لمحات عن دراسة (لن) في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

هل رجع الزمخشري عن التأبيد؟

{إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم} [62: 6-7].
في [الكشاف: 4/ 97] : «ولا فرق بين (لا) و(لن) في أن كل واحدة منهما نفي للمستقبل، إلا أن في (لن) تأكيدا وتشديدا ليس في (لا) فأتى مرة بلفظ التأكيد {ولن يتمنوه} ومرة بغير لفظه {ولا يتمنونه}».
وفي [البحر: 8/ 267] : «وهذا منه رجوع عن مذهبه في أن (لن) تقتضي النفي على التأبيد إلى مذهب الجماعة في أنها لا تقتضيه.
وأما قوله: إن في (لن) تأكيد وتشديد ليس في (لا) فيحتاج ذلك إلى نقل مستقرى اللسان».

[محمد أبو زيد]

رأي أبي حيان

كرر في البحر أن (لن) فيها توكيد ومبالغة في النفي.
في [البحر: 1/ 107]: «الأقرب من هذه الأقوال قول الزمخشري من أن فيها توكيدا وتشديدا لأنها تنفي ما هو مستقبل بالأداة بخلاف (لا) فإنها تنفي المراد به الاستقبال مما لا أداة فيه تخلصه له. ولأن (لا) قد ينفي بها الحال قليلاً».
وفي [البحر: 3/ 50]: «وكان حرف النفي (لن) الذي هو أبلغ في الاستقبال من (لا) إشعارًا بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالآيسين من النصر».
وفي [البحر: 8/ 94]: «(لن تتبعونا) أتى بصيغة (لن) وهي المبالغة في النفي».
في [البحر: 6/ 148] : «نفي الخضر استطاعة الصبر معه على سبيل التأكيد كأنها مما لا يصح ولا يستقيم».
في [النهر: 3/ 456] : « {إنا لن ندخلها} كرروا الامتناع على سبيل التوكيد المؤيس».
في [البحر: 5/ 220]: « {لن يؤمن من قومك} أيأسه الله من إيمانهم وأنه صار كالمستحيل عقلا بإخباره تعالى عنهم».

[محمد أبو زيد]

تضعيف التأبيد في (لن)

1- لو كان من موضوع (لن) التأبيد لما جازت التغيية بحتى بعدها.
لأن التغيية لا تكون إلا حيث يكون الشيء محتملاً، فيزيل ذلك الاحتمال بالتغيية. [البحر: 6/ 272].
جاءت التغيية بحتى بعد (لن) في قوله تعالى:
1- {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} [2: 55].
2- {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [3: 92].
3- {وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها} [5: 22].
4- {قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله} [6: 124].
5- {قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به} [12: 66].
6- {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي} [12: 80].
7-{ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} [17: 90].
8- {قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} [20: 91].
9- {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} [2: 120].
10- {ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} [17: 93].
2- لو كانت (لن) تفيد التأبيد لكان ذكر (الأبد) معها تكرارا. والأصل عدمه، [المغني: 1/ 221]، [البحر: 1/ 311].
جاء ذكر (أبدا) مع (لن) في قوله تعالى:
1- {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم} [2: 95].
2- {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها} [4: 24].
3- {فقل لن تخرجوا معي أبدا} [9: 83].
4- {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا} [18: 57].
5- {ولن تفلحوا إذا أبدا} [18: 20].
3- لو كانت (لن) للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالى:
{فلن أكلم اليوم إنسيا} [19: 26]. [المغني: 1/ 221].

[محمد أبو زيد]

هل جاءت (لن) للدعاء في القرآن؟

جوز الفراء أن تكون (لن) للدعاء في قوله تعالى:
{قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين} [28: 17].
في [معاني القرآن: 2/ 304]: «فقد تكون (لن أكون) على هذا المعنى دعاء من موسى: اللهم لن أكون لهم ظهيرا. فيكون دعاء. وفي قراءة عبد الله: فلا تجعلني ظهيرا».
وفي [البحر: 7/ 110]: «وقيل: (فلن أكون) دعاء لا خبر.
و(لن) بمعنى (لا) في الدعاء الصحيح أن (لن) لا تكون في الدعاء.
وقد استدل على أن (لن) تكون في الدعاء بهذه الآية وبقول الشاعر:
«لن تزالوا كذلكم ثم لازت لكم خالدا خلود الجبال».
وفي [التسهيل: 229]: «ولا يكون الفعل معها دعاء خلافا لبعضهم». [البرهان: 4/ 388].

[محمد أبو زيد]

ألن

جاءت في قوله تعالى:
{إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} [3: 124].
الاستفهام للإنكار. [البحر: 3/ 50]، [الكشاف: 1]، [العكبري :1/ 83].
قرأ الحسن بتسكين الياء في (لن تغني) فرآه أبو حيان جائزًا سائغا في الاختيار {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} [3: 10].
في [البحر: 2/ 388] : «قرأ الحسن (لن يغني) بالياء أولاً، وبالياء الساكنة آخرًا، وذلك لاستثقال الحركة في حرف اللين، وإجراء المنصوب مجرى المرفوع.
وبعض الوحويين يختص هذا بالضرورة وينبغي ألا يختص بها إذ كثر ذلك في كلامهم».

[محمد أبو زيد]

مواقع الجملة المنفية بلن في الإعراب

جاءت الجملة المنفية بلن خبر لأن المكسورة الهمزة في:
[3: 10]
[ 3: 90]
[3: 116]
[3: 176]
[3: 177]
[ 5: 22]
[5: 24]
[ 17: 37]
[ 18: 67]
[18: 75]
[ 22: 73]
[ 72: 22]
[ 45: 19]
[ 47: 32].
(فلن) اسم إن فيها اسم موصول في
[3: 91]
[ 47: 34].
الجملة خبر (أن) المفتوحة الهمزة في:
[11: 36]
[ 72: 5]
[72: 7]
[72: 12]
[ 73: 20]
[ 75: 3]
[ 84: 14]
[ 90: 5].
خبر (أن) المخففة في:
[18: 48]
[ 21: 87]
[ 22: 15]
[ 64: 7]
[47: 29]
[ 48: 12]
[ 72: 5]
[72: 7]
[72: 12]
[72: 73]
[72: 20]
[ 75: 3]
[ 84: 14]
[ 90: 5].
مفعول القول في:
[2: 55]
[2: 61]
[2: 80]
[2: 111]
[ 3: 24]
[ 6: 124]
[ 7: 143]
[ 9: 51]
[9: 83]
[ 11: 31]
[ 12: 66]
[ 17: 90]
[ 20: 72]
[20: 91]
[ 33: 16]
[ 34: 41]
[ 40: 34].
الجملة صفة في:
[18: 58]
[ 20: 7].
الجملة لا محل لها من الإعراب في:
[3: 92]
[3: 111]
[ 4: 172]
[ 9: 53]
[9: 94]
[ 11: 81]
[ 18: 14]
[ 22: 37]
[ 63: 6].

[محمد أبو زيد]

فلن

في جواب الشرط:
[ 3: 85]
[3: 115]
[3: 144]
[ 4: 52]
[4: 88]
[4: 143]
[ 5: 41]
[5: 42]
[ 9: 80]
[ 17: 97]
[ 18: 17]
[18: 57].
وجواب شرط مقدر:
[ 2: 80]
[ 12: 80]
[ 18: 41]
[ 19: 26]
[ 28: 17]
[ 35: 43]
[78: 30].
خبر اسم موصول في
[47: 4].

[محمد أبو زيد]

ولن

الجملة اعتراضية في
[2: 24].
الواو عاطفة في:
[2: 95]
[ 2: 120]
[ 4: 129]
[4: 141]
[4: 145]
[ 8: 19]
[ 9: 83]
[ 17: 37]
[17: 93]
[ 18: 20]
[18: 27]
[ 22: 47]
[ 33: 62]
[ 35: 43]
[ 43: 39]
[ 47: 35]
[ 48: 23]
[ 63: 11]
[ 72: 2]
[72: 12]
[72: 22].
وفي [البحر: 1/ 107]: «اقتران الفعل بلن مميز لجملة الاعتراض من جملة الحال لأن جملة الحال لا تدخل عليها (لن).