لمحات عن دراسة المنادى في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

لمحات عن دراسة المنادى في القرآن الكريم

1- تكلمنا في القسم الأول الجزء الثالث: [624-642] عن "ياء" وطرف من أحاديث المنادى.
2- إذا وصف اعلم المنادى بابن واستجمع كل الشروط جاز رفع المنادى ونصبه:
قال المبرد في المقتضب :[431:2]: «فجميع الحويين يختارون يا زيد ابن عمرو (بالفتحة)» وانظر الرضي [128:1]
وقال أبو حيان في البحر [54:4]: «أجاز الفراء فيما لا تظهر فيه الضمة تقدير الضمة والفتحة وذلك في قوله تعالى: {يا عيسى ابن مريم}.
3- لا يوصف (اللهم) عند سيبويه. الكتاب [310:1]، وأجاز وصفه المبرد.
المقتضب [239:4]، والزجاج في معاني القرآن [397:1]
وفي القرآن آيات تحتمل الوصف ونداء ثانيا:
1- {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ} [26:3]
2- {اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْـزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ} [114:5]
3- {قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [46:39]
4- عطف النسق المقرون "بأل" المعطوف على المنادى يختار فيه سيبويه والخليل والمازني الرفع، ويختار أبو عمرو وعيسى ويونس والجرمي النصب وعليه قراءة الجمهور:
{يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ} [10:34]
وقيئ في الشواذ برفع (والطير).
5- نعت "أي" المنادى لا يكون إلا مرفوعا، لأنه المقصود بالنداء ولم يقرأ
في القرآن بغير الرفع. وأجاز المازني والزجاج النصب من غير سماع. المقتضب [216:4]، الرضي [129:1]
6- تؤنث "أي" مع المؤنث، وأجاز صاحب البديع تذكيها مع المؤنث، وقرئ في الشواذ: (يا أيها النفس المطمئنة).
البحر [472:8]، الهمع [175:1]
7- قرأ ابن عامر في السبع (يا أيه) بضم "الهاء" في مواضع ثلاثة:
1- {أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ} [31:24]
2- {أَيُّهَ السَّاحِرُ} [49:43]
3- {أَيُّهَ الثَّقَلانِ} [31:55]
وقد رسمت (أيه) في المصحف في هذه المواضع الثلاثة من غير "ألف".
وصمها لغة بني أسد.
وفي البحر [93:1]: «وضمها لغة بني مالك من بني أسد، يقولون: يا أيه الرجل، ويا أيته المرأة».

[محمد أبو زيد]

نداء العلم الموصوف بابن

1- {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ} [110:5]
2- {إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} [112:5]
3- {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي} [116:5]
إذا نودي العلم المفرد الموصوف بابن أو بابنه المتصل بالموصوف، المضاف إلي علم جاز رفع المنادى ونصبه.
قال المبرد في المقتضب [231:4]: «يختار عند اجتماع الشروط نصب المنادى».
وقال الفراء في معاني القرآن [326:1]: «(يا عيسى ابن مريم) في موضع رفع، وإن شئت نصبت، وأما (ابن) فلا يجوز فيه إلا النصب، وكذلك تفعل في كل اسم دعوته باسمه، ونسبته إلى أبيه كقولك: لا زيد بن عبد الله، ويا زيد ابن عبد الله، والنصب في (زيد) في كلام العرب أكثر».
وفي معاني القرآن للزجاج [242:2]: «فجميع النحويين يختارون يا زيد بن عمرو، وكلهم يجيزون يا زيد بن عمرو، وعلى هذا جائز أن يكون موضع عيسى موضع اسم مبني على الم».
وفي الكشاف [692:1]: «{عيسى}: في محل نص على إتباع حبكته حركة الابن، كقولك: يا زيد بن عمرو، وهي اللغة الفاشية، ويجوز أن يكون مضموما، كقولك:يا زيد بن عمرو».
مذهب الفراء تقدير الفتح والضم ونحوه مما لا تظهر فيه الضمة قياسا على الصحيح. البحر [54:4]
وقال في هذه: إذا كان المنادى علما مفردا ظاهر الضمة موصوفا بابن متصل مضاف إلى علم جاز فتحه إتباعا لفتحة ابن، هذا مذهب الجمهور وأجاز الفراء وتبعه أبو البقاء فيما لا تظهر فيه الضمة تقدير الضمة والفتحة، فإن لم تجعل الابن صفة، وجعلته بدلا أو منادى فلا يجوز إلا الضم».

[محمد أبو زيد]

وصف المنادى المضاف لا يكون إلا منصوبا

{رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [101:12]
{فاطر السموات والأرض}: منصوب على الصفة أو على النداء. البحر [349:5]

[محمد أبو زيد]

لا يوصف اللهم عند سيبويه

في سيبويه [310:1]: «وإذا لحقت "الميم" لم تصف الاسم، من قبل أنه صار مع "الميم" عندهم بمنزلة صوت: كقولك: يا هناه، وأما قوله-عز وجل-: {اللهم فاطر السموات والأرض} فعلي "يا"».
وفي المقتضب [239:4]: «ولا يجوز عنده وصفه، ولا أراه كما قال، لأنها إذا كان بدلا من "يا" فكأنك قلت: يا الله، ثم تصفه، كما تصفه في هذا الموضع.
فمن ذلك قوله: {قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة} [46:39]
وكان سيبويه يزعم أنه نداء آخر، كأنه قال: يا فاطر السموات والأرض».
الرضي [132:1]
1- {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ} [26:3]
في معاني القرآن للزجاج [397:1]: «والقول عندي أن مالك الملك صفة الله، وأن (فاطر السموات والأرض) كذلك، وذلك أن الاسم ومعه "الميم" بمنزلته ومعه "يا" فلا تمنع الصفة مع "الميم"، كما لا تمنع "يا"».
البحر [419:2]، العكبري [73:1]
مالك: صفة للهم أو نداء: البيان [197:1]
2- {قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْـزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ} [114:5]
في معاني القرآن للزجاج [244:2]:«ذكر سيبويه أن (اللهم) كالصوت وأنه لا يوصف، وأن (ربنا) منصوب على نداء آخر وقد شرحنا هذا قبل شرحًا تامًا».
3- {قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة} [46:39]
انظر معاني القرآن للزجاج [397:1]

[محمد أبو زيد]

عطف النسق المحلي بأل

في ابن يعيش [3:2]: «وكان أبو العباس المبرد يرى أنك إذا قلت: يا زيد والحارث فالرفع هو الاختيار عنده، وإذا قلت: يا زيد والرجل فالنصب هو المختار، وذلك أن الحارث وحارث علمان».
وفي التسهيل: [181-182]: «ورفع المنسوق المقرون "بأل" راجح عند الخليل وسيبويه والمازني ومرجوع عند أبي عمرو ويونس وعيسى والجرمي والمبرد في نحو الحارث كالخليل، وفي نحو الرجل كأبي عمرو».
ليس في كلام المبرد في المقتضب هذا التفصيل وهذا نصه في المقتضب:[212:4-213]: «فإن عطفت اسمًا فيه "ألف" و"لام" على مضاف أو مفرد فإنه فيه اختلافا: أما الخليل وسيبويه والمازني فيختارون الرفع، فيقولون: يا زيد والحارث أقبلا. وقرأ الأعرج: (يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ).
وأما أبو عمرو وعيسى بن عمر، ويونس، وأبو عمر الجرمي فيختارون النصب، وهي قراءة العامة وحجة من اختار الرفع أن يقول-إذا قلت: يا زيد والحارث-: فإنما أريد: يا زيد ويا حارث. فيقال لهم: فقولوا: يا لحارث. فيقولون: هذا لا يلزمنا، لأن "الألف" و"اللام" لا تقع إلى جانب حرف النداء، وأنتم-إذا نصبتموه- لم توقعوه أيضا ذلك الموقع، فكلانا في هذا سواء. وإنما جوزت لمفارقتهما حرف الإشارة، كما تقول كل شاة وسخلتها بدرهم، ورب رجل وأخيه ولا تقول: كل سخلتها، ولا رب أخيه حتى تقدم النكرة.
وحجة الذين نصبوا أنهم قالوا: نرد الاسم "بالألف" و"اللام" إلى الأصل، كما نرده بالإضافة والتنوين إلى الأصل، فيحتج عليها بالنعت الذي فيه "الألف" و"اللام" وكلا القولين حسن. والنصب عندي حسن على قراءة العامة».
وانظر سيبويه [305:1]
{يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ} [10:34]
في النشر [349:2]: «وانفرد ابن مهران عن هبة الله بن جعفر عن أصحابه عن روح برفع "الراء" من (والطير) وهي رواية زيد عن يعقوب، ووردت عن عاصم وأبي عمرو».
وفي الإتحاف :[358]: «وأما ما روى عن روح من رفع "الراء" من (الطير) نسقا على (جبال) أو على الضمير المستكن في (أوبي) للفصل بالظرف فهي انفرادة لابن مهران.. لا يقرأ بها، ولذا أسقطها صاحب (الطيبة) على عادته... والمشهور عن روح النصب».
وفي غيث النفع :[208]: «لا خلاف بينهم في نصبه، وما روي عن البصري وعاصم وروح من رفعه، وإن كانت له أوجه صحيحة في العربية لا يقرأ به لضعفه
في الرواية». وانظر البحر [263:7]، معاني القرآن للفراء [355:2]، البيان [275:2]

[محمد أبو زيد]

يا أيها

في المقتضب [216:4]: «وإذا كانت الصفة لازمة تحل محل الصلة في أنها لا يستغني عنها لإبهام الموصوف لم يكن إلا رفعا، لأنها وما قبلها بمنزلة الشيء الواحد، لأنك إنما ذكرت ما قبلها لتصل به إلى ندائها، فهي الدعوا في المعنى، وذلك قولك: يا أيها الرجل أقبل. "أي" مدعو، والرجل نعت لها، و"ها" للتنبيه». وانظر سيبويه [306:1]
وفي شرح الكافية للرضي [129:1]: «المازني والزجاج جوزا النصب والرفع في وصف اسم الإشارة، و"أي" قياسا على يا زيد الظريف، ولم يثبت».
وقال في ص[130]: «نبهوا بالتزام رفعه على كونه مقصودا بالنداء، فكأنه باشره حرف النداء».
وفي المقتضب [216:4]: «فإذا قلت: يا أيها الرجل لم يصلح في الرجل إلا الرفع، لأنه المنادى في الحقيقة، و"أي" مبهم متوصل به إليه».

[محمد أبو زيد]

تأنيث (أي)

في الهمع [175:1]: «تؤنث لتأنيث الصفة. وفي البديع: إن ذلك أولى، لا واجب، فيجوز: يا أيها المرأة».
وفي البحر [472:8]: «وقرأ الجمهور "بتاء" التأنيث، وقرأ زيد بن علي: (يا أيها) بغير "تاء"، ولا أعلم أحدا ذكر أنها تذكر، وإن كان المنادى مؤنثا إلا صاحب البديع، وهذه القراءة شاهدة بذلك، ولذلك وجه من القياس وذلك أنه لم يثن ولم يجمع في نداء المثنى والمجموع، فكذلك لم يؤنث في نداء المؤنث».
1- {ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} [70:12]
2- {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} [27:89]

[محمد أبو زيد]

(ها) التنبيه

وفي الهمع [175:1]: «حكم "هاء" التنبيه الفتح عند أكثر العرب، وجوز ضمها في لغة بني أسد، وقرئ في السبع: (يا أيه الساحر) ويقولون: يا أيته المرأة».
قرأ ابن عامر بضم "هاء" (أيها) في ثلاثة مواضع، وقد رسمت "الهاء" في المصحف بغير "ألف" وهي:
1- {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ} [31:24]
قرأ ابن عامر (أيه) بضم "الهاء". الإتحاف :[324]، غيث النفع :[180]، البحر [450:6]، والنشر [332:2]
2- {وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ} [49:43]
قرأ ابن عامر (أيه) بضم "الهاء". الإتحاف :[368]، غيث النفع :[234]، النشر [369:2]
3- {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ} [31:55]
قرأ ابن عامر (أيه) بضم "الهاء". الإتحاف :[406]، غيث النفع :[252]، النشر [381:2]

[محمد أبو زيد]

أيها

1- {يا أيها الإنسان}: [6:82]، [6:84].
2- {يا أيها الناس}:[21:2]، [168]، [1:4]، [133]، [170]، [174]، [158:7]، [23:10]، [57]، [104]، [108]، [1:22]، [5]، [15]، [13:49]
3- {يا أيها الملأ}: [43:12]، [29:27]، [32]، [38]، [38:28]
4- {يا أيها النمل}: [18:27].
5- {أيها المجرمون}: [59:36].
6- {أيها الجاهلون}: [64:39]
7- {أي أيها المدثر}: [1:74].
8- {يا أيها المزمل}: [3:73].
9- {أيها الضالون}: [51:56].
10- {يا أيها الكافرون}: [1:109].
11- {أيها الصديق}: [46:12].
12- {يا أيها العزيز}:[12:78، 88].
13- {يا أيها الرسول}: [5:41، 67].
14- {يا أيها الرسل}: [51:23].
15- {يا أيها النبي}: [64:8، 65، 70]، [73:9]، [1:33]، [28]، [45]، [50]، [59]، [12:60]، [1:65]، [1:66]، [9].
16- {أيها المرسلون}: [57:15]، [31:51].
17- {يا أيها الذي نزل عليه الذكر}: [6:15].
18- {يا أيها الذين أوتوا الكتاب}: [47:4].
19- {يا أيها الذين هادوا}: [6:62].
20- {يا أيها الذين آمنوا}: [104:2]، [153]، [172]، [178]، [183]، [208]، [254]، [264]، [567]، [278]، [282].
[100:3]، [102]، [118]، [130]، [149]، [156]، [200].
[19:4]، [29]، [43]، [59]، [71]، [94]، [135]، [136]، [144].
[1:5]، [2]، [6]، [8]، [11]، [35]، [51]، [54]، [57]، [87]، [90]، [94]، [95]، [101]، [105]، [106].
[15:8]، [20]، [24]، [27]، [29]، [45].
[23:9]، [28]، [34]، [38]، [119]، [123]، [77:22]، [21:24]،[27]، [58].
[9:33]، [41]، [49]، [53]، [56]، [69]، [70].
[7:48]، [33]، [1:49]، [2]، [6]، [11]، [12]، [28:57]، [58]، [9]، [11]، [12].
[18:59]، [1:60]، [10]، [13]، [2:61]، [10]، [14]، [9:62].
[9:63]، [9]، [64]، [14]، [6:66]، [8].
21- {يا أيها الذين كفروا}: [7:66].
وفي البحر [94:1]: «روى عن ابن عباس ومجاهد وعلقمة أنهم قالوا: كل شيء نزل فيه (يا أيها الناس) فهو مكي و(يا أيها الذين آمنوا) فهو مدني.
أما في (يا أيها الذين آمنوا) فصحيح، وأما في (يا أيها الناس) فيحمل على الغالب، لأن هذه السورة مدنية، وقد جاء فيها: (يا أيها الناس)».
وقال: «و"أي" في (أيها) منادى مفرد مبني على الضم، وليست الضمة فيه حركة إعراب، خلافًا للكسائي والرياشي، وهي وصلة لنداء ما فيه "الألف" و"اللام"، لما لم يمكن أن ينادى توصل بنداء "أي" إلى ندائه، وهي في موضع نصب، و"ها" التنبيه، كأنها عوض مما منعت من الإضافة، وارتفع (الناس) على الصفة على اللفظ، لأن بناء "أي" سبيه بالإعراب؛ فلذلك جاز مراعاة اللفظ، ولا يجوز نصبه على الموضع، خلافًا لأبي عثمان، وزعم أبو الحسن في أحد قوليه أن "أيا" في النداء موصولة، وأن المرفوع بعدها خبر مبتدأ محذوف».

[محمد أبو زيد]

الترخيم

{ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} [77:43]
في المحتسب [257:2]: «ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن مسعود ويحيى والأعمش: ( يا مال).
قال أبو الفتح: هذا المذهب المألوف في الترخيم، إلا أن فيه في هذا الموضع سرًا جديدًا، وذلك أنهم لعظم ما هم عليه- ضعفت قواهم، وذلك أنفسهم، وصغر كلامهم، فكأن هذا من مواضع الاختصار ضرورة عليه، ووقوفًا دون تجاوزه إلى ما يستعمله المالك لقوله، القادر على التصرف في منطقه».
وفي ابن خالويه [136]: «ونادوا (يا مال) النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه، وابن مسعود رحمه الله. وقيل لابن عباس: إن ابن مسعود قرأ يا مال فقال: ما أشغل أهل النار عن الترخيم. قال الفراء في حد (الترخيم): قرأ علي رضي الله عنه على المنبر: (ونادوا يا مال) فقيل له: يا مالك، فقال: تلك لغة، وهذه أخرى. (ونادوا يا مال) البحر [28:8] بالرفع الغني, كأنه جعله أسمًا على حياله مثل يا خال تعالى».

[محمد أبو زيد]

القراءات

1- {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني} [142:7]
قرئ شاذًا (هارون) بالضمن، على النداء أي يا هارون. البحر [381:4]
2- {ونادى نوح ابنه} [42:11]
في المحتسب [322:1-323]: «ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب.. (ونادى نوح ابنه) وروى عن عروة: (ابنها). وقرأ (ابناه) ممدود "الألف" السدي على النداء، وبلغني أنه على الترثي وروي عن ابن عباس: (ابنه) جزم.
قال أبو الفتح:... وقراءة السدي (ابناه) يريد بها الندبة. وهو معنى قولهم: الترثي، وهو على الحكاية، أي قال له: يا ابناه، على النداء، ولو أراد حقيقة الندبة لم يكن بد من أحد الحرفين: يا ابناه، أو وا ابناه». البحر [226].

[محمد أبو زيد]

الاختصاص

1-{رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت} [73:11]
في الكشاف [411:2]: «أهل البيت: نصب على النداء، أو على الاختصاص، لأن (أهل البيت) مدح لهم؛ إذ المراد: أهل بيت خليل الرحمن».
وفي العكبري [23:2]: «تقديره: يا أهل البيت، أو يكون منصوبًا على التعظيم والتخصيص، أي أعني».
وفي البحر [245:5]: «منصوب على النداء، أو على الاختصاص. وبين النصب على المدح والنصب على الاختصاص فرق، ولذلك جعلهما سيبويه في بابين، وهو أن المنصوب على المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح؛ كما أن المنصوب على الذم يتضمن بوضعه الذم، والمنصوب على الاختصاص لا يكون إلا لمدح أو ذم، لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا الذم».
2- {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} [33:33]
في الكشاف [538:3]: «(أهل البيت) نصب على النداء، أو على المدح».
وفي العكبري [100:2]: «أي يا أهل البيت، ويجوز أن ينتصب على التخصيص والمدح، أي أعني أو أخص».
وفي البحر [231:7]: «وانتصب (أهل) على النداء، أو على المدح، أو على الاختصاص، وهو قليل في المخاطب ومنه ربك الله نرجو الفضل، وأكثر ما يكون في المتكلم».
وفي المغني [607]: «قول بعضهم في (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت). إن (أهل) منصوب على الاختصاص. وهذا ضعيف لوقوعه بعد ضمير الخطاب مثل: يك الله نرجو الفضل. وإنما الأكثر أن يقع بعد ضمير المتكلم كالحديث: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث) والصواب أنه منادى».
3- {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} [8:63]
في البحر [274:8] «وقرأ الحسن، فيما ذكر أبو عمرو الداني- (لنخرجن) "بنون" الجماعة مفتوحة. وضم "الراء"، ونصب (الأعز) على الاختصاص، كما قال: نحن العرب أقرى الناس للضيف، ونصب (الأذل) على الحال، وحكى هذه القراءة أبو حاتم» وانظر أبو خالويه [157]
يطلق كثير من المعربين الاختصاص على الاسم المنصوب بإضمار فعل تقديره: أعني أو أخص من ذلك
والجار ذي القرى [36:4]
قرئ (والجار ذا القربى) قال الزمخشري نصبت على الاختصاص، كما قرئ (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى). البحر [345:3]
وانظر البحر [49:4]، [473:7]، البحر [403:1، 395:8، 398].

[محمد أبو زيد]

التحذير والإغراء

1- {ناقة الله وسقياها} [13:91]
في معاني القرآن للفراء[268:3-269]: «نصبت الناقة على التحذير حذرهم إياها، وكل تحذير فهو نصب، ولو رفع على ضمير: هذه ناقة الله فإن العرب قد ترفعه؛ وفيه معنى التحذير. تقول: هذا العدو هذا العدو فاهربوا، وفيه تحذير؛ وهذا الليل فارتحلوا، فلو قرأ قارئ بالرفع كان مصيبًا».
وفي البحر[481:8-482]: «وقرأ الجمهور: (ناقة الله) بنصب "التاء"، وهو منصوب على التحذير مما يجب إضمار عامله، لنه قد عطف عليه، فصار حكمه بالعطف حكم المكرر، كقولك: الأسد الأسد».
2- {براءة من الله ورسوله} [1:9]
قرأ عيسى بن عمر: (براءة) بالنصب. قال ابن عطية: أي الزموا، وفيه معنى الإغراء، وقال الزمخشري: اسمعوا براءة.
البحر [4:5]، ابن خالويه: [510]، الكشاف [242:2]
3- {سورة أنزلناها} [1:24]
في المحتسب [99:2-100]: «قراءة أم الدرداء، وعيسى النقفي، وعيسى الهدماني، ورويت عن عمر بن عبد العزيز: (سورة) بالنصب.
قال أبو الفتح: هو منصوبة بفعل مضمر، ولك في ذلك طريقان:
أحدهما: أن يكون ذلك المضمر من لفظ هذا المظهر، ويكون المظهر تفسيرًا له، وتقديره: أنزلنا سورة.
والآخر: أن يكون ذلك الفعل الناصب من غير لفظ الفعل بعدها، لكنه على معنى التخصيص، أي اقرءوا سورة. أو تأملوا وتدبروا سورة أنزلناها، كما قال تعالى: {فقال لهم ناقة الله وسقياها} أي احفظوا ناقة الله...». ابن خالويه: [100]، البحر [427:6]
4- {القارعة ما القارعة} [1:101، 2]
وفي البحر [506:8]: «الزجاج: هو تحذير، والعرب تحذر وتغري بالرفع كالنصب. قال الشاعر:

أخو النجدة السلاح السلاح

وقرأ عيسى بالنصب؛ وتخريجه على أنه منصوب بإضمار فعل، أي اذكروا القارعة، و"ما" مزيدة للتوكيد والقارعة تأكيد لفظي للأولى».