لمحات عن دراسة (السين وسوف) في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

لمحات عن دراسة (السين وسوف) في القرآن الكريم

1- إذا أدخلت السين أو سوف على الفعل المضارع منعتا كل عامل من أن يعمل في المضارع. [المقتضب:2/5].
2- لا يفصل بينهما وبين الفعل. [سيبويه:1/459].
لو قلت: سوف زيدا أضرب لم يحسن. [سيبويه:1/51].
3- ليس لهما صدر الكلام. واستقبح السهيلي تقديم معمول الفعل، نحو: غدا سأتيك. [الروض الأنف:1/286]، و[نتائج الفكر:ص79].
وجعل ابن القيم السين وسوف مما له صدر الكلام. [البدائع:1/89-90].
وفي [البحر:6/206]: «حرف التنفيس لا يمنع من عمل ما بعده فيما قبله، على أن فيه خلافا شاذا، وصاحبه محجوج بالسماع. قال الشاعر:
فلما رأته آمنا هان وجدها وقالت: أبونا هكذا سوف يفعل
(فهكذا) منصوب بيفعل، وهو بحرف الاستقبال».
وأقول: جاء في القرآن التقديم في قوله تعالى:
{وهم من بعد غلبهم سيغلبون} [30: 3].
4- تنفرد (سوف) بدخول اللام عليها (لسوف). وقرئ في الشواذ: {لسأخرج حيا} و{لسيعطيك ربك}.
5- الأكثر في السين الوعد، وتأتي للوعيد. [البرهان:4/283]، [الإتقان:1/163].
قد تبين لي بعد استقراء مواضع السين في القرآن أن مواضع استعمالها في الوعيد تزيد عن مواضع استعمالها للوعد كما سيأتي.
6- استقبح السهيلي أن يقع المضارع المقرون بالسين خبرا للمبتدأ تعبا لشيخه ابن الطراوة، وقد ناقش شيخه في ذلك وقال له: أليس قد قال الله سبحانه وتعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [4: 57]. فجاء بالسين في خبر المبتدأ. فقال: اقرأ ما قبل الآية، فقرات: {إن الذين كفروا} [4: 56]. فضحك وقال: لقد كنت أفزعتني، أليست هذه (إن) في الجملة المتقدمة، وهذه الأخرى معطوفة بالواو. والوو تنوب مناب تكرار العامل، فسلمت له وسكت. [نتائج الفكر:ص80].
هكذا قال السهيلي: فسلمت له وسكت من غير أن يكلف نفسه استقراء أسلوب القرآن الكريم والاحتكام له.
ثم جاء ابن القيم فنقل كلام السهيلي بنصه وفصه من غير أن يحتكم هو الآخر لأسلوب القرآن، وإن كنت لا أشك لحظة في أن ابن القيم كان مجيدًا لحفظ القرآن.
إن في سورة النساء وحدها آيات جاء فيها خبر المبتدأ مضارعا مقرونا بالسين من غير أن تتقدم (إن) في الكلام، وذلك قوله تعالى:
1- {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [4: 122].
2- {والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنوتيهم أجرًا عظيما} [4: 162].
3- {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه} [4: 175].
4- {أولئك سوف يؤتيهم أجورهم} [4: 152]. (مع سوف)

وفي سورة النساء جاءت جملة المضارع المقرون بالسين جوابا للشرط (وقد قيل إنه الخبر) في قوله تعالى:
1- {ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} [4: 172]

ومع {سوف} في قوله تعالى:
1- {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا} [4: 30].
2- {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرًا عظيما} [4: 74].
3- {ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرًا عظيمًا} [4: 114].
هذا ما في سورة النساء وحدها، وما في غير سورة النساء سنعرض له بعد.

[محمد أبو زيد]

دارسة (السين وسوف) في القرآن الكريم

في [البرهان:4/283] «وفرق ابن بابشاذ بينهما بأن (سوف) تستعمل كثيرًا في الوعيد وللتهديد، وقد تستعمل في الوعد...
والأكثر في السين الوعد، وتأتي للوعيد» [الإتقان:1/163].

جاءت (سوف) للوعيد كثيرًا في هذه المواضع:
1- {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا} [4: 56].
2- {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصله} [4: 30].
3- {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} [5: 54].
4- {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون} [6: 5].
5- {يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار} [6: 135].
6- {لكل نباء مستقر وسوف تعلمون} [6: 67].
7- {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون} [7: 123].
8- {قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} [11: 38-39].
9- {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} [15: 3].
10- {الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون} [15: 96].
11- {فتمتعوا فسوف تعلمون} [16: 55].
12- {أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه} [18: 87].
13- {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} [19: 59].
14- {فقد كذبتم فسوف يكون لزاما} [25: 77].
15- {ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون} [29: 66].
16- {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا} [25: 42].
17- {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون} [26: 49].
18- {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} [30: 34].
19- {فكفروا به فسوف يعلمون} [37: 170].
20- {وأبصرهم فسوف يبصرون} [37: 172].
21- {وأبصر فسوف يبصرون} [37: 179].
22- {يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون} [39: 39].
23- {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون} [40: 70]
24- {فأصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} [43: 89].
25- {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} [43: 44].
26- {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا} [84: 10-11].
27- {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} [5: 14].
28- {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى} [3: 39-40].

جاءت (سوف) للوعد في هذه المواضع:
1- {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم} [4: 152].
2- {فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرًا عظيما} [4: 146]
3- {قال سوف استغفر لكم ربي} [12: 98].
4- {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [12: 98]
4- {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [4: 74].
5- {ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرًا عظيما} [4: 114].
6- {فإن استقر مكانه فسوف ترانى} [7: 143].
7- {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} [9: 28].
8- {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا} [84: 7-8].
9- {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى} [92: 20-21].
10- {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [93: 5].

وجاءت السين للوعيد في هذه المواضع:
1- {فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون} [26: 6].
2- {ما جئتم به السحر إن الله سيبطله} [10: 81].
3- {سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب} [6: 138].
4- {سيجزيهم بما كانوا يفترون} [6: 138].
5- {سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم} [6: 139].
6- {إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون} [6: 120].
7- {وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} [7: 180]
8- {لن يضروا الله شيئًا وسيحبط أعمالهم} [47: 32].
9- {ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} [4: 172]
10- {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [40: 60]
11- {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [7: 182].
12- {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [68: 44].
13- {فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله} [40: 44].
14- {وسيرى الله علمكم ورسوله} [9: 94].
15- {وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} [9: 105].
16- {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} [9: 105].
17- {كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا} [74: 16-17].
18- {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} [7: 146].
19- {سيصلى نارا ذات لهب} [111: 3].
20- {إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [4: 10].
21- {سأصليه سقر} [74: 26].
22- {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد} [6: 124].
23- {سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم} [9: 90].
24- {والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا} [39: 51].
25- {بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [3: 180].
26- {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} [9: 101].
27- {وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار} [13: 42].
28- {فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا} [19: 75].
29- {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} [54: 26].
30- {فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا} [72: 24].
31- {فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى} [20: 135].
32- {فستعلمون كيف نذير} [67: 17].
33- {فستعلمون من هو في ضلال مبين} [67: 29].
34- {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [26: 227].
35- {كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون} [78: 4-5].
36- {قال سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم} [7: 127].
37- {سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق} [3: 181].
38- {كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا} [19: 79].
39- {سنكتب شهادتهم ويسألون} [43: 19].
40- {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} [8: 12].
41- {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} [3: 151].
42- {وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم} [11: 48].
43- {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم} [7: 152].
44- {سنسمه على الخرطوم} [68: 16].
45- {وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} [92: 8-10].

وجاءت السين للوعد في هذه المواضع:
1- {إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر} [27: 7].
2- {ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما} [48: 10].
3- {سيؤتينا الله من فضله ورسوله} [9: 59].
4- {والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرًا عظيما} [4: 162]
5- {وسيجزي الله الشاكرين} [3: 144].
6- {وسنجزي الشاكرين} [3: 145].
7- {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} [19: 96].
8- {سيجعل الله بعد عسر يسرا} [65: 7].
9- {وسيجنبها الأتقى} [92: 17].
10- {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل} [4: 175].
11- {ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته} [9: 99].
12- {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [4: 57].
13- {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [4: 122].
14- {سأريكم آياتي فلا تستعجلون} [21: 37].
15- {أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} [9: 71].
16- {وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها} [27: 93].
17- {وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين} [2: 58].
18- {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} [41: 53].
19- {وادخلوا الباب في الآفاق وفي أنفسهم} [41: 53].
19- {وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين} [7: 161].
20- {قال سنشد عضدك بأخيك} [28: 35].
21- {قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى} [20: 21].
22- {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي} [19: 47].
23- {ويقولون سيغفر لنا} [7: 169].
24- {سنقرئك فلا تنسى} [87: 6].
25- {وسنقول له من أمرنا يسرا} [18: 88].
26- {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة} [7: 156].
27- {فسيكفيكهم الله} [2: 137].
28- {قال ستجدني إن شاء الله صابرا} [18: 69].
29- {ستجدني إن شاء الله من الصالحين} [28: 27].
30- {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} [37: 102].
31- {قال كلا إن معي ربي سيهدين} [26: 62].
32- {سيهديهم ويصلح بالهم} [47: 5].
33- {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى} [92: 5-7].

واستعملت السين في غير الوعد والوعيد في هذه المواضع:
1- [11: 43]،
2- [68: 5]،
3- [18: 83]،
4- [9: 42]،
5- [9: 95]،
6- [48: 16]،
7- [2: 235]،
8- [87: 10]،
9- [65: 6]،
10- [12: 61]،
11- [47: 26]،
12- [3: 112]،
13- [30: 3]،
14- [55: 31]،
15- [2: 142]،
16- [6: 28]،
17- [48: 11]،
18- [48: 15]،
19- [10: 31]،
20- [17: 51]،
21- [18: 22]،
22- [23: 85]،
23- [23: 87]،
24- [23: 89]،
25- [46: 11]،
26- [48: 15]،
27- [18: 88]،
28- [19: 82]،
29- [73: 5]،
30- [18: 78]،
31- [6: 93]،
32- [28: 7]،
33- [17: 51]،
34- [8: 36]،
35- [4: 91]،
36- [54: 45]،
37- [37: 99]،
38- [43: 27].

[محمد أبو زيد]

هل تفيد السين و(سوف) تحقق الوقوع؟
ذكر الزمخشري في بعض الآيات أن ما بعد السين أو سوف واقع لا محالة وأشار إلى ذلك الراغب في مفرداته في الحديث عن (سوف) ص249 وكان لأبي حيان رد على ذلك في بعض المواضع:
1- {فسيكفيكهم الله} [2: 137].
في [الكشاف:2/97] «ومعنى السين أن كائن لا محالة، وإن تأخر إلى حين».
2- {علم الله أنكم ستذكرونهن} [2: 235].
في [الكشاف:1/143] «علم الله أنكم ستذكرونهن لا محالة، ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن، ولا تصبرون عنه».
3- {ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله} [9: 71].
في [الكشاف:2/162] «السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة، فهي تؤكد الوعد، كما تؤكد الوعيد في قولك: سأنتقم منك، تعني أنك لا تفوتني، وإن تباطأ ذلك، ونحوه: {سيجعل لهم الرحمن ودا} ».
في [البحر:5/71] «وفيه دفينة خفية من الاعتزال بقوله: السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة، يشير إلى أنه يجب على الله تعالى إثابة الطائع، كما تجب عقوبة العاصي. وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه، إنما تدل على تخليص المضارع للاستقبال فقط، ولما كانت الرحمة هنا عبارة عما يترتب على تلك الأعمال الصالحة من الثواب والعقاب في الآخرة أتى بالسين التي تدل على استقبال الفعل». وانظر [المغني:2/183].
4- {ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته} [9: 99].
في [الكشاف:2/169] «وكذلك (سيدخلهم) وما في السين من تحقيق الوعيد».
5- {سيصلى نارا ذات لهب} [111: 3].
في [الكشاف:4/241] «السين للوعيد، أي هو كائن لا محالة؛ وإن تراخى وقته». وفي [البحر:8/526] «السين للاستقبال، وإن تراخى الزمان، وهو وعيد كائن إنجازه لا محالة».

[محمد أبو زيد]

هل تفيد السين معنى الاستمرار؟
1- {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم} [4: 91].
في [البحر:3/319] «السين في {ستجدون} ليست للاستقبال. قالوا: إنما هي دالة على استمرارهم على ذلك الفعل في الزمن المستقبل، كقوله تعالى: {سيقول السفهاء} وما نزلت إلا بعد قوله {ما ولاهم عن قبلتهم} فدخلت السين إشعارا بالاستمرار».
ولا تحرير في قوله: إن السين ليست للاستقبال، وإنما تشعر بالاستمرار، بل السين للاستقبال، لكن ليس في ابتداء الفعل لكن في استمرار.
2- {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم} [2: 142]
في [البحر:1/240] «فمعنى قوله {سيقول} أنهم مستمرون على هذا القول، وإن كانوا قد قالوه فحكمة الاستقبال أنهم كما صدر عنهم هذا القول في الماضي فهم أيضًا يقولونه في المستقبل، وليس عندنا من وضع المستقبل موضع الماضي، وأن معنى {سيقول} قال كما زعم بعضهم، لأن ذلك لا يتأتى مع السين لبعد المجاز فيه، ولو كان عاريًا من السين لقرب ذلك، وكان يكون حكاية حال ماضيه».
وفي [المغني:2/183] «وقال بعضهم: {ستجدون آخرين} السين للاستمرار لا للاستقبال مثل: {سيقول السفهاء} فإنها نزلت بعد قولهم: {ما ولاهم عن قبلتهم} ولكن دخلت السين إشعارًا بالاستمرار.
والحق أنها للاستقبال، وأن (يقول) بمعنى: يستمر على القول وذلك مستقبلن فهذا في المضارع نظير {يا أيها الذين آمنوا} في الأمر هذا إن سلم أن قولهم سابق على النزول، وهو خلاف المفهوم من كلام الزمخشري...».

[محمد أبو زيد]

السين و(سوف) يخلصان المضارع إلى معنى الاستقبال
{كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا} [19: 79].
في [الكشاف:2/422] «فإن قلت: كيف قيل {سنكتب} بسين التسويف، وهو كما قاله كتب من غير تأخير. قال الله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}؟
قلت: فيه وجهان: أحدهما سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله على طريقة قوله:

إذا ما انتسبنا.......لم تلدني لئيمة

أي تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة.
الثاني: أن المتوعد يقول للجاني: سوف أنتقم منك، يعني أنه لا يخل بالانتصار وإن تطاول به الزمان واستأخر، فجرد هاهنا لمعنى الوعيد» انظر [البحر:6/214].

[محمد أبو زيد]

(سوف) أشد تراخيا في الاستقبال
من السين
في المفصل 2: 210: «وفي (سوف) دلالة على زيادة تنفيس».
وفي ابن يعيش 8: 148-149: «معناها التنفيس في الزمان، فإذا دخلا على فعل مضارع خلصاه للاستقبال، وأزالا عنه الشياع، إلا أن (سوف) أشد تراخيا في الاستقبال من السين وأبلغ تنفيسا».
وقال الرضى 2: 208: «و(سوف) أكثر تنفيسًا من السين...».
وفي الأشباه والنظائر 2: 219: «وقال ابن إباز في شرح الفصول: الفرق بين السين وسوف من وجهين: الأول: التراخي في (سوف) أشد منه في السين، بدليل استقراء كلامهم...» وانظر الإنصاف ص377-379.
وفي المغني 1: 122: «وليس مقتطعا من (سوف)، خلافا للكوفيين، ولا مدة الاستقبال معه أضيق منها مع (سوف)، خلافًا للبصريين». وقال في ص 123: «وكأن القاتل بذلك نظر إلى أن كثرة الحروف تدل كثرة المعنى، وليس بمطرد».
وقد قال بذلك أبو حيان في هذه الآيات:
1- فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم [2: 137].
في البحر 1: 411: «والمجيء بالسين يدل على قرب الاستقبال، إذ السين في وضعها أقرب في التنفيس من (سوف)».
2- علم الله أنكم ستذكرونهن [2: 235].
في البحر 2: 226: «وجاء بالسين التي تدل على تقارب الزمان المستقبل، ولا تراخيه».
3- إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا....
والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار [4: 56-57].
وفي البحر 3: 275: «جاءت جملة الكفار مؤكدة بإن على سبيل تحقيق الوعيد، ولم تحتج إلى ذلك في جملة المؤمنين، وأتى فيها بالسين المشعرة بقصر مدة التنفيس على سبيل تقريب الخبر من المؤمنين، وتبشيرهم به».
4- فأولئك مع المؤمنين وسوف يوت الله المؤمنين أجرًا عظيمًا [4: 146].
في البحر 3: 381: «أتى بسوف: لأن إيتاء الأجر هو يوم القيامة، وهو زمان مستقبل ليس قريبًا من الزمان الحاضر، وقد قالوا: إن (سوف) أبلغ في التنفيس من السين».
5- والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا [39: 51].
في البحر 7: 433: «جاء بسين الاستقبال التي هي أقل تنفيسا في الزمان من (سوف) وهو خبر غيب أبرزه الوجود في يوم بدر».
6- قال سوف استغفر لكم ربي [12: 98].
في البحر 5: 346: «{سوف استغفر} عدة لهم بالاستغفار بسوف، وهي أبلغ في التنفيس من السين، فعن ابن مسعود أنه أخر الاستغفار لهم إلى السحر».
في بعض الآيات نرى المعنى واحدًا وقد استعمل فيه السين مرة و(سوف) مرة أخرى:
1- والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما [4: 162]
2- وسوف يؤت الله المؤمنين أجرًا عظيمًا [4: 146].
3- كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون [78: 4-5].
4- كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون [102: 3-4].
5- فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون [6: 5].
6- فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون [26: 6].
وفي البحر 4: 75: «جاء (في الأنعام) التنفيس بسوف، وفي الشعراء بالسين لأن الأنعام متقدمة في النزول عن الشعراء، فاستوفى فيها اللفظ، وحذف (بالحق) من الشعراء وهو مراد، إحالة على الأول، وناسب الحذف الاختصار في حرف التنفيس: فجاء بالسين».

[محمد أبو زيد]

لسوف

في [المغني:1/123] «وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها، نحو: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وبأنها قد تفصل بالفعل الملغي، كقوله:

وما أدري وسوف إخال أدري.......أقوم آل حصن أم نساء

وفي [الاشباه والنظائر:2/219] «والثاني: أنه يجوز دخول اللام على (سوف) ولا تكاد تدخل على السين: (قاله ابن إباز في شرح الفصول).
وقال ابن الخشاب (سوف) أشبه بالأسماء من السين: لكونها على ثلاثة أحرف، والسين أقعد في شبه الحرف: لكونها على حرف واحد، فاختصت (سوف) بجواز دخول اللام عليها، بخلاف السين».
1- {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} [19: 66].
اللام في (لسوف) لام الابتداء عند الزمخشري، [الكشاف:2/417-418]، [الكشاف:4/219]، [إعراب ثلاثين سورة:118]، و[الرضى:2:/103]، والقرطبي وأبي حيان. [البحر:6/206-207]، [البحر:8:/468]. وفي [الجمل:4/539] هي جواب قسم محذوف.
وقرأ طلحة بن مصرف: {لسأخرج حيا} [الكشاف:2/418].
وفي [ابن خالويه:85] {لسأخرج حيا}. طلحة بن مصرف، [البحر:6/206].
2- {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [93: 5].
في [الكشاف:4/219] «فإن قلت: ما هذه اللام الداخلة على (سوف) قلت: هي لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ محذوف، تقديره ولأنت سوف يعطيك وذلك أنها لا تخلو من أن تكون لام قسم أو ابتداء فلام القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون التوكيد، فبقى أن تكون لام ابتداء، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر، فلا بد من تقدير مبتدأ وخبر، وأن يكون أصله: ولأنت سوف يعطيك. فإن قلت: ما معنى الجمع بين حرفي التوكيد والتأخير؟
قلت: معناه: أن العطاء كائن لا محالة، وإن تأخر، لما في التأخير من المصلحة».
وفي [إعراب ثلاثين سورة: 118] «وفي حرف ابن مسعود: {ولسيعطيك ربك}».

[محمد أبو زيد]

ليس لحرفي التنفيس صدر الكلام
في [المقتضب:2/8] «كما تقول: زيدا سأضرب».
وقال [الرضى:1/150] «أما (لن) فقيل ذلك فيها لكونها نقيضة (سوف) التي يتخطاها العامل، نحو: زيدا سوف أضرب».
واستقبح السهيلي في [الروض الأنف:1:/286] أن يتقدم معمول الفعل على السين، فقال: «قبيح أن تقول: غدا سآتيك».
وقال في [نتائج الفكر:78-80] «وحروف المضارعة – وإن كانت زوائد – فقد صارت كأنها من أنفس الكلم، وليست كذلك السين و(سوف) وإن كانوا قد شبهوها بحروف المضارعة، والحروف الملحقة بالأصول... ولذلك تقول: غدا يقوم زيد، ويوم الجمعة يذهب عمرو «بتقديم الظرف على الفعل، كما يفعل ذلك في الماضي الذي لا زيادة فيه، فتقول: أمس قام زيد ويوم الجمعة ذهب عمرو، ولا يستقيم هذا في المستقبل من أجل السين أو (سوف) لا تقول: غدا سيقوم زيد لوجوه:
منها: أن السين تنبئ عن معنى الاستئناف والاستقبال للفعل، وإنما يكون مستقبلاً بالإضافة لما قبله، فإن كان قبله ظرف أخرجته السين عن الوقوع في الظرف، فبقى الظرف لا عامل فيه، فبطل الكلام، فإذا قلت: سيقوم زيد غدا دلت السين على أن الفعل مستقبل بالإضافة إلى ما قبله وليس قبله إلا حالة المتكلم، ودل لفظ (غدا) على استقبال اليوم، فتطابقا وصار ظرفا له.
ووجه ثان مانع من التقديم في الظرف وغيره، وهو أن السين وسوف من حروف المعاني الداخلة على الجمل، ومعناها في نفس المتكلم، وإليه يسند، لا إلى الاسم المخبر عنه، فوجب أن يكون له صدر الكلام، كحروف الاستفهام، والنفي، والتمني، وغير ذلك، ولذلك قبح: زيدا سأضرب وزيد سيقوم» وانظر [بدائع الفوائد:1/89-90].
وفي [البحر:6/207] «لأن حرف التفيس لا يمنع من عمل ما بعده من الفعل فيما قبله، على أن فيه خلافا شاذا، وصاحبه محجوج بالسماع. قال الشاعر:

فلما رأته آمنا هان وجدها.......وقالت: أبونا هكذا سوف يفعل

وأقول: تقدم معمول الفعل المقرون بالسين في قوله تعالى:
{وهم من بعد غلبهم سيغلبون} [30: 3].
في السمين: (سيغلون) خبر المبتدأ. و{من بعد غلبهم} متعلق به. [الجمل:3/383] ».