سورة يونس

[منى بكري]

الناسخ والمنسوخ في سورة يونس

عناصر الموضوع

● عدد الآيات المنسوخة في سورة يونس عليه السلام
● مواضع النسخ في سورة يونس عليه السلام
...- الموضع الأول: قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ۙ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَٰذَا أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۖ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ(15)}
...- الموضع الثاني: قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ(20)}
...- الموضع الثالث: قوله تعالى: {وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (41)}
...- الموضع الرابع: قوله تعالى : {وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ (46)}
...- الموضع الخامس: قوله تعالى : {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99)}
...- الموضع السادس: قوله تعالى: {فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ(102)}
...- الموضع السابع: قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۖ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ(108)}
...- الموضع الثامن: قوله تعالى :{وَاتَّبِعْ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (109)}

[أسماء الشامسي]

عدد الآيات المنسوخة في سورة يونس عليه السلام

قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ): (سورة يونس عليه السلام: مكية منها أربع آيات منسوخات
أولاهن: قوله تعالى: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}...
الآية الثانية: قوله تعالى: {قل انتظروا إني معكم من المنتظرين}...
الآية الثالثة: قوله تعالى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم..}...
الآية الرابعة: قوله تعالى: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه..} ). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم: 41]
قالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النَّحَّاسُ (ت: 338 هـ): (قال أبو جعفرٍ: لم نجد فيها ممّا يدخل في هذا الكتاب إلّا موضعًا واحدًا
قال اللّه عزّ وجلّ {واصبر حتّى يحكم اللّه وهو خير الحاكمين} [يونس: 109] أي اصبر على أذاهم ومكروههم حتّى يقضي اللّه تعالى فيهم وهو خير القاضين وأعدل الفاصلين
فمذهب ابن زيدٍ أنّها منسوخةٌ وإنّما نسخ منها الصّبر عليهم قال: أنزل اللّه تعالى بعد هذا الأمر بالجهاد والغلظة عليهم ). [الناسخ والمنسوخ للنحاس: 2/470-471]
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (سورة يونس عليه السّلام
من أوائل ما أنزل من القرآن ....
وهي تحتوي على ثمان آيات من المنسوخ
الآية الأولى قوله تعالى {إنّي أخاف إن عصيت ربّي عذاب يومٍ عظيم}...
الآية الثّانية قوله تعالى {ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنّما الغيب لله}...
الآية الثّالثة قوله تعالى {وإن كذّبوك فقل لي عملي ولكم عملكم}...
الآية الرّابعة قوله تعالى {وإمّا نرينّك بعض الّذي نعدهم أو نتوفينك}...
الآية الخامسة قوله تعالى {أفأنت تكره الناس حتّى يكونوا مؤمنين}...
الآية السادسة قوله تعالى {فهل ينتظرون إلّا مثل أيّام الّذين خلوا من قبلهم}...
الآية السّابعة قوله تعالى {فمن اهتدى فإنّما يهتدي لنفسه ومن ضلّ فإنّما يضلّ عليها وما أنا عليكم بوكيل}...
الآية الثّامنة قوله تعالى / واتبع ما يوحي إليك من ربك واصبر حتّى يحكم الله / نسخ الصّبر بآية السّيف).[الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 102-104]
قَالَ مَكِّيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : (سورة يونس عليه السلام (مكية)
قوله تعالى: {وإن كذّبوك فقل لي عملي ولكم عملكم}هذا أمر بالموادعة، نسخ ذلك بالأمر بالمحاربة في براءة وغيرها - قاله ابن زيد وغيره -.
قوله تعالى: {واصبر حتّى يحكم الله}الآية:
قال ابن زيد: نسخها الأمر بالقتال والغلظة على المشركين، والآية مكّيةٌ، فصبر النبيّ عليه السلام عليهم بمكة، واحتمل أذاهم وكفرهم به، حتى أتاه حكم الله الذي وعده به فأمره بقتالهم وقتلهم حيث وجدوا.).[الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: 323]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): ( باب: ذكر الآيات اللّواتي ادّعي عليهنّ النّسخ في سورة يونس عليه السّلام
ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {قل إنّي أخاف إن عصيت ربّي عذاب يومٍ عظيمٍ}...
ذكر الآية الثّانية: قوله تعالى: {وإن كذّبوك فقل لي عملي ولكم عملكم}...
ذكر الآية الثّالثة: قوله تعالى: {وإمّا نرينّك بعض الّذي نعدهم}...
ذكر الآية الرّابعة: قوله تعالى: {أفأنت تكره النّاس حتّى يكونوا مؤمنين}...
ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {فمن اهتدى فإنّما يهتدي لنفسه ومن ضلّ فإنّما يضلّ عليها وما أنا عليكم بوكيلٍ}...
ذكر الآية السّادسة: قوله تعالى: {واصبر حتّى يحكم اللّه}).[نواسخ القرآن:371- 374]
قالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنِ الْجَوْزِيِّ (ت:597هـ): (سورة يونس
الأولى: {إنّي أخاف إن عصيت ربّي} تكلمنا على نظيرها في الأنعام
الثانية: {أفأنت تكره النّاس حتّى يكونوا مؤمنين} زعم قوم منهم مقاتل نسخها بآية السيف0 والصحيح أنها محكمة لأن
الإيمان لا يصح مع الإكراه إنما يصور الإكراه على النطق.
الثالثة: {فمن اهتدى فإنّما يهتدي لنفسه ومن ضلّ فإنّما يضلّ عليها وما أنا عليكم بوكيلٍ} زعم قوم نسخها بآية السيف وقد سبق الكلام في نظائرها وأنه لا وجه للنسخ.
الرابعة: {واصبر حتّى يحكم اللّه} قيل نسختها آية السيف وليس بصحيح لأن الأمر بالصبر إلى غاية وما بعد الآية يخالف ما قبلها على ما بينا في {فاعفوا واصفحوا حتّى يأتي اللّه بأمره} .).[المصَفَّى بأكُفِّ أهلِ الرسوخ: 38-39]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (سورة يونس عليه السلام: فيها سبعة مواضع
الأول: قوله عز وجل: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}...
الثاني: قوله عز وجل: {لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين}...
الثالث: قوله عز وجل: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم}...
الرابع: قوله عز وجل: {وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون}...
الخامس: قوله عز وجل: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين}...
السادس: قوله عز وجل: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل}...
السابع: قوله عز وجل: {واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين}).[جمال القراء:1/320-321]

[أسماء الشامسي]

قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ۙ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَٰذَا أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۖ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ(15)}

قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ): (أولاهن: قوله تعالى: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} [15 مكية / يونس / 10] نسخت بقوله تعالى: {ليغفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر...} الآية [2 ص الفتح / 48].). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم: 41]
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية الأولى قوله تعالى {إنّي أخاف إن عصيت ربّي عذاب يومٍ عظيم} نسخت بقوله تعالى {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخّر ويتم نعمته} الآية). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 102]

قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {قل إنّي أخاف إن عصيت ربّي عذاب يومٍ عظيمٍ}.
الكلام في هذه كالكلام في نظيرتها في الأنعام وقد تكلّمنا عليها هناك ومقصود الآيتين تهديد المخالف، وأضيف إلى الرّسول ليصعّب الأمر فيه، وليس هاهنا نسخٌ، ويقوّي ما قلنا، أنّ المراد بالمعصية ها هنا تبديل القرآن والتّقوّل على اللّه تعالى وموافقة المشركين على ما هم عليهم، وهذا لا يدخل في قوله: {ليغفر لك
اللّه ما تقدّم من ذنبك} كيف وقد قال عز وجل: {ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل} وقال: {لئن أشركت ليحبطنّ عملك} وقال: {إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} وإنما
هذا وأمثاله للمبالغة في بيان آثار المعاصي وليس من ضرورة ما علّق بشرطٍ أن يقع).[المصَفَّى بأكُفِّ أهلِ الرسوخ: 38-39]

قالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنِ الْجَوْزِيِّ (ت:597هـ): (الأولى: {إنّي أخاف إن عصيت ربّي} تكلمنا على نظيرها في الأنعام).[المصَفَّى بأكُفِّ أهلِ الرسوخ: 38]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (الأول: قوله عز وجل: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} الآية [يونس: 15] قالوا: نسخت بقوله عز وجل: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} الآية [الفتح: 2] وما ذلك بصحيح، فإن خوفه على المعصية من عذاب الله لو قدر وقوعها منه – وحاشاه – لم يزل، ولا نسخ، وهو صلى الله عليه وسلم يقول لما قام حتى تورمت قدماه، وقيل له: أتفعل هذا بنفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر: ((والله إني لأخوفكم لله)) على أن هذه الآية نزلت في طلبهم منه تبديل كلام الله والإتيان بغيره، فقال الله عز وجل:
{قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} الآية [يونس: 15]، أفهذا ينسخ بما ذكروه). [جمال القراء:1/320]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أسماء الشامسي]

قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۖ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ(20)}

قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية الثّانية قوله تعالى {ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنّما الغيب لله} هذا محكم وباقي الآية منسوخ بآية السّيف). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 102]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (الثاني: قوله عز وجل: {لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين} الآية [يونس: 20] قالوا: نسخت بآية السيف، وليس ذلك بصحيح، إنما أنزل ذلك في طلبهم الآيات المهلكة: {لولا تأتينا الساعة} الآية [سبأ: 3]، {أمطر علينا حجارة من السماء} الآية [الأنفال: 32] فقيل له: {قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ} كما قال نوح عليه السلام لما قيل له: {قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين* قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين} الآية [هود: 32-33]، وكذلك أمر نبينا صلى الله عليه وسلم أن يقول: {إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين} الآية [يونس: 20] وهذا تهديد ووعيد، أي: فانتظروا ما طلبتم إني منتظر معكم، وكما قال له: {قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم} الآية [الأنعام: 58] ومثل هذا لا ينسخ بآية القتال). [جمال القراء:1/320]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أسماء الشامسي]

قوله تعالى: {وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (41)}

قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ): (الآية الثالثة: قوله تعالى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم...} الآية [41 مكية / يونس / 10] نسخت بآية السيف). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم: 41]
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية الثّالثة قوله تعالى {وإن كذّبوك فقل لي عملي ولكم عملكم} الآية كلها نسخت بآية السّيف). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 102-103]
قَالَ مَكِّيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : (قوله تعالى: {وإن كذّبوك فقل لي عملي ولكم عملكم} الآية:
هذا أمر بالموادعة، نسخ ذلك بالأمر بالمحاربة في براءة وغيرها - قاله ابن زيد وغيره -).[الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: 323]

قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (ذكر الآية الثّانية: قوله تعالى: {وإن كذّبوك فقل لي عملي ولكم عملكم}.
روى أبو صالحٍ عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما قال: نسختها آية السّيف، وهذا بعيدٌ من ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه لا يصحّ عن ابن عبّاسٍ.
والثّاني: أنّه ليس بين الآيتين تنافٍ، والمنسوخ لا يصحّ اجتماعه مع النّاسخ.
والثّالث: أنّه لا يصحّ أن يدّعى نسخ هذه الآية بل إن قيل مفهومها منسوخ، ومفهومها عندهم، فقل لي عملي، واقتصر على ذلك ولا تقاتلهم، وليس الأمر كذلك إنّما معنى الآية: لي جزاء عملي فإن كنت
كاذبًا فوباله عليّ، ولكم جزاء عملكم في تكذيبكم لي، وفائدة هذا أنه لا يجازي أحد إلاّ بعمله ولا يأخذ بجرم غيره وهذا لا يمنع من قتالهم وهو أقرب إلى ما يفهم منها فلا وجه للنسخ).[نواسخ القرآن:371- 372]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (الثالث: قوله عز وجل: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم} الآية [يونس: 41]. قالوا: نسخت بآية السيف). [جمال القراء:1/321]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أسماء الشامسي]

قوله تعالى : {وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ (46)}

قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية الرّابعة قوله تعالى {وإمّا نرينّك بعض الّذي نعدهم أو نتوفينك}
نسختها آية السّيف). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة:103]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (ذكر الآية الثّالثة: قوله تعالى: {وإمّا نرينّك بعض الّذي نعدهم}.
زعم بعضهم: أنّها منسوخةٌ بآية السّيف، فكأنّه ظنّ أنّ معناها: اترك قتالهم، فربّما رأيت بعض الّذي نعدهم، وليس هذا شيءٌ).[نواسخ القرآن:373]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (الرابع: قوله عز وجل: {وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون} الآية [يونس: 46]). [جمال القراء:1/321]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أسماء الشامسي]

قوله تعالى {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99)}

قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية الخامسة قوله تعالى {أفأنت تكره الناس حتّى يكونوا مؤمنين} نسخت بآية السّيف). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 103]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (ذكر الآية الرّابعة: قوله تعالى: {أفأنت تكره النّاس حتّى يكونوا مؤمنين}.
زعم قومٌ منهم: مقاتل بن سليمان أنّها منسوخةٌ بآية السّيف. والصّحيح أنّها محكمةٌ وبيان. ذلك: أنّ الإيمان لا يصحّ مع الإكراه، لأنّه من أعمال القلب وإنّما يتصوّر الإكراه على النّطق لا على العقل).[نواسخ القرآن:373]
قالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنِ الْجَوْزِيِّ (ت:597هـ): (الثانية: {أفأنت تكره النّاس حتّى يكونوا مؤمنين} زعم قوم منهم مقاتل نسخها بآية السيف0 والصحيح أنها محكمة لأن الإيمان لا يصح مع الإكراه إنما يصور الإكراه على النطق).[المصَفَّى بأكُفِّ أهلِ الرسوخ: 38]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (الخامس: قوله عز وجل: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} الآية [يونس: 99]). [جمال القراء:1/321]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أسماء الشامسي]

قوله تعالى: {فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ(102)}

قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ): (الآية الثانية: قوله تعالى: {قل انتظروا إني معكم من المنتظرين} [102 / يونس / 10] الآية نسخت بآية السيف). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم: 41]
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية السادسة قوله تعالى {فهل ينتظرون إلّا مثل أيّام الّذين خلوا من قبلهم} نسختها آية السّيف). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 104]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أسماء الشامسي]

قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۖ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ(108)}

قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320 هـ): (الآية الرابعة: قوله تعالى: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه...} إلى قوله: {وما أنا عليكم بوكيل} [108 مكية / يونس / 10] نسخت بآية السيف). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم: 41]
قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية السّابعة قوله تعالى {فمن اهتدى فإنّما يهتدي لنفسه ومن ضلّ فإنّما يضلّ عليها وما أنا عليكم بوكيل} نسختها آية السّيف). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 104]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {فمن اهتدى فإنّما يهتدي لنفسه ومن ضلّ فإنّما يضلّ عليها وما أنا عليكم بوكيلٍ}.
روى أبو صالحٍ عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما قال: هذه الآية منسوخةٌ بآية القتال، وهذا لا يصحّ عن ابن عبّاسٍ، وقد بيّنّا أنّه لا يتوجّه النّسخ في مثل هذه الأشياء، لأنّ معنى الآية: ما أنا بوكيلٍ في منعكم من اعتقاد الباطل، وحافظٍ لكم من الهلاك إذا لم (تعملوا) أنتم لأنفسكم ما يخلّصها).[نواسخ القرآن:373- 374]
قالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنِ الْجَوْزِيِّ (ت:597هـ): (الثالثة: {فمن اهتدى فإنّما يهتدي لنفسه ومن ضلّ فإنّما يضلّ عليها وما أنا عليكم بوكيلٍ} زعم قوم نسخها بآية السيف وقد سبق الكلام في نظائرها وأنه لا وجه للنسخ).[المصَفَّى بأكُفِّ أهلِ الرسوخ: 38-39]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (السادس: قوله عز وجل: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل} الآية [يونس: 108]). [جمال القراء:1/321]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين

[أسماء الشامسي]

قوله تعالى {وَاتَّبِعْ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (109)}

قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410 هـ): (الآية الثّامنة قوله تعالى { واتبع ما يوحي إليك من ربك واصبر حتّى يحكم الله } نسخ الصّبر بآية السّيف). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 104]
قَالَ مَكِّيُّ بنُ أبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ) : (قوله تعالى: {واصبر حتّى يحكم الله} الآية:
قال ابن زيد: نسخها الأمر بالقتال والغلظة على المشركين، والآية مكّيةٌ، فصبر النبيّ عليه السلام عليهم بمكة، واحتمل أذاهم وكفرهم به، حتى أتاه حكم الله الذي وعده به فأمره بقتالهم وقتلهم حيث وجدوا).[الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه: 323]
قَالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الجَوْزِيِّ (ت: 597هـ): (ذكر الآية السّادسة: قوله تعالى: {واصبر حتّى يحكم اللّه}.
روى أبو صالحٍ عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما قال: هذه منسوخةٌ بآية القتال، وهذا لا يثبت عن ابن عبّاسٍ ثمّ إنّ الأمر بالصّبر هاهنا مذكورٌ إلى غايةٍ، وما بعد الغاية يخالف ما قبلها. وقد شرحنا هذا المعنى في البقرة عند قوله: {فاعفوا واصفحوا حتّى يأتي اللّه بأمره} فلا وجه للنّسخ في شيءٍ من هذه الآيات).[نواسخ القرآن: 374]
قالَ أبو الفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ ابْنِ الْجَوْزِيِّ (ت:597هـ): (الرابعة: {واصبر حتّى يحكم اللّه} قيل نسختها آية السيف وليس بصحيح لأن الأمر بالصبر إلى غاية وما بعد الآية يخالف ما قبلها على ما بينا في {فاعفوا واصفحوا حتّى يأتي اللّه بأمره} ).[المصَفَّى بأكُفِّ أهلِ الرسوخ: 39]
قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ (ت:643هـ): (السابع: قوله عز وجل: {واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين} الآية [يونس: 109]. قالوا: نسخ جميع ذلك بآية السيف، ولم ينسخ بآية السيف شيء من ذلك، ولا هي معارضة له). [جمال القراء:1/321]

روابط ذات صلة:
- أقوال المفسرين