تأنيث الفعل وتذكيره مع جمع التكسير وجمع المؤنث

[محمد أبو زيد]

ضمير المؤنث المجازي القراءات السبعية

1- {وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد} [13: 4]
قرأ يعقوب وابن عامر وعاصم {يسقى} بالياء على التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث. [النشر: 2/ 297]، [الإتحاف: 269]،[ غيث النفع: 140]، [الشاطبية: 229].
وفي [البحر: 5/ 363]: «يسقى بالياء أي يسقى ما ذكر. وباقي السبعة بالتاء . . . أنثوا لعود الضمير على لفظ ما تقدم».
2- {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم} [21: 80]
قرأ ابن عامر وحفص وأبو جعفر {لتحصنكم} بالتاء على التأنيث، والفاعل يعود على الصنعة أو اللبوس لأنه يراد بها الدروع.
وقرأ أبو بكر ورويس بالنون وقرأ الباقون بالياء والفاعل يعود على الله تعالى أو داود عليه السلام أو التعليم أو اللبوس. [الإتحاف: 311]، [النشر: 2/ 324]، [غيث النفع: 171]، [الشاطبية: 250]، [البحر: 6/ 332].
3- {كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة} [24: 35]
قرأ نافع وابن عامر وحفص {يوقد} بياء مضمومة مع إسكان الواو وتخفيف القاف، ورفع الدال على التذكير مبنيًا للمفعول . . . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وأبو جعفر ويعقوب بتاء مفتوحة وفتح الواو والدال وتشديد القاف. على وزن (تفعل) ماضيًا.
وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالتاء من فوق مضمومة، وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال على التأنيث مضارع أوقد مبينًا للمفعول، ونائب الفاعل ضمير يعود على زجاجة على حد: أوقدت القنديل. [الإتحاف: 325]، [النشر: 2/ 332]، [غيث النفع: 181]، [الشاطبية: 255]، [البحر: 6/ 456].
4- {ألم يك نطفة من مني يمنى} [75: 37]
قرأ هشام وحفص ويعقوب {يمنى} بالياء والضمير عائد على مني، والباقون بالتاء والضمير للنطفة. [الإتحاف: 428]، [النشر: 2/ 394]،[ غيث النفع: 270]، [الشاطبية: 292]،[ البحر : 8/ 391].

[محمد أبو زيد]

الشواذ

1- {فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} [10: 24]
قرأ قتادة والحسن: {كأن لم يغن} بالياء على التذكير فقيل: عائد على المضاف المحذوف الذي هو الشروع، حذف وقامت هاء التأنيث مقامه، وقيل عائد على الزخرف والأولى عوده على الحصيد. [البحر: 5/ 144].
2- {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم} [13: 31]
قرأ مجاهد وابن جبير {أو يحل} بالياء على الغيبة، واحتمل أن يكون عائدًا على معنى القارعة روعي فيه التذكير لأنه بمعنى البلاء، أو تكون الهاء في {قارعة} للمبالغة فذكر واحتمل أن يكون عائدًا على الرسول، [البحر: 5/393].
3- {بل تأتيهم بغتة} [21: 40]
قرأ الأعمش {يأتيهم} بالياء فيهتم بالياء، والضمير عائد إلى الوعد أو الحين.
قاله الزمخشري: وقال أبو الفضل الرازي: لعله جعل النار بمعنى العذاب فذكر ثم ردها إلى ظاهر اللفظ. [البحر: 6/ 314].
4- {فقد كذبتم فسوف يكون لزاما} [25: 77]
قرأ ابن جريج: {فسوف تكون} بالتاء أي فسوف تكون العاقبة. [البحر: 6/ 518]، [ابن خالويه: 105].
5- {فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحي الأرض بعد موتها} [30: 50]
قرأ الجحدري وابن السميفع وأبو حيوة {تحيي} بالتاء للتأنيث.
والضمير عائد على الرحمة وقرأ زيد بن علي {نحيي} بالنون. [البحر: 7/ 179].
6- {لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم} [34: 3]
في [المحتسب: 4/ 186]: «هارون عن طليق المعلم قال: سمعت أشياخنا يقرءون: {ليأتينك} بالياء قال أبو الفتح: جاز التذكير هنا بعد قوله {لا تأتينا الساعة} لأن المخوف منها هو عقابها والمأمول ثوابها فغلب معنى التذكير الذي هو مرجو أو مخوف، فذكر على ذلك وإذا جاز تأنيث المذكر على ضرب من التأول كان تذكير المؤنث – لغلبة التذكير – أحرى وأجرد: ألا ترى إلى قول الله سبحانه {تلتقطه بعض السيارة}.
لأن بعضها سيارة أيضًا، وعليه قولهم: ذهبت بعض أصابعه لأن بعضها إصبع في المعنى.
وحكى الأصمعي عن أبي عمرو وقال سمعت رجلاً من اليمن يقول: فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له.
أتقول: جاءته كتابي؟ فقال: نعم أليس بصحيفة وهذا من أعرابي جاف هو الذي نبه أصحابنا على انتزاع العلل».
وفي [الكشاف: 3/ 568]: «ووجه من قرأ بالياء أن يكون ضميره للساعة بمعنى اليوم أو يسند إلى عالم الغيب». [البحر: 7/ 257].
7- {كالمهل يغلي في البطون} [44: 45]
ابن كثير ورويس وحفص {يغلي} بالياء والفاعل يعود إلى الطعام الباقون بالتأنيث والضمير للشجرة. [الإتحاف: 388]، [النشر: 2/ 371]،[ غيث النفع: 236]، [البحر 8: 39/ 40].
8- {أيمسكه على هون أم يدسه في التراب} [16: 59]
أيمسكها على هون أم تدسها الجحدري.[ ابن خالويه: 73].
9- {أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم} [9: 109]
في مصحف أبي. {فانهارت به } [البحر: 5/ 100].