جمع المصدر

[محمد أبو زيد]

جمع المصدر:

1- {ولي فيها مآرب أخرى} [20: 18].
في المفردات: «الأرب: فرط الحاجة المقتضى للاحتيال في دفعه، فكل أرب حاجة، وليس كل حاجة أربًا، ثم يستعمل تارة في الحاجة المفردة، وتارة في الاحتيال وإن لم يكن حاجة، كقولهم: فلان ذو أرب وأريب، أي: ذو احتيال، وقد أرب إلى كذا، أي: احتاج إليه حاجة شديدة، وقد أرب إلى كذا أربًا وأربة، وإربة ومأربة، قال تعالى: {ولي فيها مآرب أخرى}, ولا أرب لي في كذا، أي: ليس بي شدة حاجة إليه.».
2- {ويضع عنهم إصرهم} [7: 157].
في [النشر: 2/ 27]: «اختلفوا في (إصرهم), فقرأ ابن عامر: (آصارهم) على الجمع, والباقون بكسر الهمزة, والقصر, وإسكان الصاد.».
[الإتحاف 231],[ غيث النفع: 209],[ الشاطبية: 210]
وفي [البحر: 4/404]:«فمن جمع فباعتبار متعلقات الإصر، إذ هي كثيرة، ومن وَحَّد فلأنه اسم جنس.».
3- {فاذكروا آلاء الله} [7: 69].
أي: نعمه المفرد: ألى، إلى، إلى، ألو.
4- {وإلى الله ترجع الأمور} [2: 210].
= 13.
في [معاني القرآن: 2/ 424]: «وقد قرأ أهل المدينة: (بمفازتهم) بالتوحيد، وكل صواب, تقول في الكلام: قد تبين أمر القوم، وأمور القوم، وارتفع الصوت والأصوات، ومعناه واحد.».
5- {قد جاءكم بصائر من ربكم} [6: 104].
ب- {هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة} [7: 203].
ج- {بصائر للناس وهدى ورحمة} [45: 20، 28: 43].
د- { ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر} [17: 102].
في المفردات: «ويقال لقوة القلب المدركة: بصيرة وبصر, وجمع البصيرة بصائر، ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة.».
6- {أم تأمرهم أحلاهم بهذا} [52: 32].
في المفردات: «الحلم: ضبط النفس, والطبع عن هيجان الغضب، جمعه: أحلام.».
في [سيبويه: 2/ 200]: «واعلم أنه ليس كل جمع يجمع, كما أنه ليس كل مصدر يجمع كالأشغال, والعقول, والحلوم, والألباب.».
7- {قالوا أضغاث أحلام} [12: 44].
في القاموس: «الحلم: بالضم وبضمتين: الرؤيا , وجمعه أحلام, والحلم، بالكسر: الأناة, والعقل الجمع أحلام, وحلوم.».
8- {ومن رباط الخيل} [8: 60].
في [البحر: 4/ 512]: «وقرأ الحسن , وأبو حيوة، وعمرو بن دينار: (ومن رُبُط) بضم الراء والباء.
قال ابن عطية: وفي جمعه، وهو مصدر غير مختلف نظر.
ولا يتعين كونه مصدرًا، ألا ترى إلى قول أبي زيد: إنه من الخيل الخمس فما فوقها.».
9- {وجعلناها رجوماً للشياطين} [67: 5].
في [الكشاف: 4/ 577]:«الرجوم: جمع رَجْم، وهو مصدر سمي به ما يرجم به.».
10- {وحرمنا عليه المراضع من قبل} [28: 12].
في [الكشاف: 2/ 396]: «المراضع: جمع مُرْضع، وهي المرأة التي ترضع، أو جمع مَرْضَع، وهو موضع الرضاع، يعني الثدي، أو الرَّضَاع.».
وفي [البحر: 7/ 108]: «المراضع: جمع مرضع, وهي المرأة التي ترضع, أو جمع مَرْضَع, وهو موضع الرَّضاع, وهو الثدي, أو الإرضاع.».
وفي [العكبري: 2/ 92]: «المراضع: جمع مرضعة، ويجوز أن يكون جمع مَرْضع الذي هو المصدر.».
11- {وزروع ونخل طلعها هضيم} [26: 148].
ب- {وزروع ومقام كريم} [44: 26].
في المفردات: «الزرع: الإنبات، والزرع في الأصل مصدر عبر به عن المزروع.».
12- {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا} [34: 19].
في القاموس: السفر: قطع المسافة.
13- {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همساً} [20: 108].
ب- {واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [31: 19].
ج- {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} [49: 2].
د- {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} [49: 3].
في [معاني القرآن: 2/ 424]: «قد تبين أمر القوم, وأمور القوم، وارتفع الصوت والأصوات، ومعناه واحد, قال الله تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [31: 19], ولم يقل أصوات، وكلٌ صواب.».
14- {تبخلوا ويخرج أضغانكم} [47: 37].
ب- {لن يخرج الله أضغانهم} [47: 29].
في المفردات: «الضغن، الضغن: الحقد الشديد، جمعه: أضغان.».
وفي [الكشاف: 4/ 327]: «{أضغانهم}: أحقادهم.».
15- {وتظنون بالله الظنونا} [33: 10].
في [الكشاف: 3/527]: «عن الحسن: ظنوا ظنوناً مختلفة.».
وفي [النهر: 7/ 214]: «الظنون: لما اختلفت متعلقاته جمع، وإن كان لا ينقاس عند سيبويه جمع المصدر إذا اختلفت متعلقاته, وينقاس عند غيره، وقد جاء الظنون جمعًا في أشعارهم, أنشد أبو عمرو في كتاب الألحان:
إذا الجوزاء أردفت الثريا = ظننت بآل فاطمة الظنونا
[البحر: 216].».
16- {فالملقيات ذكراً عذراً أو نذراً} [77: 5، 6].
ب- {وما تغني الآيات والنذر عن قومٍ لا يؤمنون} [10: 101].
(عذرًا), أو (نذرًا): مصدران, أو جمع مصدرين. [البحر: 8/ 405]
{وما تغني الآيات والنذر}: جمع نذير، مصدر بمعنى الإنذارات، وإما بمعنى منذر, فالمعنى منذرون. [البحر: 5/ 194]
17- {بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره} [75: 14، 15].
في [الكشاف: 4/ 661]:«ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه، ويجادل عنها، وعن الضحاك: ولو أرخى ستوره، وقال: المعاذير: الستور، واحدها معذار، فإن صح فلأنه يمنع رؤية المحتجب، كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب.
فإن قلت: أليس قياسي المعذرة أن تجمع معاذر، لا معاذير؟ قلت: المعاذير ليس بجمع معذرة، إنما هو اسم جمع لها، ونحوه: المناكير في المنكر.».
وفي [البحر: 8/ 386 – 387]:«المعاذير: عند الجمهور الأعذار، فالمعنى: لو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه، فإنه هو الشاهد عليها، والحجة البنية عليها. وقيل: المعاذير: جمع معذره، وقال الزمخشري: قياس معذرة معاذر.».
وليس هذا البناء من أبنية أسماء الجموع، وإنما هو من أبنية جمع التكسير فهو كمذاكير وملامح، والمفرد منهما لمحة, وذكر به ,ولم يذهب أحد إلى أنهما من أسماء الجموع، بل قيل: هما جمع للمحة وذكر على غير قياس، أو جمع لمفرد لم ينطق به، وهو مذكار، وملمحة.
وقال السدي والضحاك:المعاذير: الستور. [النهر: 383]
18- {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [5: 1].
في المفردات: «العقد: مصدر استعمل اسمًا فجمع، نحو: {أوفوا بالعقود}.».
19- {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم} [39: 61].
قرأ حمزة, والكسائي, وخلف, وأبو بكر: {بمفازاتهم} بألف على الجمع، وقرأ الباقون بغير ألف على الإفراد.
[النشر: 2/ 363],[ الإتحاف: 376],[غيث النفع: 221],[ الشاطبية: 274]
20- {فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [2: 245].
الضعف بمعنى التضعيف، وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار الإخلاص. [البحر: 2/ 252]
وفي [معاني القرآن: 2/ 424]:«وقوله:{بمفازاتهم} جمع، وقد قرأ أهل المدينة: {بمفازتهم} على التوحيد، وكل صواب، تقول في الكلام: قد تبين أن القوم وأمور القوم، وارتفع الصوت والأصوات، ومعناه واحد. قال الله تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [31: 19], ولم يقل أصوات، وكل صواب.».
وفي [البحر:7/ 437]:«قرأ الجمهور: {بمفازتهم} على الإفراد، وحمزة, والكسائي, وأبو بكر على الجمع من حيث إن النجاة أنواع، والأسباب مختلفة. قال أبو علي: المصادر تجمع إذا اختلفت أجناسها، كقوله: {وتظنون بالله الظنونا} [33: 10], وقال الفراء.».
21- {علمه شديد القوى} [53: 5].
ذكر القوي بلفظ الجمع، وعرفه تعريف الجنس. المفردات.
22- {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} [2: 179].
= 16.
اللب: العقل الخالص من الشوائب. المفردات.
في [سيبويه: 2/ 200]: «كما أنه ليس كل مصدر يجمع كالأشغال, والحلوم, والعقول, والألباب.».
25- {وليوفوا نذورهم} [22: 29].
في المفردات: «النذر: أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر.».
26- {إنما المشركون نجس} [9: 28].
قرأ ابن السميفع أنجاس, فاحتمل أن يكون جمع المصدر، كما قالوا: أضياف, واحتمل أن يكون جمع اسم الفاعل. [البحر: 5/ 28]
27- {وأرنا مناسكنا} [2: 128]
إن كان المراد أعمال الحج كالطواف, والسعي... تكون المناسك جمع منسك مصدرًا, وجمع لاختلاف أنواعه. [البحر: 1/ 389]
ب- {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله} [2: 200].
في [الكشاف: 1/ 247]:«أي: فإذا فرغتم من عبادتكم الحجية, ونفرتم.».
وفي [البحر: 2/ 103]: «المناسك: هي مواضع العبادة، فيكون هذا على حذف مضاف, أي: أعمال مناسككم، أو العبادة نفسها المأمور بها في الحج.».
28- {فكفرت بأنعم الله} [16: 112].
ب- {شاكرًا لأنعمه} [16: 121].
في المفردات: «النعمة للجنس تقال للقليل, وللكثير.».
وفي [الكشاف: 2/638]:«الأنعم: جمع نعمة، على ترك الاعتداء بالتاء، كدرع,وأدرع, أو جمع نعم، كبؤس, وأبؤس.».
وفي [البحر: 5/ 542 – 543]: «أنعم: جمع نعمة كشدة وأشد، وقال قطرب: جمع نعم بمعنى النعيم، يقال: هذه أيام طعم ونعم، فيكون كبؤس وأبؤس.».
29- {ولهم فيها منافع ومشارب} [36: 73].
في [الكشاف: 4/ 28]: «المشارب: جمع مشرب، وهو موضع الشرب، أو الشرب.».
وفي [البحر: 7/ 347]: «المشارب.:جمع مشرب، وهو إما مصدر شرب, أو موضع الشرب.».
ب- {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} [2: 219].
= 2.
30- {إن في ذلك لآيات لأولي النهي} [20: 54، 128].
جمع نهية، وهي العقل لأنه ينهي عن القبائح، وأجاز أبو علي أن يكون مصدر كالهدى. [البحر: 6/ 251],[النهر: 249]
31- {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل} [5: 77].
= 2. أهواءكم. أهواءهم = 2. بأهوائهم.
في المفردات: «الهوى: ميل النفس إلى الشهوة, وقوله: {ولئن اتبعت أهواءهم} [2: 120، 145], فإنما قاله بلفظ الجمع، تنبيهًا على أن لكل واحد هوى غير هوى الآخر.».
ب- {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم} [2: 120، 145] جمع، وإن كان أصله المصدر لاختلاف أغراضهم.
[البحر: 1/ 433].