عطف الاسم على الاسم والخبر على الخبر

[محمد أبو زيد]

برح في القرآن

1- {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي} [12: 80]
2- {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين} [18: 60]
3- {قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} [20: 91]

[محمد أبو زيد]

فتئ

{قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف} [12: 85]
{فتئ}: من أخوات {كان} الناقصة . . . ويقال فيها فتأ على وزن ضرب وأفتأ على وزن أكرم.
وزعم ابن مالك أنها تكون بمعنى سكن وأطفأ، فتكون تامة، ورددنا عليه ذلك في شرح التسهيل، وبينا أن ذلك تصحيف منه، صحف الثاء، بثلاث بالتاء، بثنتين من فوق، وشرحها بسكن وأطفأ. [البحر: 5/ 326 – 327].
وقال في [ص: 339]: «وجواب القسم تفتأ حذفت منه لا، لأن حذفها جائز، والمعنى: لا تزال».
ليس في القرآن من مادة {فتئ} إلا هذه الآية.

[محمد أبو زيد]

ما دام

1- {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما}[3: 75]
في [العكبري: 1/ 79]: «{ما} في موضع نصب على الظرف، أي إلا مدة دوامك، ويجوز أن يكون حالاً لأن {ما} مصدرية، والمصدر قد يقع حالاً. والتقدير: إلا في حال ملازمتك».
{ما} مصدرية ظرفية، ودمت ناقصة، وأجاز أبو البقاء أن تكون {ما} مصدرية فقط، لا ظرفية، فتتقدر بمصدر وذلك المصدر حال، فيكون استثناء من الأحوال، لا من الأزمنة فعلى هذا يكون قائمًا حالاً، لا خبرًا لدام، لأن شرط نقصها أن تكون صلة لما المصدرية الظرفية. [البحر: 2/ 500].
2- {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فهيم} [5: 117]
في [العكبري: 1/ 131]: «{ما} هنا مصدرية والزمان معها محذوف، أي مدة ما دمت ودمت هنا يجوز أن تكون الناقصة وفيهم خبرها، ويجوز أن تكون التامة، أي ما أقمت فيهم، فيكون {فيهم} ظرفًا للفعل ما».
{ما} ظرفية و{دام} تامة، أي ما بقيت فيهم. [البحر: 4/ 61].
3- {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} [11: 107]
أي مدة دوام السموات. و{دام} هنا تامة. [العكبري: 2/ 24].
4- {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} [19: 31]
{ما} مصدرية ظرفية. [البحر: 6/ 187].

[محمد أبو زيد]

ما دام في القرآن

1- {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} [11: 107]
{دام} تامة. [العكبري: 2/ 24].
2- {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض}[11: 108]
{دام} تامة.
3- {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها} [5: 24]
{دام} تامة أي ما بقوا.
4- {إلا ما دمت عليه قائما} [3: 75]
{دام} ناقصة وأجاز العكبري التمام.
5-{ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فهيم} [5: 117]
{دام} ناقصة وأجاز العكبري التمام.
6- {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} [19: 31]
{دام} ناقصة.
7- {وحرم عليكم صيد البحر ما دمت حرما} [5: 96]
{دام} ناقصة.

[محمد أبو زيد]

أصبح

1- {فأصبحتم بنعمته إخوانا} [3: 103]
{فأصبحتم}: يجوز أن تكون الناقصة، فعلى هذا يجوز أن يكون الخبر {بنعمته} فيكون المعنى: فأصبحتم في نعمته أو ملتبسين بنعمته أو مشمولين.
{وإخوانا} على هذا الحال يعمل فيها أصبح، أو ما يتعلق به الجار.
ويجوز أن يكون {إخوانا} خبر أصبح، ويكون الجار حالاً يعمل فيه أصبح أو حالاً من إخوان، لأنه صفة له تقدمت عليه وأن يكون متعلقًا بأصبح، لأن الناقصة تعمل في الجار.
ويجوز أن يكون أصبح تامة. [العكبري: 1/ 81].
أصبح: بمعنى صار كقوله:

أصبحت لا أحمل السلاح ولا = أملك رأس البعير إن نفرا

وقال ابن عطية: معناها الاستمرار. ولا أعلم أحدًا من النحويين ذهب إليه وجوزوا في أصبح أن تكون ناقصة والخبر {بنعمته} والباء ظرفية.
وإخوانا حال يعمل فيها أصبح أو ما تعلق به الجار والمجرور أو إخوانا خبر وجوزوا أن تكون أصبحتم تامة.
والذي يظهر أن أصبح ناقصة، وإخوانا خبر، وبنعمته متعلق بأصبحتم والباء للسبب، لا للظرفية. [البحر: 3/ 18 – 19].
2- {فأصبح من الخاسرين} [5: 30]
بمعنى صار. [البحر: 3/ 465].
3- {ثم أصبحوا بها كافرين} [5: 102]
بمعنى صار. [البحر: 4/ 33].
4- {أو يصبح ماؤها غورا} [18: 41]
{غورا}: مصدر خبر أصبح على سبيل المبالغة. [البحر: 6/ 129]، [الجمل: 3/ 26].
5- {وأحبط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها} [18: 42]
الظاهر أن الإحاطة كانت ليلا، لقوله: فأصبح: على أنه يحتمل أن تكون بمعنى صار، فلا تدل على تقييد الخبر بالصباح. [البحر: 6/ 130].
6- {فأصبح هشيما تذروه الرياح} [18: 45]
أي صار، ولا يراد تقييد الخبر بالصباح، كقوله:

أصبحت لا أحل السلام ولا = أملك رأس البعير إن نفرا

وقيل: هي دالة على التقييد بالصباح، لأن الآفات السماوية أكثر ما تطرق ليلا، فهي كقوله: {فأصبح يقلب كفيه}. [البحر: 6/ 133].
7- {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} [22: 63]
يجوز أن تكون {تصبح} بمعنى تصير. [البحر: 6/ 386].
8- {فأصبح في المدينة خائفا يترقب} [28: 18]
الظاهر أن {خائفا} خبر أصبح، وفي المدينة متعلق به، ويجوز أن يكون حالاً. والخبر {في المدينة}.
ويضعف تمام أصبح، أي دخل في الصباح.
وقوله: {يترقب} يجوز أن يكون خبرًا ثانيًا، وأن يكون حالاً ثانية، وأن يكون بدلاً من الحال الأولى، أو حالاً من الضمير في {خائفا} فتكون حالاً متداخلة. [الجمل: 3/ 341].
9- {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين} [67: 30]
{غورا} خبر أصبح، أو حال إن جعلتها تامة، وفيه بعد. [العكبري: 2/ 140]، [الجمل: 4/ 374].
10- {فأصبحوا في دارهم جاثمين} [7: 91]
يجوز أن تكون أصبح تامة و{جاثمين} حال، أو ناقصة و{جاثمين} خبرها. [العكبري: 1/ 155].

[محمد أبو زيد]

أصبح في القرآن

1- {فقتله فأصبح من الخاسرين} [5: 30]
ناقصة بمعنى صار.
2- {فأصبح من النادمين} [5: 31]
ناقصة بمعنى صار.
3- {فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها} [18: 42]
ناقصة بمعنى صار أو لتقييد الخبر بالصباح.
4- {فأصبح هشيما تذروه الرياح} [18: 45]
ناقصة بمعنى صار.
5- {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} [28: 10]
ناقصة بمعنى صار أو لتقييد الخبر بالصباح.
6- {فأصبح في المدينة خائفا يترقب} [28: 18]
ناقصة لتقييد الخبر بوقت الصباح.
7- {وأصبح الذين تمكنوا مكانه بالأمس يقولون} [28: 82]
ناقصة لتقييد الخبر بوقت الصباح أو بمعنى صار.
8- {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا} [67: 30]
ناقصة لتقييد الخبر بوقت الصباح.
9- {فأصبحكم كالصريم} [68: 20]
ناقصة لتقييد الخبر بوقت الصباح.
10- {فأصبحتم بنعمته إخوانا} [3: 103]
الظاهر أنها ناقصة. من [البحر المحيط: 3/ 18 – 19].
11- {فأصبحتم من الخاسرين} [41: 23]
بمعنى صار.
12- {فأصبحوا خاسرين} [5: 53]
بمعنى صار.
13- {ثم أصبحوا بها كافرين} [5: 102]
بمعنى صار.
14- {فأصبحوا في دارهم جاثمين} [7: 78، 91، 29: 37]
جوز العكبري التمام والنقصان.
15- {فأصبحوا في ديارهم جاثمين} [11: 67، 94]
جوز العكبري التمام والنقصان.
16- {فعقروها فأصبحوا نادمين} [26: 157]
بمعنى صار.
17- {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} [46: 25]
بمعنى صار أو لتقيد الخبر بوقت الصبح.
18- {فأصبحوا ظاهرين} [61: 14]
بمعنى صار.
19- {ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا } [18: 40]
تحتمل معنى صار وللتقييد بوقت الصبح.
20- {فتصبح الأرض مخضرة} [22: 63]
تحتمل معنى صار وللتقييد بوقت الصبح.
21- {فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} [49: 6]
تحتمل معنى صار وللتقييد بوقت الصبح.
22- {أو يصبح ماؤها غورا} [18: 41]
ناقصة.
23- {عما قليل ليصبحن نادمين} [23: 40]
ناقصة.
24- {فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين} [5: 52]
ناقصة.
25- {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} [30: 17]
{أصبح} تامة، أي حين تدخلون في الصباح، وليس في القرآن آية متعينة لتمام أصبح سوى هذه الآية.

[محمد أبو زيد]

أمسى

{فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} [30: 17]
{أمسى}: تامة، أي تدخلون في المساء، وليس في القرآن غير هذه الآية.

[محمد أبو زيد]

بات

{والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} [25: 64]
{سجدا} خبر يبيتون، ويضعف أن تكون تامة، أي يدخلون في البيات. [الجمل: 3/ 268].
بجيلة وأزد السراة يقولون: بيات، ومنائر العرب يقولون: يبيت. [البحر: 6/ 513]. وليس في القرآن غير هذه الآية.

[محمد أبو زيد]

ظل

1- {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون} [15: 14]
جاء لفظ {فظلوا} مشعرًا بحصول ذلك في النهار، ليكونوا مستوضحين لما عاينوا، على أن {ظل} تأتي بمعنى صار أيضًا. [البحر: 5/ 448]،[ الكشاف: 2/ 573].
2- {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم} [16: 58]
في [الكشاف: 2/ 612]: «ظل بمعنى صار، كما يستعمل بات وأصبح وأمسى بمعنى الصيرورة، ويجوز أن يجيء ظل، لأن أكثر الوضع يتفق بالليل، فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكآبة والحياء من الناس».
{ظل} تكون بمعنى صار، وبمعنى أقام نهارًا على الصفة التي تسند إلى اسمها.
والأظهر هنا أن تكون بمعنى صار. لأن التبشير قد يكون في ليل أو نهار. وقد تلحظ الحالة الغالبة وأن أكثر الولادات تكون بالليل، ويتأخر إخبار المولود له إلى النهار، خصوصًا بالأنثى. [البحر: 5/ 504]، [العكبري: 2/ 44]،[ الجمل: 2/ 569].
3- {قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} [26: 71]
قالوا: {فنظل} لأنهم كانوا يعبدونها في النهار دون الليل. [البحر: 7/ 23].
4- {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم} [43: 17]
{وجهه مسودا} اسم ظل وخبرها، ويجوز أن يكون في ظل ضمير يرجع إلى أحدهم، ووجهه بدل منه. [العكبري: 2/ 119].