الوقف والابتداء في سورة عبس

[لطيفة المنصوري]

• الوقف والابتداء في سورة عبس •

عناصر الموضوع:
• مسائل عامة في وقوف سورة عبس
• الوقوف في سورة عبس ج1| من قول الله تعالى: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)} .. إلى قوله تعالى: {فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)}
• الوقوف في سورة عبس ج2| من قول الله تعالى: {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11)} .. إلى قوله تعالى: {كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23)}
• الوقوف في سورة عبس ج3| من قول الله تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24)} .. إلى قوله تعالى: {مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (32)}
• الوقوف في سورة عبس ج4| من قول الله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33)} .. إلى قوله تعالى: {أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)}

[لطيفة المنصوري]

مسائل عامة في وقوف سورة عبس

[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)}

قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ): ((أو يذكر فتنفعه الذكرى) [4] وقف حسن.
(فأنت عنه تلهى) [10] وقف حسن.)[إيضاح الوقف والابتداء: 2/966]

قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): ({فتنفعه الذكرى} كاف. ومثله {عنه تلهى})[المكتفى: 608]

قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): ({وتولى- 1- لا} لتعلق {أن}، تقديره: بأن، أو: لأن.
{الأعمى- 2- ط} للابتداء بالنفي أو الاستفهام.
{يزكى- 3- لا} للعطف.
{الذكرى- 4- ط} لأن {أما} متضمن معنى الشرط.
[علل الوقوف: 3/1092]
{تصدى- 6- ط} [للابتداء بالنفي أو الاستفهام].
{يزكى- 7- ط} {يسعى- 8- لا} لأن الواو للحال.
{يخشى- 9- لا} لأن الفاء جواب {أما}.
{تلهى- 10- ج} لأن {كلا} تأكيد {أن}، بمعنى حقًا، أو: ألا. وقد قيل: أنها للردع عن التهلي.)[علل الوقوف: 3/1093]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (وتولى ليس بوقف لتعلق أن بتولى على مختار البصريين في الأعمال وبعبس على مختار أهل الكوفة والمختار مذهب البصريين لعدم الإضمار في الثاني والتقدير لأن جاءه الأعمى وقرئ شاذًا آأن جاءه الأعمى بهمزتين بينهما ألف فعلى هذا يوقف على تولى ثمَّ يبتدئ بما بعده مستفهمًا منكرًا تقديره الآن جاءه
الأعمى (كاف) ومثله تصدى وكذا يزكى وهو أحسن مما قبله ولا يوقف على يسعى ولا على يخشى لأنَّ الفاء في فأنت في جواب أمَّا
تلهى (تام) عند أبي حاتم وعند أبي عمرو) [منار الهدى: 418]



- تفسير

[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16) قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23)}

قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ): ((فأنت عنه تلهى) [10] وقف حسن. ومثله: (فمن شاء ذكره) [12].
(كرام بررة) [16] تام.
ومثله: (ثم إذا شاء أنشره) [22].
(لما يقض ما أمره) [23] حسن.) [إيضاح الوقف والابتداء: 2/966]

قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): (والوقف على {كلا} تام، أي: لا تعرض عنه.
{فمن شاء ذكره} كاف. {كرامٍ بررةٍ} تام. {من أي شيء خلقه} كاف. ومثله {من نطفة خلقه}.
{أنشره} تام.
{ما أمره} كاف. وقيل: تام.). [المكتفى:608 - 609]

قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): ({تذكرة- 11- ج} للابتداء بالشرط مع الفاء.
{ذكره- 12- م} لأن لو وصل صارت الصحف محل ذكر من يشاء أن يذكر القرآن؛ وهو محال، بل التقدي: هو في صحف مكرمة. ثم الوقف على: {بررة- 16- ط} لانتساق الصفات.
{ما أكفره- 17- ط} للفصل بين التعجب والاستفهام.
{خلقه- 18- ط} للفصل بين الاستفهام والخبر، الذي هو جوابه، وتقديره: من أي شيء خلقه؟ خلقه من نطفة {من نطفة-19- ط} لاتباع خبر خبرا بلا عطف، ثم الوقف على: {انشره- 22- ط} لاتحاد [معنى الكلمات]، وانتساق بعضها على بعض، و: {كلا} للافتتاح بمعنى: ألا، أو: حقًا وقد قيل: أنها ردع راجع إلى: {ما أكفره}، وهو بعد.
{ما أمره- 23- ط} لتناهي قصة الإنسان [الكافر إلى أمر الإنسان] المقر المعترف المعتبر.) [علل الوقوف:3/1093 - 1095]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (كلا إنها تذكرة (كاف) والضمير في إنها للموعظة
ذكره (كاف)
مكرمة ليس بوقف لأن ما بعده صفة تذكرة وقوله فمن شاء ذكره جملة معنرضة بين الصفة وموصوفها
بررة (تام)
ماأكفره (كاف) ما اسم تعجب مبتدأ أو اسم ناقص أي ماالذي أكفره والوقف فصل بين الاستفهام والخبر أي من أي شيء خلقه ان جعل استفهاما على معنى التقرير على حقارة ما خلق منه كان الوقف على خلقه كافيًا وإن جعل ما بعده بيانًا وتنبيهًا على حقارة ما خلق منه فليس بوقف إلى قوله أنشره
وأنشره (تام) لتناهى البيان والتفسير
ما أمره (كاف) وقيل تام)[منار الهدى: 418 - 419]


- تفسير

[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (32)}

قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ): (وقوله: (أنا صببنا الماء صبا) [25] قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو: (إنا صببنا الماء) بكسر الألف. وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي: (أنا صببنا الماء صبا) بفتح الألف. فمن قرأ بالكسر وقف على (إلى طعامه) [24] وابتدأ: (إنا) ومن قرأ: (أنا) بالفتح جعل (أنا) في موضع خفض على الترجمة عن الطعام كأنه قال: (فلينظر الإنسان إلى طعامه) إلى (أنا صببنا) فلا يحسن الوقف على (طعامه) من هذه القراءة. وكذلك إن رفعت«أن» بإضمار «هو أنا صببنا الماء صبا» لأنها في حال رفعها مترجمة عن «الطعام». وقرأ بعض القراء: (أني صببنا الماء صبا) فمن أخذ بهذه القراءة قال: الوقف على (طعامه) تام. ومعنى (أنى) «أين»، إلا أن فيها كناية عن الوجوه وتأويلها: من أي وجه صببنا الماء، قال الكميت:
أنى ومن أين آبك الطرب = من حيث لا صبوة ولا ريب)[إيضاح الوقف والابتداء:2/966 - 967]

قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): ({ما أمره} كاف. وقيل: تام. {إلى طعامه} أتم منه. واختلف القراء في كسر همزة {أنا صببنا} وفي فتحها. فمن كسرها فله تقديران: أحدهما أن يجعلها تفسير للنظر إلى الطعام. فعلى هذا لا يتم الوقف قبلها ولا يبتدأ بها. والثاني أن يجعلها مستأنفة. فعلى هذا يتم الوقف قبلها ويبتدأ بها. ومن فتحها فله أيضًا تقديران: أحدهما أن يجعلها مع ما اتصل بها في موضع جر بدلاً من قوله: (طعامه). فعلى هذا لا يتم الوقف قبلها ولا يبتدأ بها. والثاني أن يجعلها في موضع رفع خبرا لمبتدأ محذوف، بتقدير: هو أنا. فعلى هذا يوقف قبلها ويبتدأ بها.
{ولأنعامكم} تام، ورأس آية في غير البصري والشامي. ). [المكتفى: 609]

قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): ([ثم الوقف المطلق على]: {طعامه- 24-} إلا لمن قرأ {أنا} بفتح الألف على البدل، على تقدير: فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا. ثم الوقف المطلق على: {ولأنعامكم- 32- ط} لاتحاد الكلمات معنى، وانتساق بعضها على بعض لفظًا.) [علل الوقوف: 3/1095]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (ما أمره (كاف) وقيل تام ومثله إلى طعامه لمن قرأ أنّا صببنا بكسر الهمزة استئنافًا وليس بوقف لمن قرأها بالفتح تفسيرًالحدوث الطعام كيف يكون وبها قرأ الكوفيون أو بجعل أنا مع ما اتصل بها في موضع جر بدلاً من طعامه كأنه قال فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا الماء صبًا فان جعل في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره هو أنا صببنا كان الوقف على رؤوس الآيات بعده وهو حبًا وقضبًا وغلبًا وأبَّا كلها وقوف كافية وقدر لكل آية من قوله وعنبًا فعل مضمر ينصب مابعده
ولأنعامكم (كاف)) [منار الهدى: 419]


- تفسير

[لطيفة المنصوري]

قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)}

قَالَ أبو بكر محمَّدُ بنُ القاسمِ بنِ بشَّار ابن الأَنباريِّ (ت:328هـ): ({وصاحبته وبنيه (36)} تام.
ومثله: {يومئذ شأن يغنيه (37)} {ضاحكة مستبشرة(39)}) [إيضاح الوقف والابتداء: 2/967]

قال أبو عمرو عثمانُ بنُ سَعيدٍ الدَّانِيُّ (ت:444هـ): ({ولأنعامكم} تام، ورأس آية في غير البصري والشامي. ومثله {وبنيه} ومثله {يغنيه} ومثله {مستبشرةٌ} ومثله {قترةٌ} ). [المكتفى: 609]

قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): ({الصاخة 33- ز} على تقدير أن عامل {إذا} بعدها، أي: فإذا جاءت الصاخة يكون ما يكون، و: {يوم منصوب بمحذوف، أي: اذكر يوم. والأوجه: أن يكون {يوم} ظرف: {جاءت} ويقدر عامل {إذا} بعد: وبنيه} أي: يكون ما يكون.
{وبنيه- 36- ط} {يغني- 37- ط} لأن قوله: {وجوه} مبتدأ.
{مستبشرة- 39- ج} فصلاً بين تضاد حالتي الفئتان، مع اتفاق الجملتين
[غبرة- 40- لا} لأن ما بعدها صفتها.
{قترة- 41- ط} لأن ما بعدها [مبتدأ وخبر].). [علل الوقوف: 3/1095 - 1097]

قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): (الصاخة (جائز) ان قدر عامل إذا بعدها أي فإذا جاءت الصاخة يكون ما يكون واشتغل كل إنسان بنفسه أو نصبت بمحذوف والأوجه أن يكون ظرفًا لجاءت وبنيه (تام) بشرط أن لايجعل لكل جواب إذا
شأن يغنيه (تام) من الأغناء بمعنى يكفيه وقرأ ابن محيصن يعينه بفتح الياء والعين المهملة من قولهم عناني الأمر أي قصدني
مسفرة ليس بوقف لأن ما بعده صفة لوجوه
مستبشرة (تام) وليس وقفًا ان جعل قوله وجوه الثانية معطوفة على وجوه الأولى
قترة (كاف) والفرق بين القترة والغبرة أن القترة بالقاف مارتفع من الغبار فلحق بالسماء والغبرة بالغين المعجمة ماكان أسفل في الأرض اهـ النكزاوي آخر السورة (تام) ) [منار الهدى: 419]


- تفسير