عدد آيات سورة النور

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة النور

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة النور
...- القول الأول: اثنتان وستون آية
...- القول الثاني: ثلاث وستون آية
...- القول الثالث: أربع وستون آية
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة النور

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة النور

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ستون وآيتان في المدنيين والمكي وأربع في عدد الباقين). [البيان: 193]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وهي اثنتان وستون آية. وقيل: أربع وستون). [الكشاف: 4/256]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي النور دم سمحا وثنتان صدره ....... بالأبصار أسقطها والآصال للصدر). [ناظمة الزهر: 138]
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وفي النور دم سمحا وثنتان صدره ....... بالأبصار أسقطها والآصال للصدر
اللغة: المسح الرجل السخي.
الإعراب: وفي النور متعلق بدم. وسمحا حال من فاعل دم. وثنتان خبر مقدم وصدر مبتدأ مؤخر بتقدير عد. بالأبصار معمول لمحذوف يفسره أسقطها. والآصال عطف عليه وللصدر متعلق بأسقطها.
المعنى: بين أن عددها أربع وستون لغير المرموز لهم بكلمة صدر وهم المدنيان والمكي كما دل على ذلك الدال والسين. ودل على أن هذا العدد لمن ذكرنا قوله بعد وثنتان صدره فهو في قوة الاستثناء من الإطلاق السابق. وأن عددها للصدر اثنتان وستون ...). [معالم اليسر:138-139]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة النور: اثنتان وستون آية في عد المكي والمدنيين، وثلاث في عد أهل حمص، وأربع في عد الشامي، سوى حمص، وفي عد الكوفي وعطاء بن يسار.) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة النور: اختلافها آيتان: {بالغدو والآصال} [الآية: 36] عدها الكوفي والبصري والشامي، وكذلك: {يذهب بالأبصار} [الآية: 43]، وهي ستون وأربع آيات عند هؤلاء، وعند المدنيين والمكي اثنتان وستون). [جمال القراء:1/209]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وهي ثنتان أو أربع وستون آية). [إرشاد الساري: 7/249]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي ستون وآيتان في المدنيين والمكي وأربع في عد الباقين ...). [منار الهدى: 265]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ستون واثنتان مدني ومكي وأربع للباقين). [القول الوجيز: 245]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وآيها اثنتان وستّون في عدّ المدينة ومكّة، وأربعٌ وستّون في عدّ البقيّة). [التحرير والتنوير: 18/140]

القول الأول: اثنتان وستون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ستون وآيتان في المدنيين والمكي ...). [البيان: 193]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي النور دم سمحا وثنتان صدره....... بالأبصار أسقطها والآصال للصدر). [ناظمة الزهر: 138]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة النور: اثنتان وستون آية في عد المكي والمدنيين...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (... وهي ستون وأربع آيات عند هؤلاء، وعند المدنيين والمكي اثنتان وستون). [جمال القراء:1/209]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي ستون وآيتان في المدنيين والمكي ...). [منار الهدى: 265]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها ستون واثنتان حجازي وثلاث حمصي وأربع عراقي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/291] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ستون واثنتان مدني ومكي ...). [القول الوجيز: 245]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وآيها اثنتان وستّون في عدّ المدينة ومكّة...). [التحرير والتنوير: 18/140]م

القول الثاني: ثلاث وستون آية
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة النور: اثنتان وستون آية في عد المكي والمدنيين، وثلاث في عد أهل حمص...) [فنون الأفنان:278-327]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها ستون واثنتان حجازي وثلاث حمصي وأربع عراقي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/291] (م)

القول الثالث: أربع وستون آية
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 64 آية). [معاني القرآن:4/491]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (وأربع وستّون آية). [الكشف والبيان: 7/62]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ستون وآيتان في المدنيين والمكي وأربع في عدد الباقين). [البيان: 193]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وآياتها أربع وستون). [الوسيط: 3/302]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (أربع وستون آية). [علل الوقوف: 2/734]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي النور دم سمحا وثنتان صدره ....... بالأبصار أسقطها والآصال للصدر). [ناظمة الزهر: 138]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة النور: اثنتان وستون آية في عد المكي والمدنيين، وثلاث في عد أهل حمص، وأربع في عد الشامي، سوى حمص، وفي عد الكوفي وعطاء بن يسار...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة النور: اختلافها آيتان: {بالغدو والآصال} [الآية: 36] عدها الكوفي والبصري والشامي، وكذلك: {يذهب بالأبصار} [الآية: 43]، وهي ستون وأربع آيات عند هؤلاء، وعند المدنيين والمكي اثنتان وستون). [جمال القراء:1/209]م
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي أربع وستون آية). [أنوار التنزيل: 4/98]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 64). [التسهيل: 2/59]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وهي أربع وستّون آية). [عمدة القاري: 19/103]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها أربع وستون). [لباب النقول: 166]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها أربع وستون). [الدر المنثور: 10/616]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وهي ستون وآيتان في المدنيين والمكي وأربع في عد الباقين ...). [منار الهدى: 265]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها ستون واثنتان حجازي وثلاث حمصي وأربع عراقي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/291] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وآياتها أربع وستون آية). [فتح القدير: 4/5]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ستون واثنتان مدني ومكي وأربع للباقين). [القول الوجيز: 245]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وآيها اثنتان وستّون في عدّ المدينة ومكّة، وأربعٌ وستّون في عدّ البقيّة). [التحرير والتنوير: 18/140]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها أربع وستون آية). [إمداد القاري: 3/55]

[لطيفة المنصوري]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
(ثلاثة أرباع) تذكرون، المؤمنين، المؤمنين، الفاسقون، رحيم، الصادقين، (6)
الكاذبين، الكاذبين، الصادقين، حكيم، عظيم، مبين، الكاذبون، (13)
عظيم، عظيم، عظيم، مؤمنين، حكيم، تعملون، رحيم، (20)
(الحزب السادس والثلاثون) عليم، رحيم، عظيم، يعملون، المبين، كريم، (26)
تذكرون، عليم، تكتمون، يصنعون، تفلحون، عليم، رحيم، للمتقين، (34)
(ربع) عليم، والأبصار، حساب، الحساب، نور، يفعلون، المصير، (41)
الأبصار، قدير، مستقيم، بالمؤمنين، معرضون، مذعنين، الظالمون،(48)
المفلحون، الفائزون، (نصف) تعملون، المبين، الفاسقون، ترحمون، (54)
المصير، حكيم، حكيم، عليم، تعقلون، رحيم، أليم، عليم، (62) ). [القول الوجيز: 246-247]

[لطيفة المنصوري]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها آيتان:
{بالغدو والآصال}
{ويذهب بالأبصار} وهو الثاني لم يعدهما المدنيان والمكي وعدهما الباقون وكلهم عد {القلوب والأبصار} ). [البيان: 193]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي النور دم سمحا وثنتان صدره ....... بالأبصار أسقطها والآصال للصدر). [ناظمة الزهر: 138]م
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): ( ص: وفي النور دم سمحا وثنتان صدره ....... بالأبصار أسقطها والآصال للصدر
... ثم بين المختلف فيه وهما كلمتان {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار} {يسبح له فيها بالغدو والآصال} يسقطهما المدنيان والمكي ويعدهما غيرهم وقيد الأبصار بالباء احترازًا عن الأبصار غير المقرون بالباء وهو {تتقلب فيه القلوب والأبصار} فمتفق على عده. وكذا {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} حكمه حكم ما قبله نعم نقل عن الحمص الخلاف في هذا دون ما قبله ولكن الناظم لم يعتبره. وجه من عد بالأبصار المشاكلة. والإجماع على عد مثله في السورة ووجه عد الآصال المشاكلة ووجه تركه تعلق ما بعده بما قبله.). [معالم اليسر:138-139]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (خلافها آيتان:
عد الشامي والكوفي والبصري {بالغدو والآصال} آية.
وعدوا أيضا {يذهب بالأبصار} وتركهما الحجازي.
وعدوا كلهم غير أهل حمص {لأولي الأبصار}.) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة النور: اختلافها آيتان:
{بالغدو والآصال} [الآية: 36] عدها الكوفي والبصري والشامي، وكذلك: {يذهب بالأبصار} [الآية: 43]، وهي ستون وأربع آيات عند هؤلاء، وعند المدنيين والمكي اثنتان وستون). [جمال القراء:1/209]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (...اختلافهم في آيتين :
{بالغدوّ والآصال}
{ويذهب بالأبصار} وهو الثاني لم يعدهما المدنيان والمكي
وكلهم عدا {القلوب والأبصار} ...). [منار الهدى: 265]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها ثلاث والآصال بالأبصار عراقي وشامي لأولى الأبصار غير حمصي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/291] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في موضعين:
الأول {وَالْآصَالِ}
الثاني: {يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ} عدهما غير المدنيين والمكي لوجود المشاكلة في الأول ولانعقاد الإجماع على عد نظائر الثاني ولم يعدهما المدنيان والمكي لعدم انقطاع الكلام في الأولى وعدم المساواة في الثاني وإلى ذلك أشار الشاطبي بقوله:

وفـي النُّـور دُمْ سَمْحًـا وثنتـان صـدْرُهُ .......بالأبصار أسْقِطْها وَالآصالِ للصَّدر(1)

وفي هذه السورة خمس آيات طوال:
الأولى: {الْخَبِيثَاتُ} وآخرها {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}
الثانية أولها: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ} وآخرها {تُفْلِحُونَ}
والثالثة أولها: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ} وآخرها {بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
الرابعة أولها: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ} وآخرها {مِنْ نُورٍ}
والخامسة أولها: {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ} وآخرها: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وليس في خلال هذه الآيات فواصل وفيها مما يشبه الفاصلة المتروك واحد {لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} وبعده {فِي الدُّنْيَا} وإلى الذكورات أشار الشاطبي بقوله:

وآيـــــة نـــــورٍ والـخـبـيـثـاتُ طــالــتــا.......ومـن قبـلُ فـي الدُّنيـا أليـمٌ فَـدَعْ تُـبْـري
ولــيــسَ عــلــى والله نـــــورٌ أطِـيـلَـتَــا.......وآية قُل [للمؤمنات] لدى السَّتر(2) ).[القول الوجيز: 245-246]

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (سمحا) السمح الرجل السخي، وقوله: (وفي النور دم سمحًا) بيان عدد هذه السورة لغير المرموز لهم بكلمة صدر وهم المدنيان والمكي فالدال بأربعة والسين بستين.
وعن الصدر ثنتان وستون كما ذكر الناظم وهو في قوة الاستثناء من الإطلاق السابق.
وقوله: (بالأبصار أسقطها والآصال للصدر) بيان للمختلف فيه وقيد بالأبصار بالباء للاحتراز وعن المقترن بالواو والمجرد منهما.
(2) قوله: (تُبري) من أبرأ الله المريض إذا شفاه، وقد بين المصنف في هذين البيتين طول الآيات الواقعة في هذه السورة مع شبه الفاصلة المتروك ومقصوده من ذكر الآيات الطوال التنبيه على أنه ليس في أثناءها فواصل وإن وقع ما يوهم كون فاصلة.
وقوله: (لدى الستر) تعيين للآية، وأنها هي الواردة بالأمر بستر النساء عن غير المحارم.
تكميـل: خالف الحمصي الدمشقي في ترك عد (لأولي الأبصار) والله أعلم). [التعليق على القول الوجيز: 246]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

هارون للكوفي والحمصي يرد ....... والشام كالعراق والآصال عد
واعدد لهؤلاء بالأبصار ....... ودع لحمص لأولي الأبصار

وأقول: في سورة المؤمنين موضع واحد مختلف فيه وهو قوله تعالى: {ثمّ أرسلنا موسى وأخاه هارون} فأنبأت أن هذا الموضع يترك في العد للكوفي والحمصي ويعد لغيرهما. ثم بينت أن الشامي والعراقي أي البصري والكوفي عدوا قوله تعالى: {يسبّح له فيها بالغدوّ والآصال} فيكون هذا الموضع ساقطا في عدد الحجازيين. ثم أمرت بعد قوله تعالى: {يذهب بالأبصار} للشامي والعراقي أيضا فيكون كسابقه يعده من يعده، ويتركه من يتركه. فاسم الإشارة في قولي: "لهؤلاء" يعود على الشامي والعراقي في البيت قبله. وأتيت باسم الإشارة الدال على الجمع لأن المراد بالعراقي البصري والكوفي كما علمت غير مرة. وهذان مع الشامي جمع فلذا قلت: "لهؤلاء" ثم أمرت بترك عد قوله تعالى: {إنّ في ذلك لعبرةً لأولي الأبصار} للحمصي فيكون معدودا لغيره من علماء العدد. وقيدت الأبصار الأول بالباء، والثاني بـ"لأولى" احترازا عن قوله تعالى: {تتقلّب فيه القلوب والأبصار} فإنه معدود بالإجماع. ومواضع الخلاف في سورة النور ثلاثة: {بالغدوّ والآصال} و{يذهب بالأبصار} و{لأولي الأبصار} ). [نفائس البيان: 48] (م)

[لطيفة المنصوري]

مشبه الفاصلة المتروك

مشبه الفاصلة المتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع موضعان {لهم عذاب أليم} بعده في الدنيا والآخرة {ولو لم تمسسه نار} ). [البيان: 193]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وآية نور والخبيثات طالتا ....... ومن قبل في الدنيا أليم فدع تبري

وليس على والله نور أطيلتا ....... وآية قل للمؤمنين لدى الستر).[ناظمة الزهر: 138]م

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( ... وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع موضعان: {لهم عذاب أليم} بعده في الدنيا والآخرة {ولو لم تمسسه نار}). [منار الهدى: 265]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): ( ص: وآية نور والخبيثات طالتا ....... ومن قبل في الدنيا أليم فدع تبرى

وليس على والله نور أطيلتا ....... وآية قل للمؤمنات لدي الستر

اللغة: تبرى من ابرأ الله المريض إذا شفاه.
الإعراب: وآية نور مبتدأ. والخبيثات عطف عليه بتقدير مضاف وجملة طالتا خبره. ومن قبل حال من أليم وقبل مضاف ولفظ في الدنيا مضاف إليه
وأليم مفعول دع وتبرى مضارع مجزوم في جواب الأمر وأبدلت همزته للتخفيف وليس على من ألفاظ القرآن مبتدأ. والله نور عطف عليه. وجملة أطيلتا خبره. وآية مبتدأ مضاف إلى قل للمؤمنات على قصد لفظه. لدي الستر حال من المضاف إليه وخبر المبتدأ محذوف أي أطيلت كذلك.
المعنى: بين في هذين البيتين طوال الآيات الواقعة في هذه السورة مع شبه الفاصلة المتروك. فبين في البيت الأول أن قوله تعالى {أو كظلمات في بحر لجي} التي فاصلتها كلمة نور. وقوله تعالى {الخبيثات للخبيثين} آيتان طويلتان وليس في أثنائهما فاصلة وإن وقع في أثنائهما ما يشبه الفاصلة نحو {مما يقولون} ونحو {سحاب} ثم أمر بترك عد قوله تعالى {لهم عذاب أليم} الواقع قبل لفظ في الدنيا لجميع علماء العدد وقيد بهذا احترازًا عن {أو يصيبهم عذاب أليم} فأنه متفق عليه وقوله «تبرى» معناه أترك عد هذا اللفظ لتبرى نفسك من عد ما ليس بمعدود وقوله «وليس على الخ» معناه أن «ليس على الأعمى حرج» و{الله نور السموات والأرض} من الآيات الطوال في هذه السورة. ولعل في قوله أطيلتا الإشارة إلى أن هاتين الآيتين والآية بعدها أطول آية في هذه السورة. ومقصوده بهذا أنه ليس في أثناء الآيات الثلاث فاصلة وإن وقع ما يوهم كونه فاصلة مثل {أو أشتاتا} {ولو لم تمسسه نار} {نور على نور} {ويضرب الله الأمثال للناس} من الرجال {على عورات النساء} وقوله لدي الستر تعيين للآية الثالثة وهي الواردة بالأمر بستر النساء عن غير المحارم). [معالم اليسر:138-139]
قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مشبه الفاصلة اثنان: عذاب أليم، تمسه نار وعكسه إن كنتم مؤمنين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/291] (م)

[لطيفة المنصوري]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
تذكرون 1
المؤمنين 2
المؤمنين 3
الفاسقون 4
رحيم 5
الصادقين 6
الكاذبين 7
الكاذبين 8
الصادقين 9
حكيم 10
عظيم 11
مبين 12
الكاذبون 13
عظيم 14
عظيم 15
عليم 16
مؤمنين 17
حكيم 18
لا تعلمون19
رحيم 20
عليم 21
رحيم 22
عظيم 23
يعملون 24
المبين 25
كريم 26
تذكرون 27
عليم 28
تكتمون 29
يصنعون 30
تفلحون 31
عليم 32
رحيم 33
للمتقين 34
عليم 35
والأبصار 37
حساب 38
الحساب 39
من نور40
يفعلون 41
المصير 42
الأبصار 44
قدير 45
مستقيم 46
بالمؤمنين 47
معرضون 48
مذعنين 49
الظالمون 50
المفلحون 51
الفائزون 52
تعملون 53
المبين 54
الفاسقون 55
ترحمون 56
المصير 57
حكيم 58
حكيم 59
عليم 60
تعقلون61
رحيم 62
أليم 63
عليم 64). [البيان: 193]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (لم نُرَبْ) نحو الآصال، ورحيم، تذكرون، [الأبصار] ، وحساب). [القول الوجيز: 245]

[لطيفة المنصوري]

نظائر سورة النور

من نص على أن لا نظير لها في العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ولا نظير لها في عددها). [البيان: 193]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ولا نظير لها في عدد آياتها). [القول الوجيز: 245]