المتعدي لاثنين

[محمد أبو زيد]

المتعدي لاثنين

بدل

1- {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} [2: 59].
= 3. بدلنا = 3. بدلناهم = 2. بدله. بدلوا = 2.
2- {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} [10: 15].
نبدل = 2. يبدل = 2. يبدلوا. يبدلونه.
3- {ائت بقرآن غير هذا أو بدله} [10: 15].
في المفردات: «الإبدال، والتبديل، والاستبدال والتبدل: جعل شيء مكان آخر، وهو أعم من العوض، فإن العوض: هو أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول، والتبديل قد يقال للتغيير مطلقا، وإن لم يأت ببدله».
وفي [البحر: 1/ 218]: «التبديل: تغيير الشيء بآخر، تقول: هذا بدل هذا، أي عوضه. ويتعدى لاثنين الثاني أصله بحرف الجر، بدلت دينارا بدرهم، أي جعلت دينارا عوض الدرهم. وقد يتعدى لثلاثة بدلت زيدا دينارا بدرهم، أي حصلت له دينارا عوضا عن درهم. وقد يجوز حذف حرف الجر، لفهم المعنى. {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} [25: 70]. وقال في [6: 515 – 516]: {سيئاتهم} المفعول الثاني، وأصله أن يكون مقيدا بحرف الجر، أي بسيئاتهم، و{حسنات} هو المفعول الأول، وهو المدح، كما قال: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين}.
قرئ في السبع أبدل وبدل كما سيأتي».

[محمد أبو زيد]

يبصرونهم

{يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه} [70: 11].
في المفردات: «أي يجعلون بصراء بآثارهم».
وفي [الكشاف: 4/ 610]: «فإن قلت: لم جمع الضمير في {يبصرونهم} وهما للحميمين؟ قلت: المعنى على العموم لكل حميمين، لا لحميمين اثنين». [البحر: 8/ 334].

تجنبها

{وسيجنبها الأتقى} [92: 17].
في المفردات: «جنب فلان خيرا، وجنب شرا... وإذا أطلق فقيل: جنب فلان فمعناه: أبعد عن الخير».

حدث

1- {يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها} [99: 54].
2- {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} [2: 76].
3- {وأما بنعمة ربك فحدث} [93: 11].
في [البحر: 1/ 269]: «التحديث؛ الإخبار عن حادث، وأصله من الحدوث وأصل فعله أن يتعدى لواحد بنفسه، وإلى آخر بعن، وإلى ثالث بالباء، فيقال:
حدثت زيدا عن بكر بكذا، ثم أنه قد يضمن معنى أعلم المنقولة من علم المتعدية إلى اثنين؛ فيتعدى إلى ثلاثة. وهي من إلحاق غير سيبويه بأعلم.
ولم يذكر سيبويه مما يتعدى إلى ثلاثة غير أعلم وأرى ونبأ، وأما حدث فقد أنشدوا بيت الحارث بن حلزة:

أو منعتم ما تسألون فمن.......حدثتموه له علينا العلا

وجعلوه {حدث} فيه متعدية إلى ثلاثة، ويحتمل أن يكون التقدير: حدثتموه عنه والجملة بعده حال، وإذا احتمل أن يكون حذف منه الحرف لم يكن فيه دليل على إثبات تعدي {حدث} إلى ثلاثة بنفسه».
وقال في [8: 501]: «تحدث: تتعدى إلى اثنين، والأول محذوف، أي تحدث الناس، وليست بمعنى أعلم المتعدية إلى ثلاثة».

يحذركم

{ويحذركم الله نفسه} [3: 28: 30].
في المفردات: «الحذر: احتراز عن مخيف... {يحذر الآخرة}.
وفي [البحر: 2/ 425]: «أي بطشه. وقال الزجاج: نفسه، أي إياه تعالى».
وفي [معاني القرآن للزجاج :1/ 399]: معنى {نفسه} إياه».

حلى

1- {وحلوا أساور من فضة} [7: 21].
2- {يحلون فيها من أساور من ذهب} [18: 31].
= 3.

خوف

1- {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} [3: 175].
2- {ذلك يخوف الله به عباده} [39: 16].
ويخوفونك. نخوفهم.
في [معاني القرآن: 1/ 248]: «يقول: يخوفكم بأوليائه».
وفي [الكشاف: 1/ 443]: «يخوفكم أولياءه، بدليل قراءة ابن مسعود».
وفي [البحر: 3/ 120]: «التشديد في {يخوف} للنقل، كان قبله يتعدى لواحد، فلما ضعف صار يتعدى لاثنين، وهو من الأفعال التي يجوز حذف مفعوليها وأحدهما اقتصارا واختصارا. وهنا تعدى لواحد والآخر محذوف، فيجوز أن يكون الأول، ويكون التقدير: يخوفكم أولياءه، أي شر أولياءه... ويجوز أن يكون المحذوف المفعول الثاني، أي يخوف أولياءه شر الكفار، ويكون {أولياءه} في هذا الوجه هم المنافقون ومن في قلبه مرض المتخلفون عن الخروج».
وفي [معاني القرآن للزجاج: 1/ 506]: «قال أهل العربية: معناه: يخوفكم أولياءه، رأى من أوليائه».

[محمد أبو زيد]

خول

1- {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} [6: 94].
2- {ثم إذا خولناه نعمة منا قال} [39: 49].
3- {ثم إذا خوله نعمة منه نسيء ما كان يدعو إليه من قبل} [39: 8].
في المفردات: «وقوله تعالى: {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} أي ما أعطيناكم.
والتخويل في الأصل: إعطاء الخول، وقيل: إعطاء ما يصير له خولا. وقيل إعطاء ما يحتاج أن يتعهده...».
وفي [الكشاف: 2/ 47]: «ما تفضلنا به عليكم في الدنيا، فشغلتم به عن الآخرة».
وقال في [4: 133]: «التخويل مختص بالتفضيل. يقال: خولني: إذا أعطاني بغير جزاء».
وفي [البحر: 4/ 182]: « {ما خولناكم} أي ما تفضلنا به عليكم في الدنيا».
وفي [البحر: 7/ 418]: « {خوله}: أناله وأعطاه بعد كشف ذلك الضر عنه».
وحقيقة خوله: «أن يكون من قولهم: هو خائله: إذا كان متعهدا حسن القيام عليه، أو من خال يخول: إذا اختال وافتخر».

ذكر

1- {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [2: 282].
2- {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت} [6: 70].
= 6. ذكرهم.
في المفردات: «وذكرته كذا... وقوله {فتذكر إحداهما الأخرى} قيل: معناه: تعيد ذكره».
وفي [الكشاف: 1/ 326]: «بالتخفيف والتشديد لغتان».
وفي [البحر: 2/ 350]: « {فتذكر} يتعدى إلى مفعولين، والثاني محذوف أي فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة»

زوج

1- {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} [33: 37].
2- {وزوجناهم بحور عين} [44: 54].
= 2.
3- {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} [42: 50].
{ذكرانا وإناثا} حال. [العكبري: 2/ 118].

سمى

1- {هو سماكم المسلمين} [22: 78].
2- {أتجادلونني في أسماء سميتموها} [7: 71].
= 3.
3- {وإني سميتها مريم} [3: 36].
4- {ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} [53: 27].
5- {وجعلوا لله شركاء قل سموهم} [13: 33].
في [البحر: 4/ 326]: «ويحتمل أن يكون الجدال وقع في المسميات، وهي الأصنام، فيكون أطلق الأسماء، وأراد بها المسميات، وكان ذلك على حذف مضاف، أي أتجادلونني في ذوات أسماء، ويكون المعنى: سميتموها آلهة وعبدتموها».
وفي [البحر: 5/ 394]: « {سموهم} أي اذكروهم بأسمائهم، والمعنى أنهم ممن يذكر ويسمى، وإنما يذكر ويسمى من ينفع ويضر، فكأنه قال: سموهم بالآلهة على جهة التهديد، والمعنى أنها في الحقارة لا تستحق أن تلفت العاقل إليها».

طوق

{سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [3: 180].
في المفردات: «أصل الطوق ما يجعل في العنق حلقة كطوق الحمام، أو صنعه كطوق الذهب والفضة، ويتوسع فيه، فيقال: طوقته كذا؛ كقولك: قلدته. قال: {سيطوقون ما بخلوا به} على التشبيه».

[محمد أبو زيد]

علم

1- {وعلم آدم الأسماء كلها} [2: 31].
= 4. علمك...
2- {قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا} [18: 66].
تعلمون...
في المفردات: «وأعلمته وعلمته في الأصل واحد، إلا أن الإعلام اختص بما كان بإخبار سريع، والتعليم اختص بما يكون بتكثير وتكرير، حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم، وربما استعمل في معنى الإعلام إذا كان فيه تكرير نحو: {أتعلمون الله بدينكم}.
وفي [البحر: 1/ 145]: «التضعيف في العلم للتعدية، إذ كان قبل التضعيف يتعدى لواحد، فعدى به إلى اثنين. وليست التعدية بالتضعيف مقيسة إنما يقتصر فيه على مورد السماع، سواء كان الفعل قبل التضعيف لازما أم كان متعديا، نحو {علم} المتعدية إلى واحد. وأما إن كان متعديا إلى اثنين فلا يحفظ في شيء منه التعدية بالتضعيف إلى ثلاثة. وقد وهم القاسم بن علي الحرير في زعمه في شرح اللمحة أن {علم} تكون منقولة من {علم} التي تتعدى إلى اثنين، فتصير بالتضعيف متعدية إلى ثلاثة. ولا يحفظ ذلك من كلامهم. وقد ذهب بعض النحويين إلى اقتباس التعدية بالتضعيف».
جاءت {علم} وما تصرف منها ناصبة لمفعولين مذكورين في آيات كثيرة، وجاءت ناصبة لمفعول واحد في قوله تعالى: {قل أتعلمون الله بدينكم} [49: 16]، لأنها بمعنى شعر. في [الكشاف: 4/ 378]: «يقال: ما علمت بقدومك: أي ما شعرت ولا أحطت به، ومنه قوله تعالى {أتعلمون الله بدينكم}».وفي [البحر: 8/ 117]: «هي منقولة من علمت به، أي ما شعرت به؛ ولذلك تعدت إلى واحد بنفسها وإلى الآخر بحرف الجر، لما ثقلت بالتضعيف».
وحذف المفعول الأول في قوله تعالى: {الرحمن علم القرآن} [55: 1 – 2] {ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب}[ 3: 79].
وحذف المفعول الثاني في قوله تعالى: {لا علم لنا إلا ما علمتنا}[ 2: 32] {وعلمتني من تأويل الأحاديث} [ 12: 101] {تعلمونهن مما علمكم الله} [ 5: 4] {وإنه لذو علم لما علمناه} [12: 68 ] {ذلكما مما علمني ربي} [12: 37 ] {وعلمه مما يشاء} [2: 251] {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} [ 2: 282 ]{علمه شديد القوى} [ 53: 5] {ولنعلمه من تأويل الأحاديث}[ 12: 21] {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة}[ 2: 102] {ويعلمك من تأويل الأحاديث} [ 12: 6 ] {فاتقوا الله ويعلمكم الله}[ 2: 282 ]{يقولون إنما يعلمه بشر} [16: 103].
وحذف المفعولان في قوله تعالى: {الذي علم بالقلم} [96: 4]. في [البحر: 8/ 494]: مفعولا {علم} محذوفان، إذا المقصود إسناد التعليم إلى الله تعالى. وقدر بعضهم 1: الذي علم الخط بالقلم. وانظر [الكشاف: 4/ 777].
كذلك حذف المفعولان في قوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح} [ 5: 4]. والتقدير: وما علمتوه الصيد من الجوارح.

عمر

{أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} [35: 37].
نعمره.
في المفردات: «التعمير: إعطاء العمر بالفعل أو بالقول على سبيل الدعاء...».
وفي [البحر: 1/ 298]: « {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} التضعيف فيه للنقل، إذ هو من عمر الرجل: أي طال عمره، وعمره الله: أطال عمره».
{ما يتذكر} {ما} نكرة موصوفة؛ فالفعل تعدى بالتضعيف إلى اثنين.

غشى

1- {فغشاها ما غشى} [53: 54].
2- {يغشيكم النعاس أمنة منه} [8: 11].
في [العكبري: 2/ 131]: « {ما غشى} مفعول ثان».
وفي [البحر: 8/ 170]: « {فغشاها ما غشى} احتمل أن يكون (فعل) المشدد بمعنى المجرد، فيتعدى إلى واحد، فيكون الفاعل {ما}، كقوله: {فغشيهم من اليم ما غشيهم}».

فهم

{ففهمناها سليمان} [21: 79].
في المفردات: وقوله: « {ففهمناها سليمان} وذلك إما بأن جعل الله له من فضل قوة الفهم ما أدرك به ذلك، وإما بأن ألقى ذلك في روعه، أو بأن أوحى إليه وخصه به. وأفهمته: إذا قلت له حتى تصوره».
قرئ {أفهمناها} فعدى بالهمزة كما عدى بالتضعيف. [البحر: 6/ 330].

كفل

{وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا} [3: 37].
في المفردات: «وكفلته فلانا: وقرئ {وكفلها زكريا} أي كفلها الله تعالى. ومن خفف جعل الفعل لزكريا. المعنى: تضمنها.
وفي [الكشاف: 1/ 358]: «الفعل لله تعالى بمعنى: وضمها إليه، وجعله كافلا وضامنا لمصالحها، ويؤيده قراءة أبي: {وأكفلها} [البحر: 2/ 242] ».

[محمد أبو زيد]

كلف

1- {لا نكلف نفسا إلا وسعها} [6: 152].
= 3. يكلف = 2. تكلف = 2.
في [البحر: 2/ 366]: «قال ابن عطية: {يكلف} يتعدى إلى مفعولين أحدهما محذوف تقديره: عباده، أو شيئا. فإن عنى أن أصله كذا فهو صحيح، لأن قوله {إلا وسعها} استثناء مفرغ من المفعول الثاني، وإن عنى أنه محذوف في الصناعة فليس كذلك، بل الثاني هو وسعها».

لقاهم

{فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا} [76: 11].
في المفردات: «أي أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرور في القلوب». [البحر: 8/ 396].

منى

1- {يعدهم ويمنيهم} [4: 120].
ولأمنينهم.
في المفردات: «فيتمنى كذا: جعلت له أمنية بما شبهت لي».
ولأمنينهم المفعول الثاني محذوف تقديره: الباطل. [العكبري: 1/ 109].

نبأ

1- {فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه} [66: 3].
2- {لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله} [12: 37].
3- {قد نبأنا الله من أخباركم} [9: 94].
4- {قال نبأني العليم الخبير} [66: 3].
5- {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} [18: 78].
6- {قل أونبئكم بخير من ذلكم} [3: 15].
7- {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} [26: 221].
8- {نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم} [15: 49].
9- {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} [54: 28].
يرى المبرد أن {نبأ} تتعدى لثلاثة مفاعيل قال في [المقتضب: 3/ 122]: {وكذلك نبأت زيدا عمرا أخاك} وقال في [3: 189]: {ونبأتك عبد الله صاحب ذلك}.
وقال في [4 ص/338]: «كما تقول: نبأت زيدا يقول ذاك، ونبأت عن زيد، فيكون نبأت زيدا مثل أعلمت زيدا، ونبأت عن زيد مثل أخبرت عن زيد».
وقال [سيبويه: 1/ 17]: «كما تقول: نبئت زيدا يقول ذاك، ونبأت عن زيد، فيكون نبأت زيدا مثل أعلمت زيدا، ونبأت عن زيد مثل أخبرت عن زيد».
ونقده المبرد بقوله: وليس كذلك، لأن نبأت زيدا معناه: أعلمت زيدا، ونبئت زيدا: أعلمت زيدا. وإن قال قائل: نبئت عن زيد قائما فإنما وضعه موضع حدثت.
وانظر ل[المقتضب: 4/ 338 – 339] والتعليق عليه».
وفي المفردات: «ويقال: نبأته وأنبأته... ونبأته أبلغ من أنبأته...».
وفي [البحر: 5/ 457]: « {نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم}.
سدت {أن} مسد مفعولي {نبىء} إن قلنا إنها تعدت إلى ثلاثة.
ومسد واحد إن قلنا تعدت إلى اثنين».
لم ترد {نبأ} ناصبة لثلاثة مفعولين صراحة في القرآن، وإنما جاءت ناصبة لمفعول واحد ثم بعده الجار والمجرور في كثير من مواقعها، وكان الجار هو الياء.

وفى

1- {وإبراهيم الذي وفى} [53: 37].
2- {ووجد الله عنده فوفاه حسابه} [24: 39].
3- {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها} [11: 15].
4- {ليوفينهم ربك أعمالهم} [11: 111].
{فيوفيهم أجورهم} [4: 173].
= 5 نصبت المفعولين.
صرح بالمفعولين في أكثر المواقع، وحذف المفعولان {وفي} وجاءت اللام في {نوف إليهم أعمالهم} وحذفت في {ليوفيهم ربك أعمالهم} وصرح بالمفعولين في غير ذلك.