عدد آيات سورة الزخرف

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة الزخرف

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة الزخرف
...- القول الأول: ثمان وثمانون آية
...- القول الثاني: تسع وثمانون آية
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة الزخرف

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة الزخرف

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ثمانون وثمان في الشامي وتسع في عدد الباقين). [البيان: 223]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الزخرف اعدد غير شام فجيء طوى ....... مهين فأسقط دون هول ولا ذعر

ودع من نذير والسبيل لكلهم ....... وقد عد إسرائيل كل على يسر). [ناظمة الزهر: 169]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وفي الزخرف اعدد غير شام فجيء طوى ....... مهين فأسقط دون هول ولا ذعر

ودع من نذير والسبيل لكلهم ....... وقد عد إسرائيل كل على يسر

اللغة: الطوى بفتح الطاء وكسرها مصدر طوى كرضى إذا جاع والذعر بضم الذال الخوف والهلع. واليسر السهولة ضد العسر.
الإعراب: وفي الزخرف متعلق بأعدد. غير شام منصوب على نزع الخافض. فجيء الفاء فصيحة. وجيء أمرية. وطوى حال من الفاعل بتقدير مقضاف أي حال كونك ذا طوى مهين مفعول مقدم لما بعده. دون هول حال من فاعل أسقط أو متعلق بأسقط ولا ذعر عطف على هول. ودع من نذير أمرية ومفعولها. والسبيل عطف على المفعول. لكلهم متعلق بدع. وقد عد الخ فعل ومفعوله المقدم وفاعله المؤخر. على يسر خبر لمحذوف أي وذلك ثابت على يسر وسهولة.
المعنى: أفاد أن عدد السورة عند غير الشامي تسع وثمانون فتكون للشامي ثمانيا وثمانين عملا بالقواعد السابقة. ثم أمر بترك عد {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين} للشامي والكوفي فتعين عده للباقين. وبهذا كانت السورة عند غير الشامي تسعا وثمانين وعند الشامي ثمانيا وثمانين.). [معالم اليسر:169-170]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الزخرف: ثمان وثمانون آية في عد الشامي، وتسع وثمانون في عد الكوفي والمكي والمدنيين والبصري وعطاء، ...) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...فهي في الشامي ثمانون وثمان آيات وتسع آيات فيما سواه). [جمال القراء:1/216]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها ثمان أو تسع وثمانون آية). [منار الهدى: 348]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها ثمانون وثمان شامي وتسع في الباقي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/453] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ثمانون وثمان شامي، وتسع للباقين). [القول الوجيز: 286]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّت آيها عند العادّين من معظم الأمصار تسعًا وثمانين، وعدّها أهل الشّام ثمانيًا وثمانين). [التحرير والتنوير: 25/157]

القول الأول: ثمان وثمانون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ثمانون وثمان في الشامي ...). [البيان: 223]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الزخرف اعدد غير شام فجيء طوى ....... مهين فأسقط دون هول ولا ذعر). [ناظمة الزهر: 169]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الزخرف: ثمان وثمانون آية في عد الشامي....) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (... فهي في الشامي ثمانون وثمان آيات ...). [جمال القراء:1/216]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها ثمانون وثمان شامي وتسع في الباقي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/453] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ثمانون وثمان شامي، ...). [القول الوجيز: 286]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (.... وعدّها أهل الشّام ثمانيًا وثمانين). [التحرير والتنوير: 25/157]م

القول الثاني: تسع وثمانون آية
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وآياتها 89 آية). [معاني القرآن:6/331]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (وهي تسع وثمانون آية). [الكشف والبيان: 8/327]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي ثمانون وثمان في الشامي وتسع في عدد الباقين). [البيان: 223]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وهي ثمانون وتسع آيات). [الوسيط: 4/63]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وهي تسع وثمانون آية). [الكشاف: 5/424]
قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (تسع وثمانون آية). [علل الوقوف: 3/914]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الزخرف اعدد غير شام فجيء طوى ....... مهين فأسقط دون هول ولا ذعر). [ناظمة الزهر: 169]م
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (...وتسع وثمانون في عد الكوفي والمكي والمدنيين والبصري وعطاء...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...فهي في الشامي ثمانون وثمان آيات وتسع آيات فيما سواه). [جمال القراء:1/216]م
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وآيها تسع وثمانون آية). [أنوار التنزيل: 5/86]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 89). [التسهيل: 2/254]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وتسع وثمانون آية). [عمدة القاري: 19/225]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها تسع وثمانون). [لباب النقول: 207]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها تسع وثمانون). [الدر المنثور: 13/183]
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وآيها تسع وثمانون). [إرشاد الساري: 7/331]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها ثمان أو تسع وثمانون آية). [منار الهدى: 348]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها ثمانون وثمان شامي وتسع في الباقي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/453] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (هي تسع وثمانون آية). [فتح القدير: 4/715]
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها ثمانون وثمان شامي، وتسع للباقين). [القول الوجيز: 286]م
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّت آيها عند العادّين من معظم الأمصار تسعًا وثمانين، وعدّها أهل الشّام ثمانيًا وثمانين). [التحرير والتنوير: 25/157]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها تسع وثمانون). [إمداد القاري: 3/397]

[لطيفة المنصوري]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
المبين، تعقبون، حكيم، مسرفين، في الأولين، يستهزؤون، الأولين، العليم، (8)
تهتدون، تخرجون، تركبون، مقرنين، لمنقلبون، مبين، بالبنين، كظيم، (16)
مبين، ويسألون، يخرصون، مستمسكون، مهتدون، مقتدون، (22)
(الحزب الخمسون) كافرون، المكذبين، تعبدون، سيهدين، يرجعون، مبين، (28)
كافرون، عظيم، يجمعون، يظهرون، يتكئون، للمتقين،قرين، مهتدون، (36)
القرين، مشتركون، مبين، منتقمون، مقتدرون، مستقيم، تسألون، يعبدون، (44)
العالمين، يضحكون، يرجعون، لمهتدون، ينكثون، تبصرون، يبين، (51)
مقترنين، فاسقين، أجمعين، للآخرين، (ربع) يصدون، خصمون، (57)
إسرائيل، يخلفون، مستقيم، مبين، وأطيعون، مستقيم، أليم، يشعرون، (65)
المتقين، تحزنون، مسلمين، تحبرون، خالدون، تعملون، تأكلون، (72)
خالدون، مبسلون، الظالمين، ماكثون، كارهون، مبرمون، [يكتبون] (79)
العابدين، يصفون، يوعدون، العليم، ترجعون، يعلمون، يؤفكون، (86)
يؤمنون، يعلمون. (88) ). [القول الوجيز: 287-288]

[لطيفة المنصوري]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها آيتان:
{حم} عدها الكوفي ولم يعدها الباقون
{هو مهين} لم يعدها الكوفي والشامي وعدها الباقون). [البيان: 223]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الزخرف اعدد غير شام فجيء طوى ....... مهين فأسقط دون هول ولاذعر

ودع من نذير والسبيل لكلهم ....... وقد عد إسرائيل كل على يسر). [ناظمة الزهر: 169]م

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وفي الزخرف اعدد غير شام فجيء طوى ....... مهين فأسقط دون هول ولا ذعر

ودع من نذير والسبيل لكلهم ....... وقد عد إسرائيل كل على يسر

...ثم أمر بترك عد {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين} للشامي والكوفي فتعين عده للباقين. وبهذا كانت السورة عند غير الشامي تسعا وثمانين وعند الشامي ثمانيا وثمانين. أما الكوفي فإنه يسقط مهين. ولكن يثبت حم، وأما البصري والحجازيون فإنهم وإن كانوا يسقطون حم ولكنهم يعدون مهين، وأما الشامي فإنه يسقطهما معا ولذا نقص عدده عن الجماعة واحدًا. ولعل في قوله دون هول ولا ذعر إشارة إلى هذا فإنه لما انضم الكوفي للشامي في ترك عد آية مع زيادة عدده على الشامي واحدة فقد يتوهم أن الكوفي لا يزيد على الشامي فقال أسقطه لهما وإن زاد أحدهما على الآخر لما عرفت أن الكوفي يثبت فواتح السور، وجه عد مهين المشاكلة، ووجه تركه قصر ما بعده، وفي قوله فجيء طوى أمر بالإتيان للعدد وتقبله بنفس مشتاقة إليه كاشتياق الجائع إلى الطعام ثم بين ما يشبه الفواصل وليس منها فأمر بترك عد {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير} و{وإنهم ليصدونهم عن السبيل}.). [معالم اليسر:169-170]

قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : ( اختلافها آيتان:
عد الكوفي {حم} آية.
وعد المكي والمدنيان والبصري {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين} آية.) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الزخرف: اختلافها آيتان:
{حم} للكوفي.
{إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} [الآية: 27] أسقطها الكوفي والشامي.). [جمال القراء:1/216]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها اثنان حم كوفي مهين حجازي وبصري). [إتحاف فضلاء البشر: 2/453] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في موضعين
الأول: {حـم} عده الكوفي ولم يعده الباقون لما مر
الثاني: {هُوَ مَهِينٌ} عده غير الشامي والكوفي لوجود المشاكلة ولم يعده الشامي والكوفي لعم المساواة لما بعده وهذا معنى قول الشاطبي:

وَفِي الزُّخْرِف اعْدُدْ غير شام فجِئْ طَوى = مهينٌ فأسْقِـطْ دون هـول ولا ذُعـر(1)).[القول الوجيز: 286-287]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (وفي الزخرف) إلخ بيان عدد السورة عند غير الشامي وأنه تسع وثمانون آية لأن الفاء بثمانين والطاء بتسع فتعين للشامي ثمان وثمانون كما ذكر الشارح عملًا في قاعدة ما قبل أخرى الذكر.
وقوله: (مهين) كما قال الشارح فالكوفي يسقط مهين ولكن يثبت حـم، وأما البصري والحجازي فإنهم يسقطون حـم ولكنهم يعدون مهين، وأما الشامي فإنه يسقطهما معًا ولذا نقص عدده عن الجماعة واحدًا، وقوله: (طوى) الطوى مصدر طوي كرضى إذا جاع، والذعر الخوف والهلع، واليسر السهولة.
...تكميـل: لا خلاف بين الدمشقي والحمصي في آيات سورة الزخرف والله أعلم). [التعليق على القول الوجيز: 287]
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

مهين الحجاز مع بصريهم ....... وليقولون عن كوفيهم

وأقول: أفاد البيت الأول أن قوله تعالى: {هو مهين} في سورة الزخرف يعده الحجازي والبصري ولا يعده الشامي والكوفي.
..."تنبيه" المختلف فيه في سورة الزخرف موضعان "حم" و"مهين"...). [نفائس البيان: 59-60]

[لطيفة المنصوري]

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك

مشبه الفاصلة المعدود والمتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع موضع واحد {ليصدونهم عن السبيل } ). [البيان: 223]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي الزخرف اعدد غير شام فجيء طوى ....... مهين فأسقط دون هول ولا ذعر

ودع من نذير والسبيل لكلهم ....... وقد عد إسرائيل كل على يسر). [ناظمة الزهر: 169]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وفي الزخرف اعدد غير شام فجيء طوى ....... مهين فأسقط دون هول ولا ذعر

ودع من نذير والسبيل لكلهم ....... وقد عد إسرائيل كل على يسر

...ثم بين ما اتفق على عده مما يتوهم أنه غير معدود فأفاد أن قوله تعالى {وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} يعده الجميع. ولما قل الخلاف في هذه السورة بين العلماء وقلت الكلمات المتفق على عدها، وعلى تركها قال على يسر أي سهولة). [معالم اليسر:169-170]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مشبه الفاصلة واحد عن السبيل، وعكسه اثنان مقرنين قرين). [إتحاف فضلاء البشر: 2/453] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المعدود واحد وهو قوله تعالى: {مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ}.
والمتروك موضعان
الأول: {فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ}
والثاني: {عَنْ السَّبِيلِ} وإليها أشار الشاطبي بقوله:

دَع مـــن نـذيــرٍ والسَّـبـيـلَ لكُـوَلِّـهـم = وقَدْ عَدَّ إسرائيل كُلٌ على يُسرِ(2)).[القول الوجيز: 287]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((2) قوله: (ودع من نذير) البيت بيان لمشبه الفاصلة المعدود والمتروك كما بينها الشارح رحمه الله تعالى.). [التعليق على القول الوجيز: 287]

[لطيفة المنصوري]

رؤوس الآي

رؤوس الآي
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
المبين 2
تعقلون 3
حكيم 4
مسرفين 5
الأولين 6
يستهزئون 7
الأولين 8
العليم 9
تهتدون 10
تخرجون 11
تركبون 12
مقرنين 13
لمنقلبون 14
مبين 15
بالبنين 16
كظيم 17
غير مبين18
ويسألون 19
يخرصون 20
مستمسكون 21
مهتدون 22
مقتدون 23
كافرون 24
المكذبين 25
تعبدون 26
سيهدين 27
يرجعون 28
مبين 29
كافرون 30
عظيم 31
يجمعون 32
يظهرون 33
يتكئون 34
للمتقين 35
قرين 36
مهتدون 37
القرين 38
مشتركون 39
مبين 40
منتقمون 41
مقتدرون 42
مستقيم 43
تسألون 44
يعبدون 45
العالمين 46
يضحكون 47
يرجعون 48
لمهتدون 49
ينكثون 50
تبصرون 51
مهين *
يبين 52
مقترنين 53
فاسقين 54
أجمعين 55
للآخرين 56
يصدون 57
خصمون 58
لبني إسرائيل59
يخلفون 60
مستقيم 61
مبين 62
وأطيعون 63
مستقيم 64
أليم 65
لا يشعرون66
المتقين 67
تحزنون 68
مسلمين 69
تحبرون 70
خالدون 71
تعملون 72
تأكلون 73
خالدون 74
مبلسون 75
الظالمين 76
ماكثون 77
كارهون 78
مبرمون 79
يكتبون 80
العابدين 81
يصفون 82
يوعدون 83
العليم 84
ترجعون 85
يعلمون 86
يؤفكون 87
لا يؤمنون88
يعلمون 89). [البيان:223- 224]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (مَلن) نحو حكيم، وإسرائيل، ومبين). [القول الوجيز: 286]

[لطيفة المنصوري]

نظائر سورة الزخرف

نظائر سورة الزخرف في العدد
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونظيرتها في الشامي سورة القصص ولا نظير لها في غيره). [القول الوجيز: 286]
غير مصنف
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وقد ذكر نظيرتها في الشامي ولا نظير لها في غيره). [البيان: 223]