لمحات عن دراسة (تفعل)

[محمد أبو زيد]

لمحات عن دراسة (تفعل)

1- (تفعل) تكون لمطاوعة (فعل) كثيرًا:
تبتل. يتجرعه. تجلى. يتدبرون. تذكر. وتزودوا. تزيلوا. وازينت. تشقق. يصدعون. تطهرن. فيتعلمون. يتغير. يتفجر. تفرق. تفسحوا. يتفطرن. يتقيأ. تقطع. تنقلب. تمثل. تمنى. تميز. تنزل. توكل.
2- تجيء (تفعل) بمعنى الثلاثي:
تأذن. تبدل. تبسم. يتخبطه. يتخطفكم. تدلى. وتربصتم. تردى. تزكى. يطوف. تعجل. فتقبلها. تقدم. يتبوأ.
3- (تفعل) بمعنى (استفعل):
تأخر. تبين. تجسسوا. فتحسسوا. تعجل. يتفضل. فتقبلها. يتقدم. تكبر. تلقى. تمتع. تمنى.
4- تفيد (تفعل) معنى التكلف والتعمل:
تبرج. ويتجنبها. تحروا. وتخلت. يصعد. تضرعوا. تطوع. تعمدت. تغشاها. ليتفقهوا. تتفكروا. تقول. وليتلطف. تلهى. يتخطى.
5- تكون (تفعل) للاتخاذ: تبوأ:
6- تكون (تفعل) للعمل المتكرر في مهلة:
يتجرعه. يتسللون. تخيرون. تسوروا. يصعد. وتفقد.
جعل أبو حيان مواصلة العمل في مهلة من المطاوعة (تنزل) [البحر: 6/ 203]. أتوكأ.
7- يجيء (تفعل) بمعنى (فعل) نحو تولى. [البحر: 2/ 380].
8- يجيء (تفعل) بمعنى الإزالة والترك. تهجد: ترك الهجود كتأثم وتحرج. وتحنث، [البحر: 6/ 71].

[محمد أبو زيد]

تبتل

{واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} [73: 8].
وفي المفردات: «أي انقطع في العبادة وأخلص النية انقطاعا يختص به». [البحر: 8/ 353].
وفي [معاني القرآن: 3/ 198]: «أخلص لله إخلاصا، ويقال للعابد إذا ترك كل شيء، وأقبل على العبادة: قد تبتل، أي قطع كل شيء إلا أمر الله وطاعته».
في القاموس: بتله يبتله: قطعه، كبتله فانبتل وتبتل.

تبدل

{ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل} [2: 108].
{تبدل}. تتبذلوا.
في المفردات: «الإبدال والتبديل والتبدل والاستبدال: جعل شيء مكان آخر. وهو أعم من العوض، فإن العوض: هو أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول. تفعل هنا بمعنى استفعل. [البحر: 2/ 160] ».

تبرأ

1- {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} [2: 166].
=2. تبرأنا. تبرأوا.
2- {لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا} [2: 167].
في المفردات «البرء، والبراء، والتبرى: التقصي مما يكره مجاورته، ولذلك قيل: برأت من المرض، برأت من فلان وتبرأت، وأبرأته من كذا».
وفي [البحر: 1/ 456]: « {تبرأ} : تفعل من قولهم: برئت من الدين براءة: وهو الخلوص والانفصال والبعد».
وفي [البحر: 2/ 108]: «تأتي (تفعل) بمعنى المجرد كتعدي الشيء وعداه أي جاوزه، وتلبث ولبث، وتبرأ وبرىء، وتعجب وجب».

تبرج

{وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [33: 33].
في المفردات: «ثوب مبرج: صورت عليه بروج، فاعتير حسنه فقيل: تبرجت المرأة، أي تشبهت به في إظهار المحاسن، وقيل: ظهرت من برجها، أي قصرها...».
وفي [البحر: 7/ 230]: «قال مجاهد وقتادة: التبرج: التبختر والتغنج والتكسر. وقال مقاتل: تلقي الخمار على وجهها ولا تشده. وقال المبرد: تبدي من محاسنها ما يجب عليها ستره». يستدعى كلفة وتعملا.

تبسم

{فتبسم ضاحكا من قولها} [27: 19].
في [الكشاف: 3/ 356]: «معنى {فتبسم ضاحكا} تبسم شارعا في الضحك وآخذ فيه، يعني أنه قد جاوز حد التبسم إلى الضحك، وكذلك الأنبياء عليهم السلام.
وأما ما روى من أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ضحك حتى بدت نواجذه فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك».
وفي [البحر: 7/ 51]: «التبسم: ابتداء الضحك، و(تفعل) فيه بمعنى المجرد، وهو بسم».

[محمد أبو زيد]

تبوأ

1- {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم} [59: 9].
2- {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء} [12: 56].
3- {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا} [10: 87].
في المفردات «وبوأت له مكانا: سويته فتبوأ... ويقال: تبوأ فلان: كناية عن التزوج».
وفي [الكشاف: 2/ 364]: «تبوأ المكان: اتخذه مباءة كقولك: توطنه إذا اتخذه موطنا» [البحر: 5/ 185].
وفي [البحر: 5/ 320]: « {يتبوأ منها حيث يشاء} أي يتخذ منها مباءة ومنزلا كل مكان».

تبين

1- {من بعد ما تبين لهم الحق} [2: 109].
11- تبينت.
2- {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} [2: 187].
= 3.
3- {إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} [4: 94].
في المفردات: «يقال: بان واستبان وتبين وقد بينه».
وفي [البحر: 3/ 328]: «قرأ حمزة والكسائي {فتثبتوا} بالثاء. والباقون {فتبينوا} وكلاهما (تفعل) بمعنى: استفعل التي للطلب، أي طلبوا ثبات الأمر وبيانه. ولا تقدموا من غير روية ولا إيضاح. وقال قوم: تبينوا أبلغ وأشد من {فتثبثوا} لأن المتثبت قد لا يتبين. وقال الراغب: لأنه قلما يكون إلا بعد تثبيت، وقد يكون التثبيت ولا تبين».
(ليس في المفردات).
وفي [معاني القرآن: 1/ 283] : «هما متقاربتان في المعنى».

يتجرعه

{يتجرعه ولا يكاد يسيغه} [14: 17].
في المفردات: «تجرعه: إذا تكلف جرعه».
وفي [البحر: 5/ 413]: «تجرع: تفعل، ويحتمل هنا وجوها.
أن يكون للمطاوعة، أي جرعه فتجرع. وكقولك: علمته فتعلم.
وأن يكون للتكلف، نحو: تحلم وأن يكون لمواصلة العمل في مهلة نحو:
تفهم أي يأخذه شيئا فشيئا، وأن يكون موافقا للمجرد، كما يقول: عد الشيء وتعداه».
وفي [سيبويه: 2/ 240]: «وأما يتجرعه ويتحساه ويتوقيه فهو يتنقصه لأنه ليس في معالجتك الشيء بمرة، ولكنه في مهملة».
وفي [الممتع: 1/ 184]: «والثالث. أخذ جزء بعد جزء، نحو: تنقصته، وتجرعته، وتحسيته، أي أخذت منه الشيء بعد الشيء».

تجسس

{ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا} [49: 12].
في المفردات «أصل الجس: مس العرق وتعرف نبضه للحكم به على الصحة والسقم، وهو أخص من الحس، فإن الحس: تعرف ما يدركه الحس ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس».
وفي [الكشاف: 4/ 372]: «وقرئ {ولا تحسسوا} بالحاء، والمعنيان متقاربان، يقال: تجسس الأمر: إذا تطلبه، وبحث عنه تفعل من الجس».

تجلى

{فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} [7: 143].
في المفردات: «التجلي قد يكون بالذات نحو: {والنهار إلى تجلى} وقد يكون بالأمر والفعل نحو {فلما تجلى ربه} ».
وفي [البحر: 4/ 384]: «التجلي: الظهور».
في القاموس: جلا الأمر: كشفه عنه كجلاه... وقد انجلى وتجلى.

[محمد أبو زيد]

تجنب

{ويتجنبها الأشقى} [87: 11].
يتحاماها. [الكشاف: 4/ 740].
تفعل للمتكلف نحو تحكم، والتجنب نحو تجنب. [البحر: 1/ 165].

متحرفا

{ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال} [8: 16].
هو الكر بعد الفر: [الكشاف: 2/ 206].

تحروا

{فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} [72: 14].
في المفردات: «حرى الشيء يحرى، أي قصد حراه، أي جانبه، وتحراه كذلك.
وف [البحر: 8/ 344]: تحرى الشيء: طلبه باجتهاد وتوخاه وقصده».
وفي [معاني القرآن: 3/ 193]: «يقول: أموا الهدى واتبعوه».

تحسس

{يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} [12: 87].
في [الكشاف: 2/ 500]: «فتعرفوا منهما وتطلبوا خيرهما، وقرئ بالجيم».
وفي [البحر: 5/ 399]: «أمرهم بالتحسس، وهو الاستقصاء والطلب بالحواس، ويستعمل في الخير والشر، وقرئ بالجيم».

يتخبطه

{إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} [2: 275].
في المفردات: «يصح أن يكون من خبط الشجر، وأن يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف».
وفي [الكشاف: 1/ 320]: «أي المصروع. وتخبط الشيطان من زعمات العرب، يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع. والخبط: الضرب على غير استواء، كخبط العشواء، فورد على ما كانوا يعتقدون».
وفي [البحر: 2/ 334]: تخبط هنا تفعل، موافق للمجرد، وهو خبط وهو أحد معاني (تفعل) نحو: تعدى الشيء وعداه: إذا جاوزه.

[محمد أبو زيد]

تخطف

{تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم} [8: 26].
خطف الشيطان السمع: استرقه كاختطفه. من القاموس. بمعنى الثلاثي.

تخلف

{ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} [9: 120]

تخلت

{وألقت ما فيها وتخلت} [84: 4].
في [الكشاف: 4/ 726] : «تخلت: دخلت غاية الخلو، حتى لم يبق شيء في باطنها، كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو: كما يقال: تكرم الكريم، وترحم الرحيم: إذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة، وتكلفا فوق ما في طبعهما».
وفي [البحر: 8/ 446]: «قال ابن جبير والجمهور: ألقت ما في بطنها من الأموات وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء. وقيل: تخلت مما على ظهرها من جبالها وبحارها».

تخير

{إن لكم فيه لما تخيرون} [68: 38].
يتخيرون: تأخذون خيره وأفضله. [الكشاف: 4/ 460]، [البحر: 8/ 206].
في [سيبويه: 2/ 241]: «وأما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر، وهذه الأشياء نحو يتجرع ويتفوق، لأنها في مهلة، ومثل ذلك تخيره».

تدبر

1- {أفلا يتدبرون القرآن} [4: 82].
= 2.
2- {أفلم يدبروا القول} [23: 68].
= 2.
في [الكشاف: 1/ 540]: «تدبر الأمر: تأمله والنظر في أدباره، وما يؤول إليه في عاقبته ومنتهاه، ثم استعمل في كل تأمل، فمعنى تدبر القرآن: تأمل معانيه وتبصر ما فيه».
وفي [البحر: 3/ 305]: «أفلا يتأملون ما نزل عليك من الوحي، ولا يعرضون عنه، فإنه في تدبره يظهر برهانه، ويسطع نوره».

[محمد أبو زيد]

تدلى

{ثم دنا فتدلى} [53: 8].
في المفردات: «التدلي: الدنو والاسترسال».
وفي [الكشاف: 4/ 419]: «فتدلى: فتعلق عليه في الهواء، ومنه: تدلت الثمرة. ودلى رجليه من السرير... أي إن رأى خيرًا تدلى، وإن لم يره تولى». [النهر: 6/ 156] بمعنى الثلاثي: قرب ودنا.

يتذكر

1- {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} [35: 37].
تذكروا.
2- {وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} [6: 152].
= 7.
سيذكر = 8. يتذكرون = 7. يذكر = 6. يذكرون = 6. ليذكروا = 2. يقال: ذكرته فتذكر.

تربص

1- {ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم} [57: 14].
2- {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} [9: 52].
نتربص = 2. يتربص. يتربصن = 2.
3- {فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} [9: 24].
= 5.
في المفردات: «التربص: الانتظار بالشيء سلعة كانت يقصد بها غلاء أو رخصا، أو أمرًا ينتظر زواله أو حصوله».
في القاموس: «ربص بفلان ربصا: وانتظر به خيرا أو شرا يحل به كتربص».

يترددون

{فهم في ريبهم يترددون} [9: 45].
في [الكشاف: 2/ 285]: «عبارة عن التحير، لأن التردد ديدن المتحير، كما أن الثبات والاستقرار ديدن المستبصر».
وفي [البحر: 5/ 48]: «يترددون: يتحيرون لا يتجه لهم هدى، فتاره يخطر لهم صحة أمر الرسول، وتارة يخطر لهم خلاف ذلك».
وما يغني عنه ماله إذا تردى [92: 11].
في المفردات: التردى: التعرض للهلاك، تفعل من الردى، وهو الهلاك، أو تردى في الحفرة: إذا قبر، أو تردى في قعر جهنم. [الكشاف: 4/ 762]. [البحر: 8/ 483 – 484].

يترقب

{فأصبح في المدينة خائفا يترقب} [28: 18].
= 2.
{ترقب}: احترز. من المفردات يترقب المكروه، وهو الاستفادة منه أو الاخبار وما يقال فيه. [الكشاف: 3/ 399].
وفي [البحر: 7/ 11]: «يترقب وقوع المكروه به... وقيل: يترقب نصرة ربه». رديء في البئر: سقط، كتردى. من القاموس.

[محمد أبو زيد]

تزكى

1- {وذلك جزاء من تزكى} [20: 76].
= 3.
2- {فقل هل لك إلى أن تزكى} [79: 18].
يتزكى = 2. يزكى = 2.
في [الكشاف: 3/ 77]: « {تزكى} : تطهر من أدناس الذنوب».
وفي [البحر: 6/ 262]: «تطهر من دنس الكفر».
في القاموس: زكى، كرضى: نما وزاد، كتزكى.

تزود

{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [2: 197].
التزود: أخذ الزاد، من المفردات.
وفي [البحر: 2/ 93]: «فعلى ما روى من سبب نزول هذه الآية يكون أمرا بالتزود في الأسفار الدنيوية. والذي يدل عليه سياق ما قبل هذا الأمر وما بعده أن يكون الأمر بالتزود بالنسبة إلى تحصيل الأعمال الصالحة التي تكون كالزاد إلى سفره إلى الآخرة». زودته فتزود، من القاموس.

تزيل

{لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم} [48: 25].
{تزيلو}: تفرقوا. من المفردات.
وفي [البحر: 8/ 99]: «معنى {لو تزيلوا}: لو ذهبوا عن مكة، أي لو تزيل المؤمنون عن الكفار وتفرقوا منهم. ويجوز أن يكون الضمير للمؤمنين والكفار، أي لو افترق بعضهم من بعض».
زيله: فرقه، فعلى هذا يقال: زيله فتزيل.

ازينت

{حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت} [10: 24].
في القاموس: «وازانه، وتزينه وازينه فتزين، هو وازدان وازين» فعل مطاوع.

يتسللون

{قد يعلم الله الذين يتسللون منمك لواذا} [24: 63].
في [الكشاف: 3/ 260]: «يتسلون قليلا قليلا، ونظير تسلل: تدرج وتدخل».
وفي [البحر: 6/ 477]: «ومعنى {يتسللون}: ينصرفون قليلا قليلا عن الجماعة في خفية» للعمل المتكرر في مهلة.

يسمعون

{لا يسمعون إلى الملأ الأعلى} [37: 8].
التسمع: طلب السماع، يقال: تسمع فسمع أو فلم يسمع. [الكشاف: 4/ 35].
وفي [البحر: 7/ 353]: «عدى بإلى لتضمنه معنى الإصغاء».
في [سيبويه: 2/ 241]: «وأما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر، وهذه الأشياء نحو يتجرع ويتفوق، لأنها في مهلة، ومثل ذلك تخيره».

[محمد أبو زيد]

يتسنه

{فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} [2: 259].
أي لم يتغير بمر السنين عليه، ولم تذهب طراواته. وقيل: أصله من الواو، والهاء للوقف. من المفردات.
وفي [الكشاف: 1/ 307]: «ولم يتغير، والهاء أصلية، أو هاء السكت، واشتقاقه من السنة على الوجهين، لأن لامها هاء أو واو، وذلك أن الشيء يتغير بمرور الزمان.
وقيل: أصله: يتسنن من الحمأ المسنون، فقلبت نونه حرف علة: كـ تقضي البازي إذا الابز كسر».
وفي [البحر: 2/ 285 – 286]: « {يتسنه} إن كانت الهاء أصلية فهو من السنه، على من يجعل لامها المحذوفة هاء... وإن كانت الهاء للسكت – وهو اختيار المبرد فلام الكلمة محذوفة للجازم، وهي ألف منقلبة عن واو، على من يجعل لام سنة المحذوفة واوا... أو تكون الألف منقلبة عن ياء مبدلة من نون، فتكون من المسنون، أي المتغير، كراهة اجتماع الأمثال، كما قالوا: تظنى، ويتلعى والأصل تظنن ويتلعلع. قاله أبو عمرو وخطأه الزجاج قال: لأن المسنون: المصبوب على سنة الطريق وصوبه. وقال النقاش: هو من قولهم: ماء غير آسن، ورد النحاة على هذا القول لأنه لو كان من أسن لجاء: لم يتأسن...».
وانظر [معاني القرآن للزجاج: 1/ 340 – 341].

تسوروا

{وهل أتاك نبأ الخصم إذا تسوروا المحراب} [38: 21].
في [الكشاف: 4/ 82]: «تصعدوا سوره ونزلوا إليه. السور: الحائط المرتفع، ونظيره في الأبنية: تسنمه: إذا علا سنامه، وتذراه: إذا علا ذروته» للعمل المتكرر في مهلة.

تشقق

1- {ويوم تشقق السماء بالغمام} [25: 25].
= 2.
2- {وإن منها لما يشقق} [2: 74].
في [البحر: 1/ 265]: «التشقق: التصدع بطول أو بعرض، فينبع منه الماء بقلة، حتى لا يكون نهرا...».
في القاموس: شقه فتشقق. فعلى هذا هو مطاوع.

يصدعون

{يومئذ يصدعون} [30: 43].
في المفردات: «الصدع: الشق في الأجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما، يقال: صدعته فانصدع، وصدعته فتصدع».
وفي [البحر: 7/ 176]: «يتفرقون: فريق من الجنة وفريق في السعير». الكشاف.

تصدق

1- {والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له} [5: 45].
2- {فأصدق وأكن من الصالحين} [63: 10].
3- {وتصدق علينا} [12: 88].
في المفردات: «يقال: صدق وتصدق. ويقال لما تجافى عنه الإنسان من حقه: تصدق به».

تصدى

{أما من استغنى فأنت له تصدى} [80: 6].
في المفردات: «التصدي: أن يقابل الشيء ومقابلة الصدى، أي الصوت الراجع من الجبل».
وفي [الكشاف: 4/ 701]: «تتصدى: تتعرض بالإقبال عليه. والمصادات: المعارضة».
وفي [البحر: 8/ 425]: «تصدى: تعرض. وأصله: تصدد من الصدد، وهو ما استقبلك، وصار قبالتك، يقال: داري صدد داره، أي قبالتها. وقيل: من الصدى، وهو العطش.
وقيل: من الصدى، وهو الصوت الذي تسمعه إذا تكلمت في خلاء كالجبل، والمصاداة: المعارضة».