سورة محمد

[منى بكري]

الناسخ والمنسوخ في سورة محمد

عناصر الموضوع
● عدد الآيات المنسوخة في سورة محمد
● مواضع النسخ في سورة محمد
...- الموضع الأول : قوله تعالى {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ۗ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4)}
...- الموضع الثاني : قال تعالى {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35)}

[أم حذيفة]

عدد الآيات المنسوخة في سورة محمد صلى الله عليه وسلم
قال محمد بن كثيرٍ العَبْدي (ت:223هـ) حدثنا همّام بن يحيى البصري قال:(ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم
حدثنا همام عن قتادة في قوله عز وجل: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء رخص الله لهم أن يمنوا على من شاءوا منهم ويأخذوا الفداء منهم إذا أثخنتموهم} ثم نسخ ذلك في براءة فقال: {اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} ). [الناسخ والمنسوخ لقتادة: 1/47]
قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ): (سورة محمد صلى الله عليه وسلم: اختلف فيها هل هي مكية أو مدنية، وجميعها محكم غير آية واحدة وهي قوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء ..} ). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم:56- 57]
قالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النَّحَّاسُ (ت: 338 هـ): (سورة محمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم حدّثنا يموت، بإسناده عن ابن عبّاسٍ قال: (سورة محمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم) مدنيّةٌ.
قال أبو جعفرٍ: وجدنا فيها موضعين باب ذكر الموضع الأوّل منهاقال عزّ وجلّ {فإذا لقيتم الّذين كفروا فضرب الرّقاب حتّى إذا أثخنتموهم فشدّوا الوثاق فإمّا منًّا بعد وإمّا فداءً حتّى تضع الحرب أوزارها}...
باب ذكر الموضع الثّانيقال اللّه جلّ وعزّ: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السّلم وأنتم الأعلون}). [الناسخ والمنسوخ للنحاس: 3/4]
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (سورة محمّد صلى الله عليه وسلم
وهي من السّور المختلف في تنزيلها فقالت طائفة نزلت بمكّة وهو مرويّ عن السّديّ والضّحّاك.
وقال آخرون: نزلت بالمدينة وهو مرويّ عن مجاهد.
وهي إلى تنزيل المدينة أشبه والله أعلم تحتوي من المنسوخ على آيتين
الأولى منها قوله تعالى {فإمّا منّاً بعد وإمّا فداء}...
الآية الثّانية قوله تعالى {ولا يسألكم أموالكم}). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 165]
قَالَ مَكِّيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : (سورة محمد صلى الله عليه وسلم (مدنية)
قوله تعالى: {فإذا لقيتم الّذين كفروا فضرب الرّقاب}، إلى قوله: {أوزارها}:
قال ابن حبيب: نسخها: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}...
قوله تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السّلم وأنتم الأعلون}.
أكثر الناس على أن هذا ناسخٌ لقوله: {وإن جنحوا للسّلم فاجنح لها})[الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: 413-415]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (باب: ذكر ما ادّعي عليه النّسخ في سورة محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم
ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فإمّا منّاً بعد وإمّا فداءً}...
ذكر الآية الثّانية: قوله تعالى: {ولا يسألكم أموالكم}).[نواسخ القرآن: 466-469]
قالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنِ الْجَوْزِيِّ (ت:597هـ): (سورة محمد صلي الله عليه وسلم
{فإمّا منّاً بعد وإمّا فداءً} فيها قولان أحدهما أنها محكمة ولأن الحكم المنّ والفداء باقٍ لم ينسخ وهذا مذهب أحمد والشافعي والثاني أنه نسخ بقوله {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} . وهو قول أبي حنيفة).[المصَفَّى بأكُفِّ أهلِ الرسوخ: 53]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة محمد صلى الله عليه وسلم: ليس فيها نسخ، وقال ابن جريج والسدي وغيرهما في قوله عز وجل: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب..} إلى قوله عز وجل: {.. حتى تضع الحرب أوزارها} الآية [محمد: 4] نسخ جميع ذلك بآية السيف). [جمال القراء: 1/368]

[أم حذيفة]

قوله تعالى:{فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ۗ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4)}


قال محمد بن كثيرٍ العَبْدي (ت:223هـ) عن همّام بن يحيى البصري قال: (قوله عز وجل: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء رخص الله لهم أن يمنوا على من شاءوا منهم ويأخذوا الفداء منهم إذا أثخنتموهم} ثم نسخ ذلك في براءة فقال: {اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} ). [الناسخ والمنسوخ لقتادة: 1/47]
قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ): (وجميعها محكم غير آية واحدة وهي قوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء ...} [5 / محمد / 47] نسخ المن والفداء بآية السيف ). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم:56- 57]
قالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النَّحَّاسُ (ت: 338 هـ): (باب ذكر الموضع الأوّل منها
قال عزّ وجلّ {فإذا لقيتم الّذين كفروا فضرب الرّقاب حتّى إذا أثخنتموهم فشدّوا الوثاق فإمّا منًّا بعد وإمّا فداءً حتّى تضع الحرب أوزارها} [محمد: 4]
في هذه الآية خمسة أقوالٍ
من العلماء من قال: هي منسوخةٌ وهي في أهل الأوثان لا يجوز أن يفادوا ولا يمنّ عليهم والنّاسخ لها عندهم {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]
ومنهم من قال: هي في الكفّار جميعًا وهي منسوخةٌ.
ومنهم من قال: هي ناسخةٌ لا يجوز أن يقتل الأسير ولكن يمنّ عليه أو يفادى به.
ومنهم من قال: لا يجوز الأسر إلّا بعد الإثخان والقتل، فإذا أسر العدوّ بعد ذلك فللإمام أن يحكم فيه بما رأى من قتلٍ أو منٍّ أو مفاداةٍ .
والقول الخامس: إنّها محكمةٌ غير ناسخةٍ ولا منسوخةٍ والإمام مخيّرٌ أيضًا فممّن قال القول ابن جريجٍ وجماعةٌ معه من ذلك " ما حدّثنا الحسن بن غليبٍ، عن يوسف بن عديٍّ، قال حدّثنا ابن المبارك، عن ابن جريجٍ، {فإمّا منًّا بعد وإمّا فداءً} [محمد: 4] قال: " نسخها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] "
قال أبو جعفرٍ: وهذا معروفٌ من قول ابن جريجٍ، إنّ الآية منسوخةٌ وإنّها في كفّار العرب وهو قول السّدّيّ وكثيرٍ من الكوفيّين.
والقول الثّاني: إنّها في جميع الكفّار وإنّها منسوخةٌ قول جماعةٍ من العلماء وأهل النّظر.
وقالوا: إذا أسر المشرك لم يجز أن يمنّ عليه ولا أن يفادى به فيردّ إلى المشركين ولا يجوز عندهم أن يفادى إلّا بالمرأة؛ لأنّها لا تقتل، والنّاسخ لها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] إذ كانت براءة آخر ما نزل بالتّوقيف فوجب أن يقتل كلّ مشركٍ إلّا من قامت الدّلالة على تركه من النّساء والصّبيان، ومن تؤخذ منه الجزية.
قالوا: والحجّة لنا في قتل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عقبة بن أبي معيطٍ وأبا عزّة .
قيل: فإنّ هذين وغيرهما أهل أوثانٍ وبراءةٌ نزلت بعدها؛ لأنّ عقبة قتل يوم بدرٍ وأبا عزّة يوم أحدٍ، قالوا: فليس في هذا حجّةٌ، فقيل فإن ثبت في هذا حجّةٌ فهو القتل كما هو.
فأمّا الاحتجاج بما فعله أبو بكرٍ وعمر وعليّ رضي اللّه عنهم من المنّ فليس فيه حجّةٌ؛ لأنّ أبا بكرٍ إنّما منّ على الأشعث؛ لأنّه مرتدٌّ فحكمه أن يستتاب وإنّما منّ عمر على الهرمزان؛ لأنّه احتال عليه بأن قال: له " اشرب فلا بأس عليك، فقال له: قد أمّنتني
وعليّ بن أبي طالبٍ إنّما منّ على قومٍ من المسلمين يشهدون شهادة الحقّ ويصلّون ويصومون.
قال أبو أمامة: كنت معه بصفّين فكان إذا جيء بأسير استحلفه أن لا يكثر عليه ودفع إليه أربعة دراهم فخلّاه وكان هذا مذهبه أن لا يقتل الأسير من المسلمين ولا يغنم ماله ولا يتبعه إذا ولّى ولا يجهز على جريحٍ، فكانت هذه سنّته في قتال من بغى من أهل القبلة
قال أبو جعفرٍ: وحدّثنا أحمد بن محمّد بن نافعٍ، قال: حدّثنا سلمة، قال: حدّثنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، {فإمّا منًّا بعد وإمّا فداءً} [محمد: 4] قال: " نسخها {فشرّد بهم من خلفهم} [الأنفال: 57]
وقال مجاهدٌ «نسخها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] » وهو قول الحكم
والقول الثّالث: إنّها ناسخةٌ قول الضّحّاك وجماعةٍ غيره ، كما روى الثّوريّ، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، {فاقتلوا المشركين حيث
وجدتموهم} [التوبة: 5] قال: " نسخها {فإمّا منًّا بعد وإمّا فداءً} [محمد: 4]
ومن ذلك ما حدّثناه أبو جعفرٍ قال حدّثناه الحسن بن غليبٍ، عن يوسف بن عديٍّ، قال: حدّثنا ابن المبارك، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، {فإمّا منًّا بعد وإمّا فداءً} [محمد: 4] قال: «فلا يقتل المشرك ولكن يمنّ عليه ويفادى إذا أسر كما قال جلّ وعزّ»
وقال الأشعث: كان الحسن يكره أن يقتل الأسير ويتلو {فإمّا منًّا بعد وإمّا فداءً} [محمد: 4].
والقول الرّابع: رواه شريكٌ، عن سالمٍ الأفطس، عن سعيد بن جبيرٍ قال: «لا يكون فداءٌ ولا أسرٌ إلّا بعد الإثخان والقتل بالسّيف»
والقول الخامس : قاله كثيرٌ من العلماء
كما حدّثنا بكر بن سهلٍ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ، قال: حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، {فإمّا منًّا بعد وإمّا فداءً} [محمد: 4] قال: «فجعل اللّه النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم والمؤمنين بالخيار في الأسارى إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استعبدوهم وإن شاءوا فادوا بهم»
قال أبو جعفرٍ: وهذا على أنّ الآيتين محكمتان معمولٌ بهما وهو قولٌ حسنٌ؛ لأنّ النّسخ إنّما يكون بشيءٍ قاطعٍ فإذا أمكن العمل بالآيتين فلا معنى للقول بالنّسخ إذ كان يجوز أن يقع التّعبّد إذا لقينا الّذين كفروا قبل الأسر قتلناهم، فإذا كان الأسر جاز القتل والمفاداة، والمنّ على ما فيه الصّلاح للمسلمين .
وهذا القول يروى عن أهل المدينة، والشّافعيّ، وأبي عبيدٍ، وباللّه التّوفيق). [الناسخ والمنسوخ للنحاس: 3/4-12]
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الأولى منها قوله تعالى {فإمّا منّاً بعد وإمّا فداء} نسختها آية السّيف وفي نسخة أخرى أنّها نسخت بالآية الّتي في سورة الأنفال وهي قوله تعالى {إذ يوحي ربك إلى الملائكة} إلى قوله {كل بنان}). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 165]
قَالَ مَكِّيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : (قوله تعالى: {فإذا لقيتم الّذين كفروا فضرب الرّقاب}، إلى قوله: {أوزارها}:
قال ابن حبيب: نسخها: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] قال: وهي في أهل الأوثان من كفّار العرب، فلا يجوز أن يمنّ عليهم، ولا يفادوا - قاله السّدّي وغيره -.
وقيل: هي عامةٌ في جميع الكفار، وهي منسوخة بالأمر بالقتال في براءة، ولا يجوز أن يمنّ على مشركٍ ولا يفادى به إلاّ من لا يجوز قتله كالصبيّ والمرأة.
وقال الضّحاك: هذه الآية ناسخةٌ لقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}، - وقاله عطاء - وقالا: لا يقتل المشرك صبرًا ولكن يمنّ عليه أو يفادى به إذا أسر - وهو قول شاذ -.
وعن ابن عباسٍ أنه قال: خيّر النبيّ عليه السلام في الأسرى بين الفداء والقتل والمن والاستعباد يفعل ما يشاء. وعلى هذا القول عامة العلماء - وهو الصواب إن شاء الله - فالآيتان محكمتان.).[الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: 413-415]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فإمّا منّاً بعد وإمّا فداءً} فيها قولان:
أحدهما: أنّها محكمةٌ، وأنّ حكم المنّ والفداء باقٍ لم ينسخ، وهذا مذهب ابن عمر والحسن وابن سيرين، ومجاهدٍ، وأحمد، والشّافعيّ.
والثّاني: أنّ المنّ والفداء نسخ بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وهذا مذهب ابن جريجٍ والسّدّيّ، وأبي حنيفة.
أخبرنا عبد الوهّاب، قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهرٍ الباقلاويّ، (قالا) : أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كاملٍ، قال: حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي عن أبيه عن جدّه، عن ابن عبّاسٍ {فإمّا منّاً بعد وإمّا فداءً} قال: الفداء منسوخٌ نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.
أخبرنا بن ناصرٍ، قال: أبنا ابن أيّوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أبو بكرٍ النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا ابن السّرح قال: حدّثني خالد بن بزار، قال: حدّثني إبراهيم بن طهمان، عن حجاج ابن الحجّاج الباهليّ عن قتادة {فإمّا منّاً بعد وإمّا فداءً} قال: كان أرخص لهم أن يمنّوا على من شاءوا ويأخذوا الفداء إذا أثخنوهم، ثمّ نسخ، فقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد اللّه، قال: أبنا ابن بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد اللّه بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: بنا عبد الوهّاب، عن سعيدٍ عن قتادة {فإمّا منّاً بعد وإمّا فداءً} قال: نسخ ذلك في براءةٍ: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.
قال: أحمد: وبنا عبد الصّمد، عن همّامٍ عن قتادة، قال: رخّص له أن يمنّ على من يشاء منهم بأخذ الفداء ثمّ نسخ ذلك بعد في براءةٍ، فقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.
قال أحمد: وبنا حجاج، قال: بنا سفيان، قال: سمعت السّدّيّ، قال: {فإمّا منّاً بعد وإمّا فداءً} قال: نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.
قال أحمد: وبنا حجاج، قال: بنا سفيان، قال: سمعت السّدّيّ، قال: {فإمّا منًّا بعد وإمّا فداءً} قال: نسختها {اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.
قال أحمد وبنا معاوية بن عمرو، قال: بنا أبو إسحاق عن سفيان عن ليثٍ عن مجاهدٍ أنّه قال: هي منسوخة لا يفادون، ولا يرسلون.
قال أحمد: وبنا حجاج قال بنا شريكٌ عن سالمٍ عن (سعيدٍ) قال: "يقتل أسرى الشّرك، ولا يفادون حتّى يثخن فيهم القتل").[نواسخ القرآن: 466-468]
قالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنِ الْجَوْزِيِّ (ت:597هـ): ({فإمّا منّاً بعد وإمّا فداءً} فيها قولان
أحدهما أنها محكمة؛ ولأن الحكم المنّ والفداء باقٍ لم ينسخ وهذا مذهب أحمد والشافعي
والثاني أنه نسخ بقوله {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} . وهو قول أبي حنيفة).[المصَفَّى بأكُفِّ أهلِ الرسوخ: 53]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): ( وقال ابن جريج والسدي وغيرهما في قوله عز وجل:
{فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب..} إلى قوله عز وجل: {.. حتى تضع الحرب أوزارها} الآية [محمد: 4] نسخ جميع ذلك بآية السيف، فلا يجوز المن على المشرك ولا الفداء إلا على من لا يجوز قتله كالصبي والمرأة.
وقال الضحاك وعطاء: هذه الآية ناسخة لقوله عز وجل: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} الآية [التوبة: 5] فلا يقتل مشرك صبرا، لكن يمن عليه ويفادى به إذا أسر، وهذا يدلك على أنهم تكلموا في النسخ بالظن والاجتهاد، فمن ثم قال قوم: هو منسوخ، وقال قوم: بل هو ناسخ.
وقال عامة العلماء: بأن لا نسخ، والنبي صلى الله عليه وسلم مخير بين الفداء والمن والقتل والاسترقاق، وروي مثل هذا عن ابن عباس رحمه الله ). [جمال القراء: 1/367-368]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أم حذيفة]

قال تعالى: {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35)}

قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ): (وقيل: في سورة محمد صلى الله عليه وسلم آيتان منسوختان الثانية منهما قوله تعالى: {ولا يسألكم أموالكم...} الآية [36 / محمد / 47] نسخت بقوله: {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم...} الآية [37 / محمد / 47] ). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم: 57]
قالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النَّحَّاسُ (ت: 338 هـ): (باب ذكر الموضع الثّاني
قال اللّه جلّ وعزّ: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السّلم وأنتم الأعلون} [محمد: 35] قال أبو جعفرٍ: من قال: هذه ناسخةٌ لقوله عزّ وجلّ {وإن جنحوا للسّلم فاجنح لها} [الأنفال: 61] احتجّ بأنّ في هذه المنع من الميل إلى الصّلح إذا لم يكن بالمسلمين حاجةٌ إلى الصّلح
وقد قيل: هاتان الآيتان نزلتا في وقتين مختلفين، وقيل: يجوز أن يكون {وإن جنحوا للسّلم} [الأنفال: 61] في قومٍ بأعيانهم، وتكون هذه الآية عامّةً ). [الناسخ والمنسوخ للنحاس: 13]
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية الثّانية قوله تعالى {ولا يسألكم أموالكم} نسخت بقوله تعالى {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم}). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 165]
قَالَ مَكِّيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : (قوله تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السّلم وأنتم الأعلون}.
أكثر الناس على أن هذا ناسخٌ لقوله: {وإن جنحوا للسّلم فاجنح لها} [الأنفال: 61].
والصّواب الذي عليه أهل النّظر أنهما محكمتان في معنيين مختلفين:
آية الأنفال في إباحة الصّلح إذا ابتدأ بطلبه المشركون.
والآية الأخرى في النهي عن أن يبتدئ المسلمون بطلب الصّلح من المشركين - وقد تقدّم ذكر هذا -).[الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: 415]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (ذكر الآية الثّانية: قوله تعالى: {ولا يسألكم أموالكم}.
زعم بعضهم أنّها منسوخةٌ بآية الزّكاة، وهذا باطلٌ، لأنّ المعنى: لا يسألكم جميع أموالكم (قال السّدّيّ) إن يسألكم جميع ما في أيديكم تبخلوا. وزعم بعض المغفّلين من نقلة التّفسير أنّها منسوخةٌ بقوله: {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا} وهذا ليس معه حديث).[نواسخ القرآن: 469]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (وقالوا في قوله عز وجل: {ولا يسألكم أموالكم} الآية [محمد: 36] قال: هبة الله: هو منسوخ بقوله عز وجل: {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم} الآية [محمد: 37] وهذا من أعجب ما مر بي، وكيف يقول هذا ذو لب ومعرفة، وهل يفهم من هذا أنه عاد إلى خلاف ما أخبر به، وإنما المعنى: ولا يسألكم جميع أموالكم فيكون ذلك إحفاء في المسألة، ألا ترون أنه يدعوكم لتنفقوا في سبيل الله فيبخل بعضكم، فكيف لو سألكم أموالكم). [جمال القراء: 1/368]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين