الوقف والابتداء في سورة الشمس

[لطيفة المنصوري]

• الوقف والابتداء في سورة الشمس •

عناصر الموضوع:
• مسائل عامة في وقوف سورة الشمس
• الوقوف في سورة الشمس ج1| من قول الله تعالى: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)} .. إلى قوله تعالى: {وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)}
• الوقوف في سورة الشمس ج2| من قول الله تعالى: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11)} .. إلى قوله تعالى: {وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)}

[لطيفة المنصوري]

مسائل عامة في وقوف سورة الشمس

[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)}

قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ): ((قد أفلح من زكاها) [9] جواب القسم، والمعنى «والشمس وضحاها لقد أفلح»، فلما تأخر جواب القسم جرى على (ألهمها) [8] فحذفت اللام منه لذلك، وهذا يقوله بعض الناس. والاختيار عندنا أن يكون جواب القسم محذوفًا لباين معناه. يراد به: والشمس وضحاها لقد سعد أهل الطاعة وشقي أهل المعصية، فدل على المحذوف (قد أفلح من زكاها. وقد خاب من دساها) [9، 10] [إيضاح الوقف والابتداء: 2/978]

قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): (جواب القسم: {قد أفلح من تزكى}.
{دساها} تام أي: أشقاها ). [المكتفى:620-621]

قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (بسم الله الرحمن الرحيم
لا وقف مطلقًا إلى قوله: {دساها- 10- ط} لانتساق الكلمات، واتصال الجواب بالقسم، وهو: {قد أفلح... بإضمار اللام: أي: لقد أفلح ولضرورة انقطاع النفس على كل آية جواز، وأجوزها: {وما سواها- 7-}.)
[علل الوقوف: 3/1132]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (لا وقف من أوَّلها إلى قد أفلح جواب القسم لاتساق الكلام واتصال الجواب بالقسم والتمام دساها وحذفت اللام من قد لطول المعاطيف على المقسم به الأوَّل وقيل الجواب محذوف تقديره قد سعد من عمل بالطاعة وشقي من عمل بالمعاصي وقيل لَيُدَمْدِمَنَّ الله عليهم أي على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود لتكذيبهم نبيَّ الله صالحًا عليه السلام وقيل لتبعثن وعلى أنه محذوف يحسن الوقف على رأس كل آية )[منار الهدى: 428]


- تفسير

[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)}
قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): ({دساها} تام أي: أشقاها. ومثله {فسواها}.
ومن قرأ (فلا يخاف عقباها) بالفاء ابتدأ بقوله: {فلا يخاف} لأن الكلام قد تم دون ذلك ثم استأنف، فقال: (فلا يخاف عقباها) أي: فلا يخاف الله عز وجل تبعة ما أنزل بهم من العذاب. ومن قرأ: {ولا يخاف} بالواو لم يبتدئ بذلك لأن الكلام يتعلق بما قبله، وذلك أن الواو في موضع الحال على أحد تقديرين:
1- إما أن تكون الحال من الله تعالى، بمعنى: فسواها غير خائف أن يعاقب عليه في ذلك.
2- وإما أن يكون الحال من (الأشقى)، بمعنى: إذ انبعث أشقاها غير خائف العاقبة على ذلك أي لهذه الحال). [المكتفى: 621]

قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): (...ثم الوقف على: {سقياها- 13- ط}. ووقف الضرورة قبلها جائز. [ثم إلى الآخر] لا وقف إلا لضرورة.) [علل الوقوف: 3/1132]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (أشقاها وسقياها وفسوَّاها وقف لمن قرأ ولا يخاف بالواو وليس بوقف لمن قرأ فلا يخاف بالفاء وهو نافع وابن عامر والباقون بالواو ورسمت في مصاحف أهل المدينة والشام بالفاء وفي غيرها بالواو فقد قرأ كل بما يوافق رسم مصحفه
آخر السورة (تام))[منار الهدى: 428]


- تفسير