أبنية الأسماء الثلاثية

[محمد أبو زيد]

قراءات (فَعُل) الاسم من الشواذ:

1- {حتى إذا ساوى بين الصدفين} [18: 96]
في [البحر:6/ 164]: «قرأ المجاشون:{الصدفين} بفتح الصاد, وضم الدال.». [ابن خالويه: 82]
2- {قالت نملةٌ} [27: 18]
في [ابن خالويه: 108]:« {نملة}: المفضلة , وطلحة , والمعتمر بن سليمان.».
وفي [البحر: 7/ 61]: «وقرأ الحسن , وطلحة, ومعتمر بن سليمان، وأبو سليمان التيمي: {نملة} بضم الميم كسمرة، وكذلك: (النمل) لغتان.».
وفي[ المحتسب: 2/ 137]: «قال أبو الفتح: أما (النملة) بفتح النون, وضم الميم، فتقلبها: (النملة) بفتح النون, وسكون الميم؛ لأن (فعلاً) تخفف إلى: (فعل)، كسبع إلى سبع، ورجل إلى رجل.».

[محمد أبو زيد]

(فَعُلة) الاسم:

1- {وآتوا النساء صدقاتهن نحلةٍ} [4: 4]
صدقتها: ما تعطى من مهرها. المفردات.
2- {وقد خلت من قبلهم المثلات} [13: 6]
المثلة: العقوبة. [البحر: 5/357]
وفي المفردات: «المثلة: نقمة تنزل على الإنسان؛ فيجعل مثالاً يرتدع به غيره، وذلك كالنكال، وجمعه: مثلات. وقريء بإسكان الثاء.».

[محمد أبو زيد]

(فِعَل) الاسم:

1- {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد} [89: 7]
إرم: عاد الأولى، وقيل: بلدتهم , وأرضهم. [الكشاف: 4/ 447]
2- {الذين يأكلون الربا} [2: 275]
= 7. ربا. الربا: الزيادة على رأس المال. المفردات.
3- {وعنباً وقضباً } [80: 28]
4- {يومئذٍ يتبعون الداعي لا حوج له } [20: 108]
= 2. عوجا = 7.
عوجاً: ميلاً. [البحر: 6/279], وفي المفردات: «العوج: فيما يدرك بالفكر , والبصيرة، وبالفتح في العين: ما يدرك بالبصر.».
5- {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [2: 177]
ب- {فلتأتينهم بجنودٍ لا قبل لهم بها } [27: 37]
في [الكشاف: 3/366]:« {لا قبل}: لا طاقة، وحقيقة القبل: المقاومة والمقابلة، أي: لا يقدرون أن يقابلوهم.».
وفي المفردات: «لي قبل فلان كذا، كقولك: عنده ... , ويستعار ذلك للقوة, والقدرة على المقابلة، أي: المجازاة؛ فيقال: لا قبل لي بكذا، أي: لا يمكنني أن أقابله.».
6- {وأصابه الكبر وله ذريةٌ ضعفاء} [2: 266]
الكبر: الشيخوخة, وعلو السن. المفردات.

[محمد أبو زيد]

قراءات (فِعَل) الاسم من الشواذ:

1- {ولقد أضل منكم جبلاً كثيراً} [36: 62]
في [البحر: 7/ 344]: «قرئ: {جبلاً} بكسر الجيم , وفتح الباء.».[ابن خالويه: 125]
2- {وجنى الجنتين دان} [55: 54]
في [ابن خالويه: 15]: « {وجنى} بكسر الجيم، حكاه: محبوب.». [البحر: 8/197]
3- {ترمي بشررٍ كالقصر} [77: 32]
في [ابن خالويه: 167]: « {كالقصر}: سعيد بن جبير.». [البحر: 8/ 407]
وفي [المحتسب: 2/ 346]: «قال أبو حاتم: لعل {القصر} بكسر القاف لغة، كحاجة , وحوج ... ».

[محمد أبو زيد]

قراءات (فعل) الصفة:

1- {قل ما كنت بدعاً من الرسل} [46: 9]
في [المحتسب: 2/ 264]: «ومن ذلك قراءة عكرمة وابن أبي عبلة وأبي حيوة: {بدعاً}, قال أبو الفتح: هو على حذف مضاف، أي ما كنت صاحب بدع، ولا معروفة مني البدع».
وفي [ابن خالويه: 139]: « {بدعاً}: مجاهد وأبو حيوة».
وفي [الكشاف: 4/ 297]:«وقريء: {بدعاً} بفتح الدال, أي :ذا بدع، ويجوز أن يكون صفة على (فعل) كقولهم: دين قيم، ولحم زيم.».
وفي [البحر: 8/ 56]: «وقرأ عكرمة, وأبو حيوة, وابن أبي عبلة، بفتح الدال، جمع بدعة، وهو على حذف مضاف، أي: ذا بدع , وقال الزمخشري.».
وهذا الذي أجازه إن لم ينقل استعماله عن العرب لم نجزه؛ لأن (فعل) في الصفات لم يحفظ منه سيبويه إلا عدى ... وأما (قيم) فأصل قيام، وقيم مقصور منه، ولذلك اعتلت الواو فيه، غذ لو لم يكن مقصوراً لصحت الواو فيه كما صحت في حول , وعوض.
وأما قول العرب: مكان سوى، وماء روى، ورجل رضا، وماء صرى، وسبى طيبة ؛ فمتأولة عند البصريين، لا يثبتون بها (فعلاً) في الصفات.
وفي[ سيبويه: 2/ 315]: «ويكون (فعلاً) فيهما. فالأسماء نحو: الضلع والعرض والصفر والعنب، ولا نعلمه جاء صفة إلا في حرف من المعتل يوصف به الجماع، وذلك قولهم: قوم عدا.».
وفي [المقتضب :2/ 54]: «ويكون على (فعل) فيهما, فالاسم ضلع, وعنب، والنعت عدى, وقيم.».
وفي [المنصف: 1/ 19]: «وفعل: يكون اسماً, وصفة، فالاسم نحو ضلع , وعنب؛ والصفة قوم عدى , ومكان سوى. وقال النابغة:
باتت ثلاث ليال ثم واحدة = بذي المجاز تراعي منزلا زيما
وفي [الممتع لابن عصفور: 1/ 62 – 63]: (وفعل) يكون فيهما. فالاسم نحو ضلع عوض, والصفة: عدى وزيم، ولم يجيء غيرهما.
قال الشاعر:
إذا كنت في قوم عدى لست منهم = فكل ما علفت من خبيث وطيب
وقال منزل زيم: قال النابغة...
وانظر [الاقتضاب: 273] ,[المخصص: 2/79، 12: 52] .».

[محمد أبو زيد]

(فِعَلة) الاسم:

1- {ولا تقربا هذه الشجرة} [2: 35]
في [المحتسب: 1/ 73 – 74]: «ومن ذلك قال عباس: سألت أبا عمرو بن العلاء عن : {الشجرة}: (الشيرة) فكرهها، وقال: يقرأ بها برابرة مكة , وسودانها، وقال هارون الأعور , عن بعض العرب: تقول: الشجرة , وقال ابن أبي إسحاق: لغة بني سليم: (الشجرة).
قال أبو الفتح: حكى أبو الفضل الرياشي قال: كنا عند أبي زيد، وعندنا أعرابي، فقلت له: إنه يقول: الشيرة، فسأله؛ فقالها، فقلت له: سله عن تصغيرها، فسأله فقال: الشبيرة , وأنشد الأصمعي لبعض الرجاز في أرجوزة طويلة:
=تحسب بين الإكام شيرة.
وإذا كانت الياء، فاشية في هذا الحرف كما ترى، فتجب أن تجعل أصلاً يساوق الجيم، ولا تجعل بدلاً من الجيم.
وفي [ابن خالويه: 4]: « {الشجرة} بكسر الشين، أبو السمال : (الشيرة) بالياء، حكاه أبو زيد.». وانظر: [البحر: 1/158]فقد نقل كلام أبي الفتح.

[محمد أبو زيد]

(فُعَل) الاسم:

1- {أو يأتيهم بأسنا ضحىً} [7: 98]
= 3. ضحاها = 3.
2- {إنك بالوادي المقدس طوى} [20: 12]
= 2. طوى: اسم موضع. [البحر: 6/ 22]
وفي المفردات: «قيل: اسم أرض، ويصرف , ولا يصرف.».
وفي [سيبويه: 2/ 315]: «ويكون (فعلاً) فيهما، فالأسماء نحو: صرر, ونفر, وربع.
والصفة نحو: حطم , ولبد: قال الله عز وجل: {أهلكت مالاً لبداً}, ورجل خنع,وسكع.».
[المقتضب: 1/ 55],[ المنصف: 1/ 19],[ الممتع: 1/ 62]

[محمد أبو زيد]

(فُعَل) الصفة:

1- {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} [75: 36]
في [البحر: 8/382]: «سدى: مهمل، يقال: إبل سدى: أي: مهملة، ترعى حيث شاءت بلا راع. وأسديت الشيء: أهملته , وأسديت حاجتي: ضيعتها.».
2- {موعداً لا نخلفه نحن ولا أنت مكاناً سوى} [20: 58]
في [النهر: 6/ 249] :«سوى: صفة لقوله: {مكاناً} , وفعل صفة كثيرة، نحو حطم , ولبد.». [البحر: 253]
3- {يقول أهلكت مالاً لبداً} [90: 6]
في المفردات: «أي: كثيراً متلبداً.».
الكشاف: يريد: كثرة ما أنفقته.

[محمد أبو زيد]

القراءات:

1- {حتى تكون حرضاً} [12: 85].
عن السدى: {حرضاً}. [ابن خالويه: 65]

[محمد أبو زيد]

(فَعِل) الاسم:

1- {فأرسلنا عليهم سيل العرم} [34: 16]
في [الكشاف: 3/ 575 – 576]: «العرم: الجرذ الذي نقب عليهم السكر...
وقيل: العرم: جمع عرمة، وهي الحجارة المركومة ...
وقيل: العرم: اسم الوادي، وقيل: المطر الشديد... ».
2- {وجعلها كلمة باقيةً في عقبه} [43: 28]
عقبيه = 3.
في المفردات: «استعير العقب للولد , وولد الولد، انقلب على عقبيه: رجع على حافرته.».
3- {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة} [18: 19]

[محمد أبو زيد]

قراءات (فَعِل) الاسم من الشواذ:

1- {وجنى الجنتين دان} [55: 54]
في [ابن خالويه: 150]: «بكسر النون، وكأنه أمال النون، وإن كانت الياء قد حذفت من اللفظ».
وفي [البحر: / 197]: «وقرأ عيسى بفتح الجيم وكسر النون، وكأنه أمال النون، وإن كانت الألف قد حذفت من اللفظ».
2-{ سرابيلهم من قطران } [14: 50]
في [البحر: 5/ 440]:«وقرأ علي , وأبو هريرة , وابن عباس , وعكرمة. {من قطران}، فتح القاف, وكسر الطاء، وتنوين (آن) اسم فاعل من (أنى) صفة لقطر، قيل: هو القصدير، وقيل: النحاس.».
وفي [المحتسب: 1/ 366 – 367] :«قال أبو الفتح: القطر: الصفر والنحاس، وهو أيضاً الفلز... ».
والآنى: الذي قد أنى وأدرك. أنى الشيء يأني أنياً, وإنى ... والقطران فيه ثلاث لغات: قطران على وزن فعلان ... ويقال أيضًا قطران بفتح القاف وإسكان الطاء، وقطران، بكسر القاف وسكون الطاء، والأصل فيها قطران فأسكنا....
3- {والعصر إن الإنسان لفي خسرٍ} [103: 1]
في [ابن خالويه: 179] : « {والعصر}.». بنقل الحركة. [البحر: 8/ 509]
4- { سنشد عضدك بأخيك} [28: 35]
في [البحر: 7/118]:«وعن بعضهم: بفتح العين , وكسر الضاد.».
وفي [المحتسب: 2/ 152]:«فيها خمس لغات».
5- {وهذا ملحٌ أجاج} [25: 53]
في [البحر: 6/507]: «قرأ طلحة , وقتيبة عن الكسائي: {ملح} بفتح الميم , وكسر اللام، وكذا في: {فاطر} , قال أبو حاتم: وهذا منكر في القراءة؛ وقال أبو الفتح: أراد مالحاً، وحذف الألف... ». [البحر: 7/ 305]
وفي [المحتسب: 2/ 124]: «قال أبو حاتم: هذا منكر في القراءة. فقوله: هو منكر في القراءة يجوز أن يريد أنه لم يسمع في اللغة، وإن كان سمع فقليل خبيث، ويجوز أن يكون ذهب فيه إلى أنه أراد: مالح، فحذف الألف تخفيفاً ... وعلى أن: {مالحاً} ليست فصيحة صريحة، لأن الأقوى في ذلك: ماء ملح، ومثله من الأوصاف على (فعل) تضو , ونقض , وهرط , وحلف؛ وقد أجاز أبي الأعرابي مالح , وأنشد.
= وأني لا أعيج بمالحٍ
وأنشدوا فيه أيضًا:
بصرية تزوجت بصرياً = يطعمها المالح والطريا
ومما قرئ فيه على أحمد بن يحيى، فاعترف بصحته: سمك مالح , وماء مالح.».
6- {وما أنزل على الملكين} [2: 102]
في [ابن خالويه: 8] :« {الملكين}: الحسن بن علي، رضي الله عنه , وابن عباس.».
ب- {ولا أقول إني ملك} [11: 31]
في [ابن خالويه: 37]: « {ملك} , طلحة الحضرمي.».
ج- {إلا أن تكونا ملكين} [7: 20]
في [ابن خالويه:42]: « {ملكين} , الحسن بن علي, وابن عباس.».

[محمد أبو زيد]

(فعِلة) الاسم:

1- {مصدقاً بكلمة من الله } [3: 39]
= 26. كلمتنا. كلمته.

[محمد أبو زيد]

القراءات:

{أئنا لمردودون في الحافرة} [79: 10]
في [ابن خالويه: 168]: « {في الحفرة}: بلا ألف.». [البحر: 8/ 420]
في [المحتسب: 2/350] : «قال أبو الفتح: وجه ذلك أن يكون أراد الحافرة كقراءة الجماعة، فحذف الألف ... وفيه وجه أخر ذو صنعة: وهو أنهم قالوا: حفرت أسنانه: إذا ركبها الوسخ من ظاهرها وباطنها. فيكون أراد الأرض الحفرة: أي : المنتنة لفسادها بأخباثها , وبأجسام الموتى فيها.».

[محمد أبو زيد]

(فِعُل):

1- {والسماء ذاتِ الحبك} [51: 7].
في [المحتسب : 2/ 286 – 287]: «وقرأ أبو مالك الغفاري: {الحبك} بكسر الحاء , وضم الياء.».
قال أبو الفتح: «وأما الحبك بكسر الحاء وضم فأحسبه سهواً؛ وذلك أنه ليس في كلامهم: (فعل) أصلاً؛ بكسر الفاء وضم العين، وهو المثال الثاني عشر من تركيب الثلاثي؛ فإنه ليس في اسم , ولا فعل أصلاً والبتة؛ أو لعل الذي قرأ به تداخلت عليه القراءتان: بالكسر والضم، وكأنه كسر الحاء، يريد الحبك، وأدركه ضم الباء على صورة الحبك.».
وفي [البحر: 8/134] :«وقرأ أبو مالك أيضًا: {الحبك} بكسر الحاء , وضم الباء، وذكرها ابن عطية عن الحسن، فتصير له ست قراءات. وقال صاحب اللوامح: وهو عديم النظير في العربية، في أبينتها وأوزانها، ولا أدري ما رواه.
وقال ابن عطية: هي قراءة شاذة غير متوجهة، وكأنه أراد كسرها، ثم توهم الحبك قراءة الضم بعد أن كسر الحاء، وهذا على تداخل اللغات، وليس في كلام العرب هذا البناء.
وعلى هذا تأول النحاة هذه القراءات، والأحسن عندي أن تكون مما اتبع فيه حركة الحاء لحركة ذات في الكسرة؛ ولم يعتد باللام الساكنة ؛ لأن الساكن حاجز غير حصين.».
2- {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} [2: 275]
في [البحر:2/333] : «وقرأ العدوي: {الربو} بالواو. وقيل: هي لغة الحيرة، ولذلك كتبها أهل الحجاز بالواو لأنهم تعلموا الخط من أهل الحيرة، هذه القراءة على لغة من وقف على أفعى بالواو؛ فقال: هذه أفعو، فأجرى هذا القائل الوصل مجرى الوقف.
وحكى أبو زيد أن بعضهم قرأ بكسر الراء , وضم الباء , وواو ساكنة؛ وهي قراءة بعيدة، لأنه لا يوجد في لسان العرب اسم آخره واواً قبلها ضمة، بل متى أدى التصريف إلى ذلك قلبت تلك الواو ياء، وتلك الضمة كسرة.».
3- {وذروا ما بقي من الربا} [2: 278]
في [المحتسب: 1/ 142]: «ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد , عن أبي زيد , عن أبي السمال أنه كان يقرأ : {ما بقي من الربو} مضمومة الباء، ساكنة الواو , قال أبو الفتح: في هذا الحرف ضربان من الشذوذ:
أحدهما: الخروج من الكسر إلى الضم بناءً لازماً.
والآخر: وقوع الواو بعد الضمة في آخر الاسم، وهذا شيء لم يأت إلا في الفعل، نحو: يغزو ويدعو، ويخلو ...
والذي ينبغي أن يتعلل به في: {الربو} هو أنه فخم الألف انتحاء بها إلى الواو التي الألف بدل منها، على حد قولهم: الصلاة والزكاة ... وكأنه بين التفخيم، فقوى الصوت فكان الواو , أو كاد، إلا أن الراوي أبو زيد، وما أبعده مع علمه, وفقهه باللغة من أن تتطرق ظنة عليه في تحصيل ما يسمعه.».
وفي [البحر: 2/338] : «وذكر ابن عطية أن أبا السمال، وهو العدوى قرأ هنا: {من الربو} بكسر الراء المشددة , وضم الباء , وسكون الواو. قال أبو الفتح... ونقول: إن الضمة التي فيما قبل الآخر إنما هي للاتباع، فليست ضمة تكون في أصل بنية الكلمة كضمة: (يغزو).».
[ابن خالويه: 17],[العكبري: 1/ 66]