[إنّما. أنّما]

[محمد أبو زيد]

[إنّما. أنّما]

إذا اتصلت [ما] الكافة بإن أو [أن] أو [لكن] أو [كأن] أو [لعل] أهملت، وصارت صالحة لأن يليها الأسماء والأفعال.
في [سيبويه:1/459] «هذا باب الحروف التي يجوز أن يليها بعدها الأسماء، ويجوز أن يليها بعدها الأفعال، وهي: لكن، وإنما، وكأنما، وإذ ونحو ذلك ؛ لأنها حروف لا تعمل شيئا، وتركت الأسماء بعدها على حالها».
وقال في [1/465]: «هذا باب إنما، وإنما. اعلم أن كل موضع تقع فيه [أن] تقع فيه أنما، وما ابتديء بعدها صلة لها ؛ كما أن الذي ابتديء بعد الذي صلة له: ولا تكون هي عاملة فيما بعدها ؛ كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده..».
وقال في [1/282–283] «وأما ليتما زيدا منطلق فإن الإلغاء فيه حسن.. وأما [لعلما] فهو بمنزلة [كأنما].. وقال الخليل: [إنما] لا تعمل فيها بعدها ؛ كما أن أرى إذا كانت لغوا لم تعمل: فجعلوا هذا نظيرها من الفعل، كما أن نظير [إن] من الفعل ما يعمل».

[إنما] التي هي عبارة عن [إن] المكفوفة بما الزائدة جاءت في مواضع كثيرة من القرآن الكريم.
1- [2: 11]،
2- [2: 14]،
3- [2: 102]،
4- [2: 275]،
5- [3: 175]،
6- [3: 178]،
7- [4: 10]،
8- [4: 17]،
9- [4: 171]،
10- [5: 27]،
11- [55: 90]،
12- [55: 91]،
13- [6: 19]،
14- [6: 36]،
15- [6: 109]،
16- [6: 156]،
17- [7: 33]،
18- [7: 131]،
19- [7: 173]،
20- [7: 187]،
21- [7: 203]،
22- [8: 2]،
23- [9: 18]،
24- [9: 28]،
25- [9: 37]،
26- [9: 45]،
27- [9: 59]،
28- [9: 65]،
29- [9: 93]،
30- [10: 19]،
31- [10: 23]،
32- [10: 24]،
33- [11: 12]،
34- [11: 33]،
35- [12: 86]،
36- [13: 7]،
37- [13: 19]،
38- [13: 36]،
39- [14: 43]،
40- [15: 15]،
41- [16: 40]،
42- [16: 51]،
43- [16: 92]،
44- [16: 100]،
45- [16: 101]،
46- [16: 103]،
47- [16: 105]،
48- [16: 124]،
49- [19: 19]،
50- [19: 84]،
51- [19: 90]،
52- [20: 90]،
53- [20: 98]،
54- [31: 45]،
55- [22: 49]،
56- [24: 51]،
57- [26: 153]،
58- [27: 92]،
59- [27: 91]،
60- [28: 78]،
61- [29: 17]،
62- [29: 50]،
63- [32: 15]،
64- [33: 33]،
65- [33: 63]،
66- [34: 46]،
67- [35: 6]،
68- [35: 18]،
69- [35: 28]،
70- [36: 11]،
71- [36: 82]،
72- [38: 65]،
73- [39: 9]،
74- [39: 10]،
75- [40: 39]،
76- [41: 6]،
77- [42: 42]،
78- [46: 23]،
79- [47: 36]،
80- [48: 10]،
81- [49: 10]،
82- [49: 15]،
83- [52: 16]،
84- [58: 10]،
85- [60: 9]،
86- [64: 15]،
87- [66: 7]،
88- [67: 26]،
89- [72: 20]،
90- [76: 9]،
91- [79: 45]،
92- [88: 21]،
93- [2: 117]،
94- [2: 137]،
95- [2: 181]،
96- [3: 20]،
97- [3: 47]،
98- [4: 111]،
99- [10: 108]،
100- [13: 40]،
101- [16: 82]،
102- [17: 15]،
103- [19: 35]،
104- [19: 97]،
105- [23: 117]،
106- [24: 54]،
107- [27: 40]،
108- [27: 92]،
109- [29: 6]،
110- [31: 12]،
111- [34: 50]،
112- [35: 18]،
113- [39: 41]،
114- [40: 68]،
115- [44: 58]،
116- [44: 47]،
117- [44: 38]،
118- [48: 10]،
119- [64: 12]،
120- [79: 3]،
121- [3: 185]،
122- [29: 5]،
123- [67: 21].

[محمد أبو زيد]

احتمالات [ما] من [إنما]

في [معاني القرآن للفراء:1/102] «فإذا رأيت [إنما] في آخرها اسم من الناس وأشباههم مما يقع عليه [من] فلا تجعلن [ما] فيه على جهة الذي ؛ لأن العرب لا تكاد تجعل [ما] للناس.
من ذلك: إنما ضربت أخاك، ولا تقل: أخوك. لأن [ما] لا تكون للناس.
فإذا كان الاسم بعد [إنما] وصلتها من غير الناس جاز لك فيه الوجهان فقلت: إنما سكنت دارك. وإن شئت: دارك».

[محمد أبو زيد]

[ما] كافة، أو اسم موصول

تحتمل [ما] أن تكون زائدة كافة، وأن تكون اسم موصول في هذه الآيات:
1- {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} [2: 173].
في [البحر:1/486] «قرأ ابن أبي عبلة برفع {الميتة} وما بعدها، فتكون [ما] موصولة، وخبر [إن] الميتة، والعائد محذوف.
وقرأ أبو جعفر {حرم} مشددا مبنيا للمفعول، فاحتملت [ما] وجهين:
أحدهما: أن تكون موصولة، و{الميتة} خبر [إن].
والوجه الثاني: أن تكون [ما] مهيئة، و{الميتة} مرفوع بحرم.
وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي {إنما حرم}، بفتح الحاء وضم الراء مخففة، جعله فعلا لازما، و{الميتة} وما بعدها مرفوع، ويحتمل [ما] الوجهين من التهيئة والوصل، و{الميتة} فاعل بحرم إن كانت [ما] مهيئة وخبر [إن] إن كانت [ما] موصولة». [معاني القرآن:1/100–102]، [العكبري:1/42]، [البيان:1/136]، [المغني:2/8].
2- {إنما حرم عليكم الميتة والدم} [16: 115].
3- {قال إنما أوتيته على علم} [39: 49].
في [البحر:7/433] «الظاهر أن [ما] كافة مهيئة لدخول [إن] على الجملة الفعلية. وقيل: موصولة».
4- {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [35: 28].
في [المغني:2/8] «جزم النحويون بأن [ما] كافة، ولا يمتنع أن تكون بمعنى الذي، و{العلماء} خبر، والعائد مستتر في {يخشى} وأطلقت [ما] على جماعة العقلاء؛ كما في قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}.
5- {إنما صنعوا كيد ساحر} [20: 69].
من رفع {كيد} فما موصولة أو مصدرية، ومن نصبه فما كافه.
[الكشاف:2/440]، [البحر:6/23]، [العكبري:2/35]، [معاني القرآن:1/101]، [المغني:2/8].

[محمد أبو زيد]

[ما] موصولة أو مصدرية

1- {إن ما توعدون لآت} [6: 134].
[ما] اسم موصول. [العكبري:1/146]، [البحر:4/226]، [البيان:1/341].
2- {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم} [16: 95].
[ما] اسم باتفاق. [المغني:2/8].
3- {إنما توعدون لصادق} [51: 5].
في [الكشاف:4/26] «[ما] موصولة أو مصدرية».
وفي [البحر:8/134] «[ما] موصولة والعائد محذوف، أي توعدونه.
ويحتمل أن تكون مصدرية، أي وعدكم، أو وعيدكم، إذ يحتمل {توعد} أن يكون مضارع وعد، ومضارع أوعد» [الجمل:4/197] عن السمين أيضا.
4- {إنما توعدون لواقع} [77: 7].
في [البحر:8/405]: «[ما] موصولة، وإن كتبت موصولة بإن».
وفي [الجمل:4/456] «[ما] بمعنى الذي، ولا تكون مصدرية ولا كافة».

[محمد أبو زيد]

[ما] كافة، أو مصدرية، أو موصولة

1- {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} [20: 72].
في [العكبري:2/65] «[ما] كافة، فإن كان قرئ بالرفع فهو خبر [إن]».
وفي [البحر:6/262] «[ما] مهيئة، ويحتمل أن تكون مصدرية، أي إن قضاءك كائن في هذه الحياة الدنيا.
وقرأ ابن أبي عبلة {تقضي} مبنيا للمفعول {هذه الحياة} بالرفع اتسع في الظرف، فأجرى مجرى المفعول به، كما تقول: صيم يوم الجمعة».
وفي [الجمل:3/103] «[ما] كافة، أو مصدرية، أو موصولة».
2- {وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم} [29: 25].
في [النشر:2/343] «واختلفوا في {مودة بينكم} فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس برفع مودة من غير تنوين، وخفض {بينكم} وكذا قرأ حمزة وحفص، وروح إلا أنهم نصبوا مودة.
وقرأ الباقون بنصبها منونة، ونصب {بينكم}».
برفع {مودة} تكون خبر [إن]، و[ما] موصولة بمعنى الذي، أو مصدرية أو {مودة} خبر مبتدأ محذوف، و[ما] كافة.
وبنصب {مودة}، [ما] كافة. [البحر:7/148-149]، [العكبري:2/95]، [البيان:2/242-243].
3- {قل إنما هو إله واحد} [6: 19].
في [العكبري:1/133] «في [ما] وجهان:
أحدهما: هي كافة لإن عن العمل، فعلى هذا {هو} مبتدأ، و{إله} خبره و{واحد} صفة.
والثاني: أنها بمعنى الذي في موضع نصب بإن، و{هو} مبتدأ، و{إله} خبره، والجملة صلة [ما] و{واحد} خبر [إن] وهذا أليق بما قبله».
وقال أبو حيان: «[ما] كافة في قوله تعالى: {إنما هو إله واحد} [16: 51]». [البحر:5/501].

[محمد أبو زيد]

[أنما]

جاءت [ما] من [أنما] كافة في هذه المواضع (1):
1- [5: 49]،
2- [5: 92]،
3- [8: 28]،
4- [11: 14]،
5- [13: 9]،
6- [14: 52]،
7- [23: 115]،
8- [38: 24]،
9- [38: 70]،
10- [57: 20].

[محمد أبو زيد]

[ما] اسم موصول

1- {لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا} [40: 43].
[الجمل:4/17].

[محمد أبو زيد]

[ما] كافة أو اسم موصول

1- {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} [18: 110].
في [البحر:6/344] «ويجوز في [ما] في [أنما] أن تكون موصولة».
2- {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} [21: 108].
[ما] كافة أو موصولة. [الكشاف:3/23].