسٌ عن البصري وسِتٌّ عن القُطر
وَمَكٍّ لَه سَمَّاكم المسلمين عن = خِلاف فسبْعٌ كالثُّريَّا له تسْرِي
ثمودَ [سوى الشامي] الحميمُ الجلودُ قل = لكوفٍ ولُوطٍ دَعْهُ للشَّامِ والبصري(1)

وفي هذه السورة آيتان وفي أثنائها كلمات يشبهن الفواصل غير معدودة
الأولى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ} وآخرها {بهيج}، وفي أثنائها {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} ومن بعد علم شيئًا،
الثانية أولها: {أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ} وآخرها {ما يشاء} وفي أثنائها {كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ} و {عَلَيْهِ الْعَذَابُ} ). [القول الوجيز: 241-242]
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (الحجي)، العقل، وقله؛ (وفي الحج كوف عن حجي) بيان لعدد هذه السورة عند الكوفي وهو ثمانٍ وسبعون لن العين بسبعين والحاء بثمانية وقوله: (وست عن القطر) القطر هما المدنيان يعني عدد السورة عندهما ستٌ وسبعون وصرح بعدد الشامي والبصري فبقي العدد المكي فتكون عنده سبعٌ وسبعون عملًا بقاعدة ما بعد أخرى الذكر، ولما سيذكر في البيت الآتي من أنه عنده سبعٌ وسبعون.
وقوله: (الثريا)، النجم، (وتسري) أصلها تسير ليلًا، والمقصود هنا: اشتهارها في الآفاق، وقوله: (ومك له سماكم) إخبار من الناظم بأن المكي يعد هذا الموضع بخلاف عنه والراجح عنده العد، إذ أن الداني لم يذكر خلافًا عن المكي في هذا الموضع بل قطع له بالعد، فذكر الناظم هذا الخلاف من زيادته على الأصل. قوله: (ثمود سوى الشامي الخ) بيان لبقية المواضع المختلف فيها.
...
تكميـل: ليس بين الحمصي والدمشقي خلاف في فواصل سورة الحج والله أعلم). [التعليق على القول الوجيز: 421-242]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

يضركم كوف مع الحميم مع ....... ما بعده ثمود للشامي دع
لوط لشامي مع البصري اترك ....... والمسلمين الخلف المكي حكي

وأقول: في سورة الأنبياء موضع واحد مختلف فيه وهو قوله تعالى: {ما لا ينفعكم شيئًا ولا يضرّكم} وقد أخبرت أن الكوفي وحده يعده. وكذا يعد قوله تعالى في سورة الحج: {يصبّ من فوق رؤوسهم الحميم} وقوله تعالى فيها أيضا: {يصهر به ما في بطونهم والجلود} وهذا الموضع هو المراد بقولي: "مع ما بعده" فالكوفي يعد هذه المواضع الثلاثة وغيره يتركها، ثم أمرت بترك عد قوله تعالى: {وعادٌ وثمود} للشامي فيكون معدودا لسواه من علماء العدد. كما أمرت بترك عد قوله تعالى: {وقوم لوط} للشامي والبصري فيكون معدودا للحجازيين والكوفي، فالشامي يترك عد الموضعين معا والبصري يترك عد الثاني فقط. ثم ذكرت أن قوله تعالى: {هو سمّاكم المسلمين} حكى فيه العلماء الخلاف للمكي فذهب بعضهم إلى أن المكي ما كان يعد هذا الموضع ضمن الآيات المعدودة، وذهب البعض إلى أنه كان يعده وهذا هو الراجح؛ لأن الإمام الداني في كتابه "البيان" لم يذكر خلافا عن المكي في هذا الموضع بل جزم بأن المكي كان يعده، ومواضع الخلاف في سورة الحج خمسة {الحميم} {والجلود} {وثمود} {وقوم لوط} و{سمّاكم المسلمين} والله تعالى أعلم). [نفائس البيان: 47-48] (م)

[لطيفة المنصوري]

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع ثلاثة مواضع {لهم ثياب من نار}{فأمليت للكافرين} {في آياتنا معاجزين} ). [البيان: 190]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (بهيج فقل بعد السعير حديد الـــ ....... ــقلوب مع المطلوب طلابها تفري

وقل مع شهيد ما يشا معاجزيــ ....... ـن والباد من نار فدعهن واستبر).[ناظمة الزهر: 133-135]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (...وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع ثلاثة مواضع:
{لهم ثياب من نار}
{فأمليت للكافرين}
{في آياتنا معجزين}). [منار الهدى: 253 - 254]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: يهيج عقل بعد السعير حديد الـ ....... ـقلوب مع المطلوب طلابها تقرى
اللغة: تقرى بفتح التاء من قرى الماء في الحوض إذا جمعه.
الإعراب: يهيج مبتدأ بعد السعير خبره والجملة مقول لقول. حديد مبتدأ والقلوب عطف عليه بحذف العاطف مع المطلوب حال منه. طلابها تقرى جملة اسمية خبر المبتدأ الأول.
المعنى: أن قوله تعالى {وأنبتت من كل زوج بهيج} رأس الآية التي تلي الآية التي آخرها ويهديه إلى عذاب السعير. ونبه بهذا – على عادته – على أن الآية التي مبدءها يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث الخ – ليس في أثنائها فاصلة وإن كان فيها ما يشبه الفواصل نحو «مسمى» شيئا – فهي آية طويلة وقعت بين قصيرتين وقوله حديد الخ معناه أن قوله تعالى {ولهم مقامع من حديد} رأس الآية التي هي فيها مع قصرها عن غيرها. وأيضًا {ضعف الطالب والمطلوب} رأس الآية وإن كان مخالفًا لما قبله وما بعده في الزنة. وأراد بقوله «طلابها تقرى» أن طلاب الآيات ويعني بهم علماء العدد تجمع هذه الفواصل إلى الفواصل المتفق على عدها وإن كان فيها ما يوهم إخراجها من الفواصل لما نبهناك عليه آنفا.

ص: وقل مع شهيد ما يشاء معاجزين ...... والبـاد مـن نـار فدعهـن واستبـر

اللغة: استبر اطلب البراءة من الشبهة والشك.
الإعراب: ما يشاء من ألفاظ القرآن مبتدأ مع شهيد خبره والجملة مقول القول معاجزين مفعول لمحذوف يفسره فدعهن والباد عطف عليه. وكذا من نار بإسقاط العاطف وجملة فدعهن مفسرة المحذوف واستبر عطف عليها.
المعنى: بين أن قوله تعالى {إن الله يفعل ما يشاء} رأس الآية التي بعد الآية التي رأسها شهيد وقصد بهذا بيان أن آية الم تر أن الله يسجد له – الآية آية طويلة ليس في أثنائها فاصلة وإن كان فيها ما يوهم كونه فاصلة مثل {وكثير من الناس} {وكثير حق عليه العذاب}. فهذه مثل آية يا أيها الناس السابقة. ثم أمر بترك الكلمات الآتية لجميع علماء العدد وإن كانت تشبه الفواصل وهي {والذين سعوا في آياتنا معاجزين} و{سواه العاكف فيه والباد} {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} وقوله استبر أي استقص المواضع التي تشبه الفواصل وليست منها لتدفع عن نفسك الشبهة والشك). [معالم اليسر:133-135]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (شبه الفاصلة أربعة: ثياب من نار، والنار، فأمليت للكافرين، معجزين، وعكسه ما يشاء، من حديد، تقوى القلوب). [إتحاف فضلاء البشر: 2/270] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود ثلاثة مواضع
الأول: {مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ}
الثاني: {مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}
الثالث: {وَالْمَطْلُوبُ}.
والمتروك ثلاثة أيضًا
الأول: {ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ}
الثاني: {فِيهِ وَالْبَادِ}
الثالث: {مُعَاجِزِينَ}
وقد أشار إلى ذلك الشاطبي بقوله:

بَـهـيـج فَـقُــل بَـعــدَ السَّـعـيـر حَـدِيــدٍ الْــ.......قُلُـوبُ مَــعَ المطـلُـوب طُلاَّبُـهـا تُـقـري
وقُــلْ مَــعْ شَهـيـدٍ مَــا يَـشَـاءُ مُعَـاجِـزيـ.......ـن والبَادِ مِن نارٍ فَدَعْهُنَّ واسْتَبْرِ(2)).[القول الوجيز: 242]

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((2) قوله: (تقري) من قرى الماء في الحوض إذا جمعه، [القاموس المحيط: ج4 ص379]، وقوله: (بهيج) إلى آخر البيتين بيان لمشبه الفواصل المعدود والمتروك والآيات التي ليست في أثنائها رأس آية وإن كان فيها ما يشبه الفاصلة.
وقوله: (استبر) اطلب البراءة من الشبهة والشك المرجع السابق.
تكميـل: ليس بين الحمصي والدمشقي خلاف في فواصل سورة الحج والله أعلم). [التعليق على القول الوجيز: 421-242]

[لطيفة المنصوري]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
عظيم 1
شديد 2
مريد 3
السعير 4
بهيج 5
قدير 6
في القبور7
منير 8
الحريق 9
للعبيد 10
المبين 11
البعيد 12
العشير 13
ما يريد14
ما يغيظ15
من يريد16
شهيد 17
ما يشاء18
من حديد22
الحريق 22
حرير 23
الحميد 24
أليم 25
السجود 26
عميق 27
الفقير 28
العتيق 29
الزور 30
سحيق 31
القلوب 32
العتيق 33
المخبتين 34
ينفقون 35
تشكرون 36
المحسنين 37
كفور 38
لقدير 39
عزيز 40
الأمور 41
وثمود 42
قوم لوط43
نكير 44
مشيد 45
الصدور 46
تعدون 47
المصير 48
مبين 49
كريم 50
الجحيم 51
حكيم 52
بعيد 53
مستقيم 54
عقيم 55
النعيم 56
مهين 57
الرازقين 58
حليم 59
غفور 60
بصير 61
الكبير 62
خبير 63
الحميد 64
رحيم 65
لكفور 66
مستقيم 67
تعملون 68
تختلفون 69
يسير 70
نصير 71
المصير 72
والمطلوب 73
عزيز 74
بصير 75
الأمور 76
تفلحون 77
النصير 78). [البيان: 190]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (نظم زبرجد أطق)نحو تعدون، وبغيظ، وعظيم، وعزيز، والقلوب، ومنير، بهيج، وثمود، ويشاء، وقوم لوط، وسحيق). [القول الوجيز: 241]

[لطيفة المنصوري]

نظائر سورة الحج

نظائر سورة الحج في العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وقد ذكر نظيرتها في المدنيين؟؟؟ونظيرتها في المكي الفرقان والرحمن وفي الكوفي الرحمن فقط ولا نظير لها في البصري والشامي). [البيان: 189]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونظيرتها سورة الأنفال في المدنيين، وسورة الفرقان وسورة الرحمن في المكي وسورة الرحمن فقط في الكوفي ولا نظير لها في البصري والشام). [القول الوجيز: 240]