عدد آيات سورة الرحمن

[محمد أبو زيد]

عدد آيات سورة الرحمن

عناصر الموضوع:
● الخلاف في عدد آيات سورة الرحمن
...- القول الأول: ست وسبعون آية
...- القول الثاني: سبع وسبعون آية
...- القول الثالث: ثمان وسبعون آية
● الفواصل المتفق عليها
● مواضع اختلاف العدد
● مشبه الفاصلة المتروك
● رؤوس الآي
...- قاعدة رؤوس الآي
● نظائر سورة الرحمن

[أم القاسم]

الخلاف في عدد آيات سورة الرحمن

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي سبعون وست بصري وسبع مدنيان ومكي وثمان كوفي وشامي). [البيان: 237]

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي قمر نور هدى التلو حز علا ....... وسبع حجازي وست عن البصري).[ناظمة الزهر: 181-187] (م)

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وفي قمر نور هدى التلو حز علا ....... وسبع حجازي وست عن البصري
الإعراب: ... والتلو مبتدأ بتقرير موصوف محذوف أي السورة التلو أي التالية لسورة القمر. وحز أمرية خبر المبتدأ والرابط مقدر أي حز فيه. وعلا جمع عُليا مفعول حز. وسبع خبر مقدم وحجازي مبتدأ مؤخر بتقدير مضاف أي عد وست خبر لمحذوف أي وعد دهاست وعن البصري صفة لست.
المعنى: أشار المصنف إلى أن عدد سورة القمر خمس وخمسون آية بلا خلاف بين الأئمة علم ذلك من الإطلاق. وإلى أن عدد السورة التي تليها وهي سورة الرحمن ثمان وسبعون آية. للكوفي والشامي وأن عددها للحجازيين سبع وسبعون وللبصري ست وسبعون.). [معالم اليسر:181-188]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الرحمن عز وجل: ست وسبعون آية في عد البصري وعطاء، وسبع وسبعون في عد المكي والمدنيين، وثمان وسبعون في عد الشامي والكوفي. ...) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي سبعون وثماني آيات في الكوفي والشامي، وست في المدنيين والمكي وسبع في البصري). [جمال القراء:1/219]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها ست أو سبع أو ثمان وسبعون آية). [منار الهدى: 378]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها سبعون وست بصري وسبع حجازي وثمان كوفي وشامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/509] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وعدد آياتها سبعون وست بصري وسبع مدني ومكي وثمانٍ كوفي وشامي، كما أشار الشاطبي إلى عدد السورتين بقوله:

وفي قمر نُورٌ هُدَى التِّلوُ حُزْ عُلا = وَسَبعٌ حجازيٌّ وسِتٌّ عن البصري(1)). [القول الوجيز: 304]

- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((1) قوله: (وفي قمر نور هدى) بيان لعدد سورة القمر عند العلماء جميعًا فالنون بخمسين والهاء بخمس.
وقوله: (التلو حُزْ علا) يعني عدد السورة التي تليها وهي سورة الرحمن ثمان وسبعون، لأن الحاء بثمانية والعين بسبعين وذلك للمسكوت عنهم وهم الكوفي والشامي وصرح بسبع للحجازي وست للبصري، وقد ذكره الشارح رحمه الله تعالى.). [التعليق على القول الوجيز:304- 305]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّ أهل المدينة ومكّة آيها سبعًا وسبعين، وأهل الشّام والكوفة ثمانيا وسبعين لأنهم عدوا {الرّحمن} آيةً، وأهل البصرة ستًّا وسبعين). [التحرير والتنوير: 27/228]

القول الأول: ست وسبعون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي سبعون وست بصري ...). [البيان: 237]م

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي قمر نور هدى التلو حز علا ....... وسبع حجازي وست عن البصري).[ناظمة الزهر: 181-187] (م)

قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (سورة الرحمن عز وجل: ست وسبعون آية في عد البصري وعطاء...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي سبعون وثماني آيات في الكوفي والشامي، وست في المدنيين والمكي وسبع في البصري). [جمال القراء:1/219]م
قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وآيها ست وسبعون). [إرشاد الساري: 7/367]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها ست أو سبع أو ثمان وسبعون آية). [منار الهدى: 378]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها سبعون وست بصري وسبع حجازي وثمان كوفي وشامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/509] (م)

قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (هي ست وسبعون آية). [فتح القدير: 5/173]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّ أهل المدينة ومكّة آيها سبعًا وسبعين، وأهل الشّام والكوفة ثمانيا وسبعين لأنهم عدوا {الرّحمن} آيةً، وأهل البصرة ستًّا وسبعين). [التحرير والتنوير: 27/228]م
قال عبيدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلَيمانَ الجابريُّ (م): (وآياتها ست وسبعون). [إمداد القاري: 4/96]

القول الثاني: سبع وسبعون آية
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي سبعون وست بصري وسبع مدنيان ومكي ...). [البيان: 237]م
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي قمر نور هدى التلو حز علا ....... وسبع حجازي وست عن البصري).[ناظمة الزهر: 181-187] (م)
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (...وسبع وسبعون في عد المكي والمدنيين...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي سبعون وثماني آيات في الكوفي والشامي، وست في المدنيين والمكي وسبع في البصري). [جمال القراء:1/219]م
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها ست أو سبع أو ثمان وسبعون آية). [منار الهدى: 378]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها سبعون وست بصري وسبع حجازي وثمان كوفي وشامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/509] (م)

قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّ أهل المدينة ومكّة آيها سبعًا وسبعين...). [التحرير والتنوير: 27/228]م

القول الثالث: ثمان وسبعون آية
قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (وثمان وسبعون آية). [الكشف والبيان: 9/176]
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وهي سبعون وست بصري وسبع مدنيان ومكي وثمان كوفي وشامي). [البيان: 237]م
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (وهي سبعون وثماني آيات). [الوسيط: 4/217]
قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (وآياتها 78). [الكشاف: 6/5]
قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وفي قمر نور هدى التلو حز علا ....... وسبع حجازي وست عن البصري).[ناظمة الزهر: 181-187] (م)
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (... وثمان وسبعون في عد الشامي والكوفي...) [فنون الأفنان:278-327]م
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (...وهي سبعون وثماني آيات في الكوفي والشامي...). [جمال القراء:1/219]م
قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (وآيها ثمان وسبعون آية). [أنوار التنزيل: 5/170]
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (وآياتها 78). [التسهيل: 2/327]
قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وثمان وسبعون آية). [عمدة القاري: 19/304]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ): (وآياتها ثمان وسبعون). [لباب النقول: 225]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وآياتها ثمان وسبعون). [الدر المنثور: 14/100]
قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وآيها ست أو سبع أو ثمان وسبعون آية). [منار الهدى: 378]م

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (الفواصل

وآيها سبعون وست بصري وسبع حجازي وثمان كوفي وشامي). [إتحاف فضلاء البشر: 2/509] (م)

قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّ أهل المدينة ومكّة آيها سبعًا وسبعين، وأهل الشّام والكوفة ثمانيا وسبعين...). [التحرير والتنوير: 27/228]م

[لطيفة المنصوري]

الفواصل المتفق عليها

الفواصل المتفق عليها
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (المتفق عليه:
(الحزب الرابع والخمسون) القرآن، البيان، بحسبان، يسجدان، الميزان، (5)
في الميزان، تكذبان، الأكمام، والريحان، تكذبان، [كالفخار] ، من نار، (12)
تكذبان، المغربين، تكذبان، يلتقيان، يبغيان، تكذبان، المرجان، (19)
تكذبان، كالأعلام، تكذبان، فإن، والإكرام، تكذبان، في شان، (26)
تكذبان، الثقلان، تكذبان، بسلطان، تكذبان، تنتصران، تكذبان، (33)
كالدهان، [تكذبان] ، ولا جان، تكذبان، والأقدام، تكذبان، آن، (40)
تكذبان، جنتان، تكذبان، أفنان، تكذبان، تجريان، تكذبان، زوجان، تكذبان، (49)
دان، تكذبان، ولا جان، تكذبان، والمرجان، تكذبان، الإحسان، تكذبان، (57)
جنتان، تكذبان، مدهامتان، تكذبان، نضاختان، تكذبان، ورمان، (64)
تكذبان، حسان، تكذبان، في الخيام، تكذبان، ولا جان، تكذبان، (71)
حسان، تكذبان، والإكرام. (74) ). [القول الوجيز: 306]

[لطيفة المنصوري]

مواضع اختلاف العدد

مواضع اختلاف العدد
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (اختلافها خمس آيات:
{الرحمن} عدها الكوفي والشامي ولم يعدها الباقون
{خلق الإنسان} الأول لم يعدها المدنيان وعدها الباقون
{وضعها للأنام} لم يعدها المكي وعدها الباقون
{شواظ من نار} عدها المدنيان والمكي ولم يعدها الباقون
{يكذب بها المجرمون} لم يعدها البصري وعدها الباقون). [البيان: 237]

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): ( بها المجرمون اترك له للأنام دع ....... لمك والإنسان اولا دعه للقطر

ومن نار الثاني لصدر فعده ....... وهب دائم الرحمن عداه عن خبر).[ناظمة الزهر: 181-187]

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: بها المجرمون اترك له للأنام دع ....... لملك والإنسان أولا دعه للفطر
الإعراب: بها المجرمون مفعول مقدم لاترك وله متعلق باترك وضميره للبصري وللأنام مفعول دع ولملك متعلق بدع والإنسان مفعول لما يفسره دعه وأولاً حال منه وللقطر متعلق بدعه.
المعنى: أمر الناظم بعدم عد قوله تعالى {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون} للبصري وبعدها لغيره. وقوله بها من ألفاظ القرآن وذكره للاحتراز عن قوله تعالى {يعرف المجرمون} فليس معدود الأحد. ثم أمر بترك عد {والأرض وضعها للأنام} للمكي كما أمر بترك عد خلق الإنسان في أول السورة للقطر وهما المدنيان. وقيد الإنسان بكونه في الموضع الأول احترازًا عن الثاني وهو {خلق الإنسان من صلصال}. فإنه متروك للجميع وجه عد المجرمون المشاكلة ووجه تركه عدم الموازنة لفواصل السورة وعدم تمام الكلام ووجه عد للأنام
المشاكلة ووجه تركه عدم تمام الكلام ووجه عد الإنسان الأول التشاكل ووجه تركه الإجماع على ترك الموضع الثاني.

ص: ومن نار الثاني لصدر فعده ....... وهب دائم الرحمن عداه عن خبر

اللغة: الخبر بضم الخاء الخبرة والمعرفة.
الإعراب: ومن نار مفعول لمحذوف يفسره فعده. والثاني صفة لما قبله. ولصدر متعلق بقوله فعده. وهب أمر بمعنى إعلم. ودائم صفة لمصدر محذوف من معنى الفعل قبله أي إعلم علما دائما وترك تنوينه للضرورة والرحمن لفظ قرآني محكي وهو مفعول أول لهب وجملة عداه في موضع المفعول الثاني وضمير عداه المرفوع يعود على المرموز لهما بالهاء والدال. والمنصوب على لفظ الرحمن. وعن خبر متعلق بعداه.
المعنى: أمر بعد قوله تعالى {شواظ من نار} المصدر وهم الحجازيون وتركه لغيرهم. واحترز بالثاني عن الأول وهو {من مارج من نار} فإنه متفق على عده. وأشار إلى أن المرموز لهما بالهاء والدال وهما الكوفي والشامي يعدان قوله تعالى {الرحمن} في صدر السورة ويتركه غيرهما. وقوله عن خبر إشارة إلى أنهما عداه عن نقل وسماع وإن ظن عدم عده لكونه على كلمة واحدة. وجه عد من نار المشاكلة والإجماع على عد الموضع الأول. ووجه تركه شدة اتصال ما بعده به. ووجه عد الرحمن التوقيف والسماع وإليه أشار بقوله عن خبر كما تقدم. ووجه تركه عدم مساواته لفواصل السورة.). [معالم اليسر:181-188]
قالَ أبو الفَرَجِ عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَلِيٍّ ابنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ) : (اختلافها خمس آيات:
عد الشامي والكوفي قوله: {الرحمن} آية.
وعد الشامي والكوفي والمكي والبصري {خلق الإنسان} الحرف الأول آية، وتركها المدني.
وعد المكي والمدنيان {شواظ من نار} آية.
وعد الشامي والكوفي والمكي والمدنيان {التي يكذب بها المجرمون} آية، وتركها البصري) [فنون الأفنان:278-327]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة الرحمن عزوجل: اختلافها أربع آيات:
{الرحمن} للكوفي والشامي.
{خلق الإنسان} [الآية: 3] للكوفي والبصري والشامي.
{شواظ من نار} [الآية: 35] للمدنيين والمكي.
{يكذب بها المجرمون} [الآية: 43] للجميع إلا البصري.). [جمال القراء:1/219]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (خلافها خمس الرحمن كوفي وشامي خلق الإنسان الأول تركها مدني للأنام تركها مكي شواظ من نار حجازي بها المجرمون تركها بصري). [إتحاف فضلاء البشر: 2/509] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (اختلافهم في خمسة مواضع:
الأول: {الرَّحْمَنُ} عده الكوفي والشامي بجعله كلامًا مستقلًا بأن يكون جوابًا لقوله تعالى حكاية عن الكفار في سورة الفرقان حيث قالوا: {وَمَا الرَّحْمَنُ} وبم يعده الباقون بتقدير جعله مبتدأ وما بعده خبر له
الثاني: {خَلَقَ الْإِنسَانَ} الأول عده غير المدنيين لوجود المشاكلة فيه ولما يعده المدنيان لعدم انقطاع الكلام ولانعقاد الإجماع على ترك عد الموضع الثاني وهو: {خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ}
الثالث: {وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ} عده غير المكي لوجود المشاكلة ولم يعده المكي لتعلق ما بعده به تعلقًا معنويًا
الرابع: {شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ} عده المدنيان والمكي لانعقاد الإجماع على عد نظيره قوله: {مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} ولم يعده الباقون لاتصال الكلام
الخامس: {يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ} عده غير البصري لوجود المشاكلة ولم يعده البصري لعدم الموازنة فيه لطرفيه). [القول الوجيز: 305]
قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وعدّ أهل المدينة ومكّة آيها سبعًا وسبعين، وأهل الشّام والكوفة ثمانيا وسبعين لأنهم عدوا {الرّحمن} آيةً، وأهل البصرة ستًّا وسبعين). [التحرير والتنوير: 27/228]م
قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ) : (قلت:

لشام الرحمن مع كوف ورد......ثم المديني أول الإنسـان رد

وأقول: المعني أن قوله تعالى: {الرّحمن} ورد عده للشامي والكوفي وتركه لغيرهما، وأن المديني -وإطلاقه يشمل المدنيين الأول والثاني- رد لفظ الإنسان في الموضع الأول أي لم يعده وهو قوله تعالى: {خلق الإنسان} الذي بعده {علّمه البيان} فغير المدنيين بعده، وتقييد لفظ الإنسان بالأول للاحتراز عن الثاني وهو: {خلق الإنسان من صلصالٍ} فليس معدودا لأحد.
قلت:

وأسـقــط الـمـكـي لـلأنــام.......كثان نار للعراقي الشامي
والمجرمـون ثانـيـا للـكـلإ.......لا لبصري كما في النقـل

وأقول: أخبرت في البيت الأول بأن المكي أسقط من عدد الآيات قوله تعالى: {والأرض وضعها للأنام} فيكون ثابتا في عد غيره. وبأن إسقاط المكي لهذا الموضع كإسقاط لفظ نار الثاني للعراقي والشامي. والمراد قوله تعالى: {شواظٌ من نار} وإذا كان العراقي -البصري والكوفي- والشامي لا يعدون هذا الموضع فالحجازيون يعدونه، وقيدت لفظ نار بالثاني للاحتراز عن الأول وهو {من مارجٍ من نار} فإنه معدود إجماعا. وأخبرت في البيت الثاني بأن لفظ المجرمون في الموضع الثاني معدود لكل علماء العدد إلا للبصري فمتروك له، والمراد به قوله تعالى: {يكذّب بها المجرمون} وقيدته بالموضع الثاني لإخراج الموضع الأول وهو {يعرف المجرمون} فلم يعد لأحد.
وأماكن الخلف في هذه السورة، خمسة: الرحمن، خلق الإنسان، للأنام، من نار، بها المجرمون، والله أعلم). [نفائس البيان: 62]

[لطيفة المنصوري]

مشبه الفاصلة المتروك

مشبه الفاصلة المتروك
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وفيها مما يشبه الفواصل موضعان {خلق الإنسان} الثاني {رب المشرقين}). [البيان: 237]

قَالَ القَاسِمُ بنُ فِيرُّه بنِ خَلَفٍ الشَّاطِبِيُّ (ت: 590هـ): (وعن كل الإنسان فاتركه ثانيا ....... مع المشرقين الواقعه طب صفا الكثر ).[ناظمة الزهر: 181-187] (م)

- قَالَ عَبْدُ الفَتَّاحِ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ القَاضِي (ت: 1403هـ): (ص: وعن كل الإنسان فاتركه ثانيًا ....... مع المشرقين الواقعة طب صفا الكثر
الإعراب: الإنسان مفعول لما يفسره المذكور. وعن كل متعلق بالمحذوف. وثانيًا حال من الإنسان. مع المشرقين حال منه أيضًا. والواقعة مبتدأ بتقدير مضاف أي عد. وطب أمرية. وصفا مقصور. وأصله صفاء منصوب على نزع الخافض والرابط محذوف أي طب بصفاء الكثر فيها.
المعنى: أمر رحمة الله بترك عد خلق الإنسان الذي بعده من صلصال للكل وهو الموضع الثاني ويترك عد رب المشرقين للكل أيضًا.). [معالم اليسر:181-188]

قال أحمد بن محمد بن البناء الدمياطي (ت: 1117هـ): (مشبه الفاصلة اثنان: خلق الإنسان الثاني رب المشرقين، وعكسه خلق الإنسان الأول). [إتحاف فضلاء البشر: 2/509] (م)

قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مشبه الفاصلة المتروك موضعان
الأول: {خَلَقَ الْإِنسَانَ} وبعده {مِنْ صَلْصَالٍ}
والثاني: {رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ}
وإلى ما في هذه السورة أشار الشاطبي بقوله:

بها المجرمون اتْرُك له للأنام دَعْ = لمكٍّ والإنسانَ أوَلًا دعْه لِلْفُطْرِ
ومن نارٍ الثَّاني لصدْرِ فعُدَّهُ = وَهَبْ دائِم الرَّحْمن عدَّاه عَن خُبْرِ
وَعَنْ كُلِّ الإنسانَ فاتْرُكْهُ ثانيًا = [معَ المَشرِقَيْنِ] ……………

وضمير له للبصري في البيت قبله(2) ). [القول الوجيز: 305]
- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَلِيّ مُوسَى (ت: 1429هـ): ((2) قوله: (بها المجرمون) إلخ بيان للمواضع المختلف فيها بين علماء العدد وهي خمسة كما بينها الشارح وكلمة قطر رمز للمدنيين، وقوله: (بها المجرمون) قيد للاحتراز عن المتفق على تركه، وقيد الإنسان بالأول لإخراج الثاني وقيد (نار) بالثاني للاحتراز عن الأول،قوله: (وهب دائم) الهاء للكوفيين والدال للشامي، وقوله: (عن خبر) بضم الخاء بمعنى الخبرة والمعرفة وقوله: (وعن كل الإنسان) بيان لمشبه الفاصلة المتروك والله أعلم). [التعليق على القول الوجيز:304- 305]

[لطيفة المنصوري]

رؤوس الآي

رؤوس الآي

قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (ورؤوس الآي
القرآن 2
البيان 4
بحسبان 5
يسجدان 6
الميزان 7
الميزان 8
الميزان 9
للأنام 10
والأكمام 11
والريحان 12
تكذبان 13
كالفخار 14
من نار15
تكذبان 16
المغربين 17
تكذبان 18
يلتقيان 19
لا يبغيان20
تكذبان 21
والمرجان 22
تكذبان 23
كالأعلام 24
تكذبان 25
فان 26
والإكرام 27
تكذبان 28
شأن 29
تكذبان 30
الثقلان 31
تكذبان 32
بسلطان 33
تكذبان 35
من نار*
تنتصران 35
تكذبان 36
كالدهان 37
تكذبان 38
ولا جان39
تكذبان 40
والأقدام 41
تكذبان 42
المجرمون 43
آن 44
تكذبان 45
جنتان 46
تكذبان 47
أفنان 48
تكذبان 49
تجريان 50
تكذبان 51
زوجان 52
تكذبان 53
دان 54
تكذبان 55
ولا جان56
تكذبان 57
والمرجان 58
تكذبان 59
الإحسان 60
تكذبان 61
جنتان 62
تكذبان 63
مدهامتان 64
تكذبان 65
نضاختان 66
تكذبان 67
ورمان 68
تكذبان 69
حسان 70
تكذبان 71
الخيام 72
تكذبان 73
ولا جان74
تكذبان 75
حسان 76
تكذبان 77
والإكرام 78). [البيان: 238]

قاعدة رؤوس الآي (الفواصل)
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (وقاعدة فواصلها (رمن) نحو من نار، والأكمام، وتكذبان). [القول الوجيز: 304]

[لطيفة المنصوري]

نظائر سورة الرحمن

نظائر سورة الرحمن في العدد
قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (ونظيرتها في المدنيين سورة الفرقان وفي المكي سورة الحج والفرقان وفي الكوفي سورة الحج فقط ولا نظير لها في البصري والشامي). [القول الوجيز: 304]

غير مصنف
قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (وقد ذكر نظيرتها في غير البصري والشامي ولا نظير لها فيهما). [البيان: 237]