عدد آيات سورة الشعراء

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة الشعراء

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة الشعراء
...- القول الأول: مائتان وست وعشرون آية
...- القول الثاني: مائتان وسبع وعشرون آية
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة الشعراء

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة الشعراء

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئتان وست وعشرون آية في المدني الأخير والمكي والبصري وسبع وعشرون في المدني الأول والكوفي والشامي). [البيان: 196]

قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وهي مائتان وسبع وعشرون آية. وفي رواية: وست وعشرون آية). [الكشاف: 4/376]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الشعرا كوف وشام وأول ....... زووا كل راو وارتووا كل ذي غمر). [ناظمة الزهر: 142-145]
- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وفي الشعرا كوف وشام وأول ....... زووا كل راو وارتووا كل ذي غمر
اللغة: يقال زوى الشيء زيا وزويا إذا نحاه عنه فانزوى. وزوى الشيء جمعه وقبضه وارتوى مطاوع روى بالماء فارتوى منه إذا شبع. والغمر بفتح الغين المعجمة وسكون الميم الماء الكثير.
الإعراب: وفي الشعراء متعلق بزووا وكوف مبتدأ وشام عطف عليه وكذا وأول وجملة زووا خبر المبتدأ وكل راو مفعوله. وارتووا معطوف على زووا وكل منصوب على نزع الخافض.
المعنى: أخبر الناظم أن عدد هذه السورة عند الكوفي والشامي والمدني الأول مائتان وسبع وعشرون كما دل على ذلك الزاي والكاف والراء. فتكون في عدد المدني الأخير والمكي والبصري مائتين وستا وعشرين. عملا بقاعدة ما قبل أخرى الذكر ... وفي قوله رووا كل راو مدح للكوفي والشامي والمدني الأول بإتقانهم للرواية وضبطهم لها سواء قلنا إن زورا بمعنى نحوا أو بمعنى جمعوا فعلى الأول يكون المعنى أن هؤلاء نحوا كل راو عن الرواية لقيامهم بحقوقها على أكمل وجه، وعلى الثاني يكون المعنى جمعوا رواية كل راو وضبطوها وقوله وارتووا الخ. معناه أنهم تلقوا ونقلوا عن كل ذي علم واسع بمنزلة البحر. ولا يخفى ما في الجمع بين كلمتي الشعراء وراو من المناسبة اللطيفة.) [معالم اليسر:142-145]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الشعراء: مائتان وست وعشرون آية في عد المكي والمدني الأخير والبصري وعطاء، وسبع في عد الشامي والكوفي والمدني الأول. ...). [فنون الأفنان : 278-327 ]

قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي مائتان وسبع وعشرون في الكوفي والمدني الأول والشامي، وست وعشرون في المدني الأخير والبصري والمكي). [جمال القراء: 1/210]

قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي مائتان وست أو سبع وعشرون آية). [أنوار التنزيل: 4/133]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها مائتان وست أو سبع وعشرون آية).[منار الهدى: 276]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائتان وعشرون وست بصري ومكي ومدني أخير وسبع كوفي وشامي ومدني أول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/313] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائتان وعشرون وست مكي وبصري ومدني أخيرا وسبع للباقين كما قال الشاطبي:

وفي الشُّعرا كوفٍ وشامٍ وأولٌ ...... زَوَوْا كُلَّ وارْتَوَوْا كُلَّ ذي غَمْرِ(1)). [القول الوجيز: 249]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (وفي الشعر كوف) بيان لعدد هذه السورة عند العلماء كما ذكرها الشارح.
وقوله: (زووا كل راوِ) الزاي بسبعة والكاف بعشرين والراء بمائتين فيكون عدد الباقين مأخوذ من قاعدة ما قبل أخرى الذكر.
وقوله: (زووا) زوى الشيء زيا زويا: إذا نحاه عنه فانزوى، وزوى الشيء جمعه وقبضه وارتوى مطاوع، روى بالماء فارتوى منه إذا شبع، والغمر بفتح الغين المعجمة وسكون الميم: الماء الكثير [قاموس المحيط: ج2/ص 499، 418].). [التعليق على القول الوجيز:249- 250]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وقد جعل أهل المدينة وأهل مكّة وأهل البصرة عدد آيها مائتين وستًّا وعشرين، وجعله أهل الشّام وأهل الكوفة مائتين وسبعًا وعشرين). [التحرير والتنوير: 19/90]

القول الأول: مائتان وست وعشرون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئتان وست وعشرون آية في المدني الأخير والمكي والبصري ...). [البيان: 196]م

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الشعرا كوف وشام وأول ....... زووا كل راو وارتووا كل ذي غمر). [ناظمة الزهر: 142-145]م

قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الشعراء: مائتان وست وعشرون آية في عد المكي والمدني الأخير والبصري وعطاء...). [فنون الأفنان : 278-327 ]م

قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي مائتان وسبع وعشرون في الكوفي والمدني الأول والشامي، وست وعشرون في المدني الأخير والبصري والمكي). [جمال القراء: 1/210]م
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وهي مائتان وست أو سبع وعشرون آية). [أنوار التنزيل: 4/133]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وهي مائتان وعشرون وست آيات). [إرشاد الساري: 7/277]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها مائتان وست أو سبع وعشرون آية).[منار الهدى: 276]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائتان وعشرون وست بصري ومكي ومدني أخير وسبع كوفي وشامي ومدني أول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/313] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائتان وعشرون وست مكي وبصري ومدني أخيرا وسبع للباقين ...).[القول الوجيز: 249]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وقد جعل أهل المدينة وأهل مكّة وأهل البصرة عدد آيها مائتين وستًّا وعشرين...). [التحرير والتنوير: 19/90]م

القول الثاني: مائتان وسبع وعشرون آية
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 227 آية). [معاني القرآن: 5/59]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (ومائتان وسبع وعشرون آية). [الكشف والبيان: 7/155]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي مئتان وست وعشرون آية في المدني الأخير والمكي والبصري وسبع وعشرون في المدني الأول والكوفي والشامي). [البيان: 196]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وآياتها سبع وعشرون ومائتان). [الوسيط: 3/350]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (مائتان وسبع وعشرون آية).[علل الوقوف: 2/753]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الشعرا كوف وشام وأول ....... زووا كل راو وارتووا كل ذي غمر). [ناظمة الزهر: 142-145]م

قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (سورة الشعراء: مائتان وست وعشرون آية في عد المكي والمدني الأخير والبصري وعطاء، وسبع في عد الشامي والكوفي والمدني الأول...). [فنون الأفنان : 278-327 ]م

قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وهي مائتان وسبع وعشرون في الكوفي والمدني الأول والشامي). [جمال القراء: 1/210]م
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 227). [التسهيل: 2/88]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وهي: مائتان وسبع وعشرون آية). [عمدة القاري: 19/138]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها سبع وعشرون ومائتان).[لباب النقول: 178]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها سبع وعشرون ومائتان). [الدر المنثور: 11/237]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها مائتان وست أو سبع وعشرون آية).[منار الهدى: 276] (م)

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها مائتان وعشرون وست بصري ومكي ومدني أخير وسبع كوفي وشامي ومدني أول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/313] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وآياتها مائتان وسبع وعشرون آية). [فتح القدير: 4/124]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها مائتان وعشرون وست مكي وبصري ومدني أخيرا وسبع للباقين ...).[القول الوجيز: 249]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (...وجعله أهل الشّام وأهل الكوفة مائتين وسبعًا وعشرين). [التحرير والتنوير: 19/90]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها سبع وعشرون ومائتا آية). [إمداد القاري: 3/159]

[لطيفة المنصوري]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وأولا اسقاط الشياطين جيء به ....... وهارون إسرائيل فاعدد متى تجري

سنين عيون مع تقوم وصدرهم ....... لدى النمل هديا صن وكوف جنى وقر). [ناظمة الزهر: 142-145]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): ( ص: وأولاً إسقاط الشياطين جيء بها ....... وهارون إسرائيل فاعدد متى تجري
... ثم بين المعدود اتفاقًا فأمر بعد كلمة هارون وكلمة إسرائيل حيث وقعتا في السورة وقد وقعت الأولى في موضعين والثانية في أربعة مواضع.

ص: سنين عيون مع تقوم وصدرهم ....... لدى النمل هديا صن وكوف جنى وقر

اللغة: جنى وقر سبق التنبيه عليه في سورة طه.
الإعراب: سنين وعيون عطف على هارون مع تقوم حال من هارون وصدرهم مبتدأ بتقدير مضاف أي عد ولدى النمل خبره وصن أمرية ومفعولها محذوف يعود على العدد المعلوم من السياق وهديا حال من المفعول ويحتمل أن يكون هديا صفة لموصوف محذوف هو مفعول صن أي أحفظ عددا هديا أي هاديًا لك. وكوف مبتدأ بتقدير مضاف أيضًا وجنى وقر خبره ومضاف إليه.
المعنى: تمم الناظم المعدود اتفاقًا في سورة الشعراء وهو {من عمرك سنين} وعيون حيث وقعت في السورة و{الذي يراك حين تقوم} وقوله وصدرهم الخ شروع في بيان مسائل سورة النمل...) [معالم اليسر:142-145]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
(نصف) المبين، مؤمنين، خاضعين، معرضين، يستهزؤون، كريم، مؤمنين، (7)
الرحيم، الظالمين، يتقون، يكذبون، إلى هارون، يقتلون، مستمعون، (14)
العالمين، إسرائيل، سنين، الكافرين، الضالين، المرسلين، إسرائيل، العالمين، (22)
موقنين، تستمعون، الأولين، لمجنون، تعقلون، المسجونين، مبين، الصادقين، (30)
مبين، للناظرين، عليم، تأمرون، حاشرين، عليم، معلوم، مجتمعون، الغالبين، (39)
الغالبين، المقربين، ملقون، الغالبون، يأفكون، ساجدين، العالمين، (46)
وهارون، أجمعين، منقلبون، المؤمنين، (ثلاثة أرباع) متبعون، حاشرين، (52)
قليلون، لغائظون، حاذرون، وعيون، كريم، إسرائيل، مشرقين،لمدركون، (60)
سيهدين، العظيم، الآخرين، أجمعين، الآخرين، مؤمنين، الرحيم، إبراهيم، (68)
ما تعبدون، عاكفين، تدعون، يضرون، يفعلون، تعبدون، الأقدمون، (75)
العالمين، يهدين، ويسقين، يشفين، يحيين، الدين، بالصالحين، (82)
في الآخرين، النعيم، الضالين، يبعثون، ولا بنون، سليم، للمتقين، (89)
للغاوين، ينتصرون، والغاوون، أجمعون، يختصمون، مبين، العالمين، (96)
المجرمون، شافعين، حميم، المؤمنين، مؤمنين، الرحيم، المرسلين، تتقون، (104)
أمين، وأطيعون، العالمين، وأطيعون، (الحزب الثامن والثلاثون) الأرذلون، (109)
يعملون، تشعرون، المؤمنين، مبين، المرجومين،كذبون، المؤمنين، (116)
المشحون، الباقين، مؤمنين، الرحيم، المرسلين، تتقون، أمين، وأطيعون، (124)
العالمين، تعبثون، تخلدون، جبارين، وأطيعون، تعلمون، وبنين، وعيون، (132)
عظيم، الواعظين، الأولين، بمعذبين، مؤمنين، الرحيم، المرسلين، تتقون، (140)
أمين، وأطيعون، العالمين، آمنين، وعيون، هضيم، فرهين، وأطيعون، (148)
المسرفين، ولا يصلحون، المسحرين، الصادقين، معلوم، عظيم، نادمين، (155)
مؤمنين، الرحيم، المرسلين، تتقون، أمين، وأطيعون، العالمين، (162)
العالمين، عادون، المخرجين، القالين، يعملون، أجمعين، في الغابرين، (169)
الآخرين، المنذرين، مؤمنين، الرحيم، المرسلين، تتقون، أمين، وأطيعون، (177)
العالمين، (ربع) المخسرين المستقيم، مفسدين، الأولين، المسحرين، (183)
الكاذبين، الصادقين، تعملون، عظيم، مؤمنين، الرحيم، العالمين، (190)
الأمين، المنذرين، مبين، الأولين، إسرائيل، الأعجمين، مؤمنين، (197)
المجرمين، الأليم، لا يشعرون، منظرون، يستعجلون، سنين، يوعدون، (204)
يمتعون، منذرون، ظالمين، يستطيعون، لمعزولون، المعذبين، الأقربين، (111)
المؤمنين، تعملون، الرحيم، تقوم، في الساجدين، العليم، الشياطين، (218)
أثيم، كاذبون، الغاوون، يهيمون، يفعلون، ينقلبون. (224) ). [القول الوجيز: 251-252]

[لطيفة المنصوري]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها أربع آيات:
{طسم} عدها الكوفي ولم يعدها الباقون
{فلسوف تعلمون} لم يعدها الكوفي وعدها الباقون
{أين ما كنتم تعبدون} بعده من دون الله وهو الثالث لم يعدها البصري وعدها الباقون
وكلهم عد {ما تعبدون} {و ما كنتم تعبدون} {وما تنزلت به الشياطين} وهو الأول لم يعدها المدني الأخير والمكي وعدها الباقون وأجمعوا على عد {على من تنزل الشياطين} وهو الثاني). [البيان: 196]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي السحر كوف مسقط تعلمون قل ....... وثالثا أسقط تعبدون ورا وزر

وأولا اسقاط الشياطين جيء به ....... وهارون إسرائيل فاعدد متى تجري). [ناظمة الزهر: 142-145]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وفي السحر كوف مسقط تعلمون قل ....... وثالثا أسقط تعبدون ورا وزر
اللغة: الوزر الأثم والذنب.
الإعراب: وفي السحر حال من تعلمون وكوف مبتدأ ومسقط خبره وتعلمون مفعول مسقط وجملة كوف مقول لقل. وأسقط أمرية وتعبدون مفعولها وثالثا حال المفعول وقوله ورا وزر ظرف مكان وقصر للضرورة وهو متعلق بمحذوف حال من تعبدون.
المعنى: بين في هذا البيت أول ما اختلف فيه من فواصل السورة «فلسوف تعلمون» الواقع بعد كلمة السحر في قوله {علمكم السحر} أسقطه الكوفي وعده غيره وقيد هذا الموضع بكونه واقعا في آية السحر احترازًا عن غيره نحو {أمدكم بما تعلمون}. فإنه متفق على عده وقوله «وثالثا أسقط الخ» معناه أن قوله تعالى {أين ما كنتم تعبدون} يسقطه البصري ويعده غيره وقيده بالثالث احترازا عن الأول وهو «ما تعبدون». والثاني وهو ما كنتم تعبدون. فمتفق على عدهما. وقوله ورا وزر إشارة إلى معنى الآية التي ذكر فيها الموضع الثالث وهي {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون} فإن هذا السؤال إنما يوجه إلى من جاءوا حاملين أوزارهم يوم القيامة وواقع لهم بعد حملهم هذه الأوزار وجه عد تعلمون المشاكلة والإجماع على عد مثله ووجه تركه عدم تمام الكلام لأن ما بعده من تمام مقول القول ووجه عد تعبدون الثالث المشاكلة والإجماع على عد الأول والثاني. ووجه تركه تعلق ما بعده به.

ص: وأولاً إسقاط الشياطين جيء بها ....... وهارون إسرائيل فاعدد متى تجري

اللغة: تجري تذكر.
الإعراب: وأولاً حال من الشياطين وإسقاط مبتدأ مضاف إلى الشياطين. والجملة الأمرية بعده خبر وهارون مفعول لا عدد وإسرائيل عطف عليه. ومتى ظرف زمان وتجري مضارع، وفاعله يعود على كلمة إسرائيل والكلمة قبلها.
المعنى: أمر بترك عد {وما تنزلت به الشياطين} للمكي والمدني الأخير المرموز لهما بالجيم والياء فتعين عده لغيرهما. وقيده بالأول احترازًا عن الثاني وهو {على من تنزل الشياطين} فمتفق على عده؛ وجه عد الشياطين المشاكلة والإجماع على عد الثاني ووجه تركه عدم تمام الكلام لتعلق ما بعده بما قبله وهذا آخر مواضع الخلاف في تلك السورة – الشعراء –. ). [معالم اليسر:142-145]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (...خلافها أربع آيات:

عد الكوفي {طسم} آية.
وعد الشامي والمكي والمدنيان والبصري {فلسوف تعلمون} آية.
وعد الشامي والكوفي والمكي والمدنيان {أين ما كنتم تعبدون} آية.
وعد الشامي والكوفي والمدني الأول والبصري {وما تنزلت به الشياطين} آية). [فنون الأفنان : 278-327 ]

قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الشعراء: اختلافها أربع آيات: {طسم} للكوفي.
{فلسوف تعلمون} [الآية: 49] للكل إلا الكوفي.

{أين ما كنتم تعبدون} [الآية: 92] للكل إلا البصري.

{وما تنزلت به الشياطين} [الآية: 210] للكل إلا المدني الأخير والمكي.). [جمال القراء: 1/210]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها أربع، طسم كوفي وترك فلسوف تعلمون أينما كنتم تعبدون تركها بصري الشياطين تركها مكي ومدني أخير). [إتحاف فضلاء البشر: 2/313] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في أربعة مواضع
الأول: {طسم} عده الكوفي ولم يعده الباقون لما مرَّ أول البقرة
الثاني: {فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} عده غير الكوفي للمشاكلة والمساواة ولم يعده الكوفي لعدم انقطاع الكلام
الثالث: {أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} عده غير البصري لانعقاد الإجماع على عد الاول، والثاني: وهما قوله تعالى: {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ} ، وقوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} ولم يعده البصري لاتصال الكلام
الرابع: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ} عده غير المدني الأخير والمكي للمشاكلة ولانعقاد الإجماع على عد قوله تعالى: {عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ} ولم يعده المدني الأخير والمكي لاتصال الكلام واليه أشار الشاطبي بقوله:

وفي السِّحر كوفٍ مُسقِطٌ تعلمون قلْ......وثالثًـا اسقِـطْ تَعـبـدون وَرَا وِزْرِ(2)
وأوَّلًا إسقَـاطُ الشَّياطيـن جِــيءْ بِـهـا......… … … … … ... ).[القول الوجيز: 249-250]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((2) الوزر: الإثم والذنب ولقد بين الناظم في هذا البيت المواضع المختلف فيها.
وقوله: (وفي السحر) قيد لعد (تعلمون) للاحتراز عن غيره وقوله: (وثالثا) قيد لعد (تعبدون) للاحتراز عن الأول والثاني: وقوله: (وأولًا) قيد للفظ الشياطين للاحتراز عن الثاني والله أعلم). [التعليق على القول الوجيز:249- 250]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

أول تعلمـون كـوف أهمـلـه......ثالث تعبـدون بصـر حظلـه
به الشياطين اعددن لكلهـم......لا المدني الأخير مع مكيهم

وأقول: اشتمل البيت الأول على بيان أن لفظ تعلمون الأول وهو قوله تعالى: {فلسوف تعلمون} أهمله الكوفي وعده غيره والتقييد بالأول للاحتراز عن الموضع الثاني وهو قوله تعالى: {أمدّكم بما تعلمون} فإنه معدود إجماعا وأن لفظ تعبدون في ثلث مواضعه وهو قوله تعالى: {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون} حظل أي منع عده البصري وعده الباقون. وتقييده بالثالث لإخراج الموضعين قبله وهما {إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون} و{قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون} فلا خلاف في عدهما واشتمل البيت الثاني على الأمر بعد قوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين} لكل أئمة العدد إلا المدني الأخير والمكي فلا يعدانه. وتقييد لفظ الشياطين بكلمة "به" للاحتراز عن قوله تعالى: {على من تنزّل الشّياطين} فإنه متفق على عده.
تنبيه: دل النظم على أن مواضع الخلاف في هذه السورة ثلاثة "تعلمون" و"تعبدون" و"به الشياطين" ويزاد رابع وهو طسم، فالكوفي يعده وغيره يتركه كما علمت والله أعلم). [نفائس البيان: 49]

[لطيفة المنصوري]

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع موضع واحد وهو قوله تعالى {ألم نربك فينا وليدا}). [البيان: 196]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مشبه الفاصلة موضع وليدا وعكسه موضعان: معنا بني إسرائيل من عمرك سنين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/313] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود خمسة مواضع
الأول لفظ {هَارُوُن} في الموضعين وهما {فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ}(رَبِّ [مُوسَى] وَهَارُونَ)
الثاني: لفظ إسرائيل في المواضع الثلاثة وهي: {أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} {أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} {أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ}
الثالث: {مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ}
الرابع: {عُيُونٍ} في الموضعين وهما: {وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} {فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ}
الخامس: {حِينَ تَقُومُ} واليه أشار الشاطبي بقوله:

… … … … … ….......وهارون إسرائيل فاعْدُدْ متـى تَجـري
سِنينَ عُيونٍ مَعْ تقوم ….......………..… … … … … …

[وباقيه من سورة النمل] ). [القول الوجيز: 250]

[لطيفة المنصوري]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
المبين 2
مؤمنين 3
خاضعين 4
معرضين 5
يستهزئون 6
كريم 7
مؤمنين 8
الرحيم 9
الظالمين 10
يتقون 11
يكذبون 12
هارون 13
يقتلون 14
مستمعون 15
العالمين 16
بني إسرائيل17
سنين 18
الكافرين 19
الضالين 20
المرسلين 21
بني إسرائيل22
العالمين 23
موقنين 24
تستمعون 25
الأولين 26
لمجنون 27
تعقلون 28
المسجونين 29
مبين 30
الصادقين 31
مبين 32
للناظرين 33
عليم 34
تأمرون 35
حاشرين 36
عليم 37
معلوم 38
مجتمعون 39
الغالبين 40
الغالبين 41
المقربين 42
ملقون 43
الغالبون 44
يأفكون 45
ساجدين 46
العالمين 47
وهارون 48
تعلمون *
أجمعين 49
منقلبون 50
المؤمنين 51
متبعون 52
حاشرين 53
قليلون 54
لغائظون 55
حاذرون 56
وعيون 57
كريم 58
بني إسرائيل59
مشرقين 60
لمدركون 61
سيهدين 62
العظيم 63
الآخرين 64
أجمعين 65
الآخرين 66
مؤمنين 67
الرحيم 68
إبراهيم 69
ما تعبدون70
عاكفين 71
إذ تدعون72
أو يضرون73
يفعلون 74
تعبدون 75
الأقدمون 76
العالمين 77
يهدين 78
ويسقين 79
يشفين 80
ثم يحيين81
الدين 82
بالصالحين 83
الآخرين 84
النعيم 85
الضالين 86
يبعثون 87
ولا بنون88
سليم 89
للمتقين 90
للغاوين 91
تعبدون 92
ينتصرون 93
والغاوون 94
أجمعون 95
يختصمون 96
مبين 97
العالمين 98
المجرمون 99
شافعين 100
حميم 101
المؤمنين 102
مؤمنين 103
الرحيم 104
المرسلين 105
تتقون 106
أمين 107
وأطيعون 108
العالمين 109
وأطيعون 110
الأرذلون 111
يعملون 112
تشعرون 113
المؤمنين 114
مبين 115
المرجومين 116
كذبون 117
المؤمنين 118
المشحون 119
الباقين 120
مؤمنين 121
الرحيم 122
المرسلين 123
تتقون 124
أمين 125
وأطيعون 126
العالمين 127
تعبثون 128
تخلدون 129
جبارين 130
وأطيعون 131
تعلمون 132
وبنين 133
وعيون 134
عظيم 135
الواعظين 136
الأولين 137
بمعذبين 138
مؤمنين 139
الرحيم 140
المرسلين 141
تتقون 142
أمين 143
وأطيعون 144
العالمين 145
آمنين 146
وعيون 147
هضيم 148
فارهين 149
وأطيعون 150
المسرفين 151
ولا يصلحون152
المسحرين 153
الصادقين 154
معلوم 155
عظيم 156
نادمين 157
مؤمنين 158
الرحيم 159
المرسلين 160
تتقون 161
أمين 162
وأطيعون 163
العالمين 164
العالمين 165
عادون 166
المخرجين 167
القالين 168
يعملون 169
أجمعين 170
الغابرين 171
الآخرين 172
المنذرين 173
مؤمنين 174
الرحيم 175
المرسلين 176
تتقون 177
أمين 178
وأطيعون 179
العالمين 180
المخسرين 181
المستقيم 182
مفسدين 183
الأولين 184
المسحرين 185
الكاذبين 186
الصادقين 187
تعملون 188
عظيم 189
مؤمنين 190
الرحيم 191
العالمين 192
الأمين 193
المنذرين 194
مبين 195
الأولين 196
بني إسرائيل197
الأعجمين 198
مؤمنين 199
المجرمين 200
الأليم 201
لا يشعرون202
منظرون 203
يستعجلون 204
سنين 205
يوعدون 206
يمتعون 207
منذرون 208
ظالمين 209
يستطيعون 211
لمعزولون 212
المعذبين 213
الأقربين 214
المؤمنين 215
تعملون 216
الرحيم 217
تقوم 218
الساجدين 219
العليم 220
الشياطين 221
أثيم 222
كاذبون 223
الغاوون 224
يهيمون 225
لا يفعلون226
ينقلبون 227). [البيان: 197-198]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (ملن) نحو كريم، وإسرائيل، وخاضعين). [القول الوجيز: 249]

[لطيفة المنصوري]

نظائر سورة الشعراء

من نص على أن لا نظير لها في العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ولا نظير لها في عددها). [البيان: 196]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): ( [ولا نظير لها في عددها] ). [القول الوجيز: 249]