تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43) )
قال عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي (ت: 181هـ): (- أخبرنا مسعر، قال: حدثني معن وعون، أو أحدهما، أن رجلًا أتى عبد الله ابن مسعودٍ، فقال: اعهد إلي؟ فقال: إذا سمعت الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا} فارعها سمعك، فإنها خيرٌ يأمر به، أو شرٌّ ينهى عنه). [الزهد لابن المبارك: 2/ 18]
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وحدّثني طلحة بن عمرٍو المكّيّ أنّه سمع عطاء بن أبي رباحٍ يحدّث عن ابن عبّاسٍ أنّه قال: الملامسة الجماع).
[الجامع في علوم القرآن: 1/89]
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وأخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيبٍ عن المنذر بن قيسٍ أخبره أنّ سعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعبيد بن عميرٍ قعدوا يومًا عند ابن عبّاسٍ فسألهم عن قول اللّه: {لامستم النساء}، فقال سعيدٌ وعطاءٌ: مسّ الفرج باليد، وقال عبيد ابن عميرٍ: الجماع؛ فقال ابن عبّاسٍ: أصاب العرب وأخطأ الموالي).
[الجامع في علوم القرآن: 1/108]
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (أخبرني ابن لهيعة عن عبد ربّه بن سعيدٍ عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبيرٍ قال: قال ابن عبّاسٍ: {الرّفث}، المباشرة، و (الملامسة)، هو الجماع).
[الجامع في علوم القرآن: 2/33] (م)
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (حدّثني اللّيث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب في قول الله: {ولا جنبا إلا عابري سبيلٍ}، إن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد وكانوا تصيبهم الجنابة، ولا ماء عندهم، فيريدون الماء ولا يجدون ممرا إلا في المسجد، فأنزل الله: {ولا جنبا إلا عابري سبيلٍ}).
[الجامع في علوم القرآن: 2/61-62]
قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ المَصْرِيُّ (ت: 197 هـ): (وقال في سورة النساء: {يا أيها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}؛
وقال في سورة البقرة {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثمٌ كبيرٌ ومنافع للنّاس وإثمهما أكبر من نفعهما}؛
فنسخت في المائدة فقال: {يا أيها الّذين آمنوا إنّما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشّيطان فاجتنبوه لعلّكم تفلحون}).
[الجامع في علوم القرآن: 3/70]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قال كانوا يجتنبون السكر عند حضور الصلوات ثم نسخت في تحريم الخمر).
[تفسير عبد الرزاق: 1/163]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة وابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل قالا هو الرجل يكون في السفر فتصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي).
[تفسير عبد الرزاق: 1/163]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر قال أخبرني عبد الكريم الجزيري عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال هو المار في المسجد).
[تفسير عبد الرزاق: 1/163]
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن عطاء بن السّائب عن أبي عبد الرّحمن السّلميّ أنّ رجلًا من الأنصار صنع طعامًا فدعا عليًّا وعبد الرّحمن بن عوفٍ وناسًا من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فسقاهم الخمر فلمّا حضرت المغرب قدّموا عليا فقرأ {قل يا أيها الكافرون} فخلط فيها فأنزل اللّه تعالى: {يا أيها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون} [الآية: 43]).
[تفسير الثوري: 96]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): ( [قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون ولا جنبًا إلّا عابري سبيلٍ حتّى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النّساء فلم تجدوا ماءً فتيمّموا صعيدًا طيّبًا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إنّ الله كان عفوًّا غفورًا} ]
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيل بن إبراهيم، عن سعيد بن أبي عروبةٍ، عن قتادة، قال: قلنا لسعيد بن جبيرٍ في قوله عزّ وجلّ: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لمستم النّساء فلم تجدوا ماءً فتيمّموا صعيدًا طيبًا}، قلت: ما رخصة المريض هاهنا؟ قال: إذا كانت به قروحٌ، أو جروح، أو كبر عليه الماء، يتيمّم بالصّعيد.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا خالد بن عبد اللّه، عن بيان، عن عامرٍ الشّعبي، عن عبد اللّه قال: الملامسة ما دون الجماع، والقبلة منه، ومنها الوضوء.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن عبد اللّه بن مسعودٍ، قال: القبلة من اللّمس، ومنها الوضوء.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبيرٍ قال: كنّا في حجرة ابن عبّاسٍ، ومعنا عطاء بن أبي رباحٍ ونفرٌ من الموالي، وعبيد بن عمير، ونفرٌ من العرب فتذاكرنا اللّماس، فقلت أنا وعطاءٌ: اللّمس باليد، وقال عبيد بن عميرٍ والعرب: هو الجماع، فقلت: إنّ عندكم من هذا الفضل قريبٌ، فدخلت على ابن عبّاسٍ وهو قاعدٌ على سريرٍ، فقال لي: مهيم ؟ فقلت: تذاكرنا اللّمس، فقال بعضنا: هو اللّمس باليد، وقال بعضنا: هو الجماع. قال: من قال: هو الجماع؟ قلت: العرب. قال: فمن قال: هو اللّمس باليد؟ قلت: الموالي، قال: فمن أيّ الفريقين كنت؟ قلت: مع الموالي، فضحك، وقال: غلبت الموالي، غلبت الموالي - ثلاث مرّاتٍ - ثمّ قال: إنّ اللّمس، والمسّ، والمباشرة إلى الجماع إلى الجماع ما هو، ولكنّ اللّه عزّ وجلّ يكنّي ما شاء بما شاء.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيم قال: نا (أبو بشر)، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباس قال: اللّمس والمسّ والمباشرة إلى الجماع ما هو، ولكنّ اللّه عزّ وجلّ كنّى عنه.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيمٌ، عن مغيرة، عن إبراهيم أنّه كان يقرأ: (أو لمستّم النّساء)، قال: يعني ما دون الجماع.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيل بن إبراهيم، قال: نا سلمة بن علقمة، عن محمّد بن سيرين، قال: سألت عبيدة عن قوله عزّ وجلّ: {أو لامستم النساء}، فأشار بيده، وظننت ما قال.
- وقال محمّدٌ،:ونبّئت (عن) ابن عمر: أنّه كان إذا مسّ فرجه توضّأ، فظننت أنّ قول ابن عمر وعبيدة (شيءٌ واحدٌ).
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا هشيمٌ، قال: نا أبو الزّبير، عن جابرٍ قال: كان أحدنا يمرّ في المسجد جنبًا مجتازًا.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا عبد العزيز بن محمّدٍ، عن هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، قال: رأيت رجالًا من أصحاب رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم يجلسون في المسجد وهم مجنبون؛ إذا توضّئوا وضوء الصّلاة.
- حدّثنا سعيدٌ، قال: نا عبد العزيز بن محمّدٍ، عن هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ قال: كان أصحاب رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم يدخلون المسجد ويخرجون منه ولا يصلّون فيه، ورأيت ابن عمر يفعله). [سنن سعيد بن منصور: 4/1254-1277]
قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ (ت: 235هـ): (حدّثنا عبدة بن سليمان، عن الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيّها الّذين آمنوا} فإنّ موضعه في التّوراة: يا أيّها المساكين). [مصنف ابن أبي شيبة: 19/ 318]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب قوله: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط} [النساء: 43]
{صعيدًا} [النساء: 43]:«وجه الأرض» وقال جابرٌ: «كانت الطّواغيت الّتي يتحاكمون إليها، في جهينة واحدٌ، وفي أسلم واحدٌ، وفي كلّ حيٍّ واحدٌ، كهّانٌ ينزل عليهم الشّيطان» وقال عمر: " الجبت: السّحر، والطّاغوت: الشّيطان " وقال عكرمة: " الجبت: بلسان الحبشة شيطانٌ، والطّاغوت: الكاهن "
حدّثني محمّدٌ، أخبرنا عبدة، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة رضي اللّه عنها، قالت: هلكت قلادةٌ لأسماء، «فبعث النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في طلبها رجالًا، فحضرت الصّلاة، وليسوا على وضوءٍ، ولم يجدوا ماءً، فصلّوا وهم على غير وضوءٍ فأنزل اللّه» ، يعني آية التّيمّم). [صحيح البخاري: 6/45-46]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( (قوله باب قوله وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحد منكم من الغائط)
هذا القدر مشتركٌ في آيتي النّساء والمائدة وإيراد المصنّف له في تفسير سورة النّساء يشعر بأنّ آية النّساء نزلت في قصّة عائشة وقد سبق ما فيه في كتاب التّيمّم قوله صعيدًا وجه الأرض قال أبو عبيدة في قوله تعالى فتيمّموا صعيدًا طيّبًا تيمموا أي تعمّدوا قال والصّعيد وجه الأرض قال الزّجّاج لا أعلم خلافًا بين أهل اللّغة أنّ الصّعيد وجه الأرض سواءٌ كان عليها ترابٌ أم لا ومنه قوله تعالى صعيدًا جرزًا وصعيدا زلقا وإنّما سمّي صعيدًا لأنّه نهاية ما يصعد من الأرض وقال الطّبريّ بعد أن روى من طريق قتادة قال الصّعيد الأرض الّتي ليس فيها شجرٌ ولا نباتٌ ومن طريق عمرو بن قيسٍ قال الصّعيد التّراب ومن طريق بن زيدٍ قال الصّعيد الأرض المستوية الصّواب أنّ الصّعيد وجه الأرض المستوية الخالية من الغرس والنبات والبناء وأمّا الطّيّب فهو الّذي تمسّك به من اشترط في التّيمّم التّراب لأنّ الطّيّب هو التّراب المنبت قال اللّه تعالى والبلد الطّيّب يخرج نباته بإذن ربّه وروى عبد الرّزّاق من طريق بن عبّاسٍ الصّعيد الطّيّب الحرث). [فتح الباري: 8/251-252]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): (ثمّ أورد المصنّف طرفًا من حديث عائشة في سقوط عقدها ونزول آية التّيمّم وقد مضى شرحه مستوفًى في كتاب التّيمّم). [فتح الباري: 8/253]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (باب قوله: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط} (النّساء: 43)
أي: هذا باب في بيان قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى} الآية. قوله: (مرضى) ، جمع مريض، وأراد به مريضا يضرّه الماء كصاحب الجدري والجروح ومن يتضرّر باستعمال الماء هذا قول جماعة من الفقهاء إلاّ ما ذهب إليه عطاء والحسن أنه لا يتيمّم مع وجود الماء احتجاجا بقوله تعالى: {فإن لم تجدوا ماء} ولم يؤخذ به. قوله: (أو على سفر) ، أي: أو كنتم على سفر وليس السّفر شرطا لإباحة التّيمّم، وإنّما الشّرط عدم الماء، وإنّما ذكر السّفر لأن الماء يعدم فيه غالبا. قوله: (أو جاء أحد منكم من الغائط) ، وهو الموضع المطمئن من الأرض، كانوا يتبرزون هناك ليغيبوا عن أعين النّاس، فكنى عن الحدث بمكانه، ثمّ كثر الاستعمال حتّى صار كالحقيقة، والفعل منه: غاط يغوط، مثل عاد يعود.
صعيدٌ أوجه الأرض
أشار به إلى قوله تعالى: {فتيمّموا صعيدا طيبا} وفسّر صعيدا بقوله: وجه الأرض، ذكره أبو بكر بن المنذر عن أبي عبيدة). [عمدة القاري: 18/175]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : (حدّثنا محمّدٌ أخبرنا عبدة عن هشامٍ عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت هلكت قلادةٌ لأسماء فبعث النبيّ صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالاً فحضرت الصّلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماءً فصلّوا وهم على غير وضوءٍ فأنزل الله تعالى يعني آية التّيمّم.
مطابقته للتّرجمة ظاهرة ومحمّد هو ابن سلام قاله الكرماني، وقال صاحب (التّلويح) قوله هذا حدثني محمّد أخبرنا عبدة، يشبه أن يكون البيكندي لأنّه ذكر روايته في (جامعه) في غير موضع قلت: البيكندي هذا هو محمّد بن سلام بن الفرج أبو عبد الله السّلميّ مولاهم البخاريّ البيكندي، سمع عبدة بن سليمان الكلابي ومن مشايخ البخاريّ البيكندي أخرجه أيضا وهو محمّد بن يوسف أبو أحمد البخاريّ البيكندي، ولم يذكر في (الجامع) أنه سمع عبدة. والحديث مر في التّيمّم في: باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا، ومر الكلام فيه هناك). [عمدة القاري: 18/176]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب قوله {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط}
صعيدًا: وجه الأرض. وقال جابرٌ كانت الطّواغيت الّتي يتحاكمون إليها في جهينة واحدٌ وفي أسلم واحدٌ وفي كلّ حيٍّ واحدٌ كهّانٌ، ينزل عليهم الشّيطان. وقال عمر: الجبت: السّحر. والطّاغوت: الشّيطان. وقال عكرمة: الجبت بلسان الحبشة شيطانٌ. والطّاغوت: الكاهن.
(باب قوله) تعالى، وسقط الباب وتاليه لغير أبي ذر ({وإن كنتم مرضى}) مرضًا يخاف معه من استعمال الماء أو مرضًا يمنع من الوصول إليه والمرض انحراف مزاج تصدر معه الأفعال غير مستقيمة، والمراد هنا كل ما يخاف منه محذور ولو شيئًا فاحشًا في عضو ظاهر. وعن مجاهد فيما رواه ابن أبي حاتم أن قوله: {وإن كنتم مرضى} نزلت في رجل من الأنصار كان مريضًا فلم يستطع أن يقوم فيتوضأ ولم يكن له خادم يناوله فأتى رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم فذكر ذلك له فأنزل الله تعالى هذه الآية وهذا مرسل. ({أو على سفر}) طويل أو قصير لا تجدون فيه الماء والسفر هو الخروج عن الوطن، وينبغي أن يكون مباحًا ({أو جاء أحد منكم من الغائط}) [النساء: 43] فأحدث بخروج الخارج من أحد السبيلين وأصل الغائط المطمئن من الأرض وكانت عادة العرب إتيانه للحدث ليسترهم عن أعين الناس فكنوا به عن الخارج تسمية للشيء باسم مكانه.
(صعيدًا) يريد تفسير قوله تعالى: {فتيمموا صعيدًا طيبًا} قال: (وجه الأرض) بالنصب ولأبي ذر وجه الأرض بالرفع بتقدير هو والمراد بوجه الأرض ظاهرها سواء كان عليها تراب أم لا. ولذا قالت الحنفية لو ضرب المتيمم يده على حجر صلد ومسح أجزاءه.
وقالت الشافعية لا بدّ أن يعلق باليد شيء من التراب لقوله تعالى في سورة المائدة: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6] أي من بعضه وجعل من لابتداء الغاية تعسف إذ لا يفهم من نحو ذلك إلا التبعيض والمسح ببعض الخشب والحجر غير مقصود هذا وأنه وصف بالطيب والأرض الطيبة هي المنبتة وغير الطيبة لا تنبت وغير التراب لا ينبت، والذي لا ينبت لا يكون طيبًا فهو أمر بالتراب فقط. وقال الشافعي وهو القدوة في اللغة وقوله فيها الحجة لا يقع اسم الصعيد إلا على تراب ذي غبار، فأما البطحاء الغليظة والرقيقة فلا يقع عليها اسم الصعيد فإن خالطه تراب أو مدر يكون له غبار كان الذي خالطه هو الصعيد، وقد وافق الشافعي الفراء وأبو عبيد وفي حديث حذيفة عند الدارقطني في سننه وأبي عوانة في صحيحه مرفوعًا "جعلت لي الأرض مسجدًا وترابها لنا طهورًا". وعند مسلم تربتها وهذا مفسر للآية والمفسر يقضي على المجمل). [إرشاد الساري: 7/83-84]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (حدّثنا محمّدٌ أخبرنا عبدة عن هشامٍ، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: هلكت قلادةٌ لأسماء فبعث النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في طلبها رجالًا فحضرت الصّلاة، وليسوا على وضوءٍ ولم يجدوا ماءً فصلّوا وهم على غير وضوءٍ فأنزل اللّه يعني آية التّيمّم {أولى الأمر منكم} [النساء: 59] ذوي الأمر.
وبه قال: (حدّثنا) ولأبي ذر حدّثني بالإفراد (محمد) هو ابن سلام البيكندي كما في رواية أبي ذر في الجهاد وبه جزم الكلاباذي وابن عساكر وغيرهما قال: (أخبرنا عبدة) بفتح العين وسكون الموحدة ابن سليمان الكوفي يقال اسمه عبد الرحمن (عن هشام عن أبيه) عروة بن الزبير (عن عائشة رضي الله عنها) أنها (قالت: هلكت) أي ضاعت (قلادة) بكسر القاف كان ثمنها اثني عشر درهمًا (لأسماء) بنت أبي بكر كانت عائشة استعارتها منها وقولها في كتاب التيمم انقطع عقد لي فإضافتها لها إنما ذلك باعتبار حيازتها لذلك واستيلائها لمنفعته (فبعث النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في طلبها رجالًا) هم أسيد بن حضير ومن تبعه (فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء فأنزل الله تعالى يعني آية التيمم) وسقط لأبي ذر قوله يعني آية، وحينئذٍ على المفعولية.
وهذا الحديث سبق تامًّا في كتاب التيمم). [إرشاد الساري: 7/84-85]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا سويدٌ، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن سفيان، عن الأعمش، نحو حديث معاوية بن هشامٍ.
حدّثنا عبد بن حميدٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن سعدٍ، عن أبي جعفرٍ الرّازيّ، عن عطاء بن السّائب، عن أبي عبد الرّحمن السّلميّ، عن عليّ بن أبي طالبٍ، قال: صنع لنا عبد الرّحمن بن عوفٍ طعامًا فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منّا، وحضرت الصّلاة فقدّموني فقرأت: {قل يا أيّها الكافرون لا أعبد ما تعبدون} ونحن نعبد ما تعبدون. قال: فأنزل اللّه تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون}.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ). [سنن الترمذي: 5/88]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى}
- أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا أبو داود، حدّثنا سفيان، عن عليّ بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] قال: نسختها {يا أيّها الّذين آمنوا إذا قمتم إلى الصّلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] الآية
- عن عمرو بن عليٍّ، عن ابن مهديٍّ، عن سفيان، عن عطاء بن السّائب، عن عبد الرّحمن السّلميّ، عن عليٍّ، أنّ رجلًا من الأنصار دعاه وعبد الرّحمن بن عوفٍ، فسقاهما قبل أن تحرّم الخمر، فأمّهم عليٌّ في المغرب فقرأ: قل يا أيّها الكافرون فخلط فيها، فنزلت: {لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43] ").
[السنن الكبرى للنسائي: 10/65]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {فلم تجدوا ماءً فتيمّموا صعيدًا طيّبًا}
- أخبرنا قتيبة بن سعيدٍ، عن مالكٍ، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: " خرجنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في بعض أسفاره حتّى إذا كنّا بالبيداء، أو بذات الجيش، انقطع عقدٌ لي، فأقام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على التماسه، وأقام النّاس معه وليسوا على ماءٍ، وليس معهم ماءٌ، فأتى النّاس أبا بكرٍ رضي الله عنه فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة، أقامت برسول الله صلّى الله عليه وسلّم وبالنّاس وليسوا على ماءٍ، وليس معهم ماءٌ؟ فجاء أبو بكرٍ ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم على فخذي قد نام فقال: أحبست رسول الله والنّاس وليسوا على ماءٍ، وليس معهم ماءٌ؟ قالت: فعاتبني أبو بكرٍ وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده في خاصرتي، فما يمنعني من التّحرّك إلّا مكان رأس رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على فخذي، حتّى أصبح على غير ماءٍ، فأنزل الله عزّ وجلّ آية التّيمّم {فتيمّموا} [النساء: 43]، قال أسيد بن حضيرٍ: ما هي بأوّل بركتكم يا آل أبي بكرٍ، قال: فبعثنا البعير الّذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته).
[السنن الكبرى للنسائي: 10/66]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ حتّى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النّساء فلم تجدوا ماءً فتيمّموا صعيدًا طيّبًا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إنّ اللّه كان عفوًّا غفورًا}
يعني بقوله جلّ ثناؤه: {يا أيّها الّذين آمنوا}: صدّقوا اللّه ورسوله، {لا تقربوا الصّلاة}: لا تصلّوا، {وأنتم سكارى}: وهو جمع سكرانٍ، {حتّى تعلموا ما تقولون}: في صلاتكم، وتقرءون فيها ممّا أمركم اللّه جل ثناؤه، أو ندبكم إلى قيله فيها ممّا نهاكم عنه وزجركم ثمّ اختلف أهل التّأويل في السّكر الّذي عناه اللّه بقوله: {لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى} فقال بعضهم: عنى بذلك: السّكر من الشّراب.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن عطاء بن السّائب، عن أبي عبد الرّحمن، عن عليٍّ: أنّه كان هو وعبد الرّحمن ورجلٌ آخر شربوا الخمر، فصلّى بهم عبد الرّحمن، فقرأ: {قل يا أيّها الكافرون} فخلط فيها، فنزلت: {لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى}.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحجّاج بن المنهال، قال: حدّثنا حمّادٌ، عن عطاء بن السّائب، عن عبد اللّه بن حبيبٍ: أنّ عبد الرّحمن بن عوفٍ، صنع طعامًا وشرابًا، فدعا نفرًا من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فأكلوا وشربوا حتّى ثملوا، فقدّموا عليًّا يصلّي بهم المغرب، فقرأ: قل يا أيّها الكافرون، أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد، وأنا عابدٌ ما عبدتم، لكم دينكم ولي دين. فأنزل اللّه تبارك وتعالى هذه الآية: {لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون}.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى} قبل أن تحرّم الخمر، فقال اللّه: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى} الآية.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أبي رزينٍ، في قوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى} قال: نزل هذا وهم يشربون الخمر، فقال: وكان هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أبي رزينٍ، قال: كانوا يشربون الخمر بعد ما أنزلت الّتي في البقرة، وبعد الّتي في النّساء، فلمّا أنزلت الّتي في المائدة تركوها.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون} قال: نهوا أن يصلّوا وهم سكارى، ثمّ نسخها تحريم الخمر.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، مثله.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة في قوله: {لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى} قال: كانوا يجتنبون السّكر عند حضور الصّلوات، ثمّ نسخ تحريم الخمر.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أبي وائلٍ، وأبي رزينٍ وإبراهيم في قوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى} و{يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثمٌ كبيرٌ ومنافع للنّاس وإثمهما أكبر من نفعهما} وقوله: {تتّخذون منه سكرًا ورزقًا حسنًا} قالوا: كان هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ عن عطاء عن أبى عبد الرحمن بن عوف فطعموا فأتهم بخمر فشربوا منها وذلك قبل أن تحرم الخمر فحضرت الصلاة فقدموا عليا فقرأ بهم قل يأيها الكافرون فلم يقرأها كما ينبغي فأنزل الله {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى} قل يأيها الكافرون.
وقال آخرون: معنى ذلك: لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى من النّوم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن سلمة بن نبيطٍ، عن الضّحّاك: {لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى} قال: سكر النّوم.
- حدّثنا أحمد بن حازمٍ الغفاريّ قال: حدّثنا أبو نعيمٍ قال: حدّثنا سلمة، عن الضّحّاك: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى} قال: لم يعن بها سكر الخمر، وإنّما عنى بها سكر النّوم.
قال أبو جعفرٍ: وأولى القولين في ذلك بتأويل الآية، تأويل من قال ذلك نهي من اللّه المؤمنين عن أن يقربوا الصّلاة وهم سكارى من الشّراب قبل تحريم الخمر، للأخبار المتظاهرة عن أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بأنّ ذلك كذلك نهي من اللّه، وأنّ هذه الآية نزلت فيمن ذكرت أنّها نزلت فيه.
فإن قال لنا قائلٌ: وكيف يكون ذلك معناه، والسّكران في حال زوال عقله نظير المجنون في حال زوال عقله، وأنت ممّن تحيل تكليف المجانين لفقدهم الفهم بما يؤمر وينهى؟ قيل له: إنّ السّكران لو كان في معنى المجنون لكان غير جائزٍ أمره ونهيه، ولكنّ السّكران هو الّذي يفهم ما يأتي ويذر، غير أنّ الشّراب قد أثقل لسانه وأحرّ جسمه وأخدره، حتّى عجز عن إقامة قراءته في صلاته وحدودها الواجبة عليه فيها من غير زوال عقله، فهو بما أمر به ونهي عنه عارفٌ فهمٌ، وعن أداء بعضه عاجزٌ بخدر جسمه من الشّراب. وأمّا من صار إلى حدٍّ لا يعقل ما يأتي ويذر، فذلك منتقلٌ من السّكر إلى الخبل، ومعدودٌ في المجانين المجانين, وليس ذلك الّذي خوطب بقوله: {لا تقربوا الصّلاة} لأنّ ذلك مجنونٌ، وإنّما خوطب به السّكران، والسّكران ما وصفنا صفته). [جامع البيان: 7/45-49]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ حتّى تغتسلوا}.
اختلف أهل التّأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون، ولا تقربوها جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ، يعني: إلاّ أن تكونوا مجتازي طريقٍ: أي مسافرين حتّى تغتسلوا.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، ومحمّد بن المثنّى، قالا: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي مجلزٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {ولا جنبًا} إلاّ عابري سبيلٍ قال: المسافر. وقال ابن المثنّى: في السّفر.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي قال: حدّثني عمّي قال: حدّثني أبي عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} يقول: لا تقربوا الصّلاة وأنتم جنبٌ، إذا وجدتم الماء، فإن لم تجدوا الماء، فقد أحللت لكم أن تمسّحوا بالأرض.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال، عن عبّاد بن عبد اللّه أو عن زرٍّ، عن عليٍّ، رضي اللّه عنه: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: إلا أن تكونوا مسافرين فلا تجدوا الماء فتيمّموا.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن سالمٍ الأفطس، عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {ولا جنبًا} إلاّ عابري سبيلٍ قال: المسافر.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا عبد الرّحمن قال: حدّثنا هشامٌ، عن قتادة، عن أبي مجلزٍ، عن ابن عبّاسٍ، بمثله.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال حدّثنا عبد الرحمن قال حدّثنا هشام عن قتادة عن أبى مجلز عن ابن عباس مثله.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا هارون بن المغيرة، عن عنبسة، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرٍو، عن عبّاد بن عبد اللّه، عن عليٍّ رضي اللّه عنه قال: نزلت في السّفر: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} وعابر السّبيل: المسافر إذا لم يجد ماءً تيمّم.
- حدّثنا ابن حميد, قال: حدّثنا هارون، عن ابن مجاهدٍ، عن أبيه: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: المسافر إذا لم يجد الماء فإنّه يتيمّم ويدخل ويصلّي.
- حدّثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرّزّاق قال: أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ، في قوله: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قالا: هو الرّجل يكون في السّفر فتصيبه الجنابة فيتيمّم ويصلّي.
حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: مسافرين لا يجدون ماءً فيتيمّمون صعيدًا
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو حذيفة قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ قال: مسافرين لا يجدون ماءً فيتيمّمون صعيدًا طيّبًا، حتّى يجدوا الماء فيغتسلوا.
- حدّثني محمّد بن عمرٍو قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: مسافرين لا يجدون ماءً.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن مسعرٍ، عن بكير بن الأخنس، عن الحسن بن مسلمٍ، في قوله: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: إلاّ أن يكونوا مسافرين، فلم يجدوا الماء فيتيمّموا.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عمرٍو، عن منصورٍ، عن الحكم: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: المسافر تصيبه الجنابة، فلا يجد ماءً فيتيمّم.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا سويد بن نصرٍ قال: أخبرنا ابن المبارك، عن سفيان، عن سالمٍ الأفطس، عن سعيد بن جبيرٍ، وعن منصورٍ، عن الحكم في قوله: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قالا: المسافر الجنب لا يجد الماء فيتيمّم فيصلّي.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو نعيمٍ قال: حدّثنا سفيان، عن سالمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} إلا أن يكون مسافرًا.
- حدّثنا المثنّى قال: حدّثنا أبو نعيمٍ قال: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن الحكم، نحوه.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن عبد اللّه بن كثيرٍ، قال: كنّا نسمع أنّه في السّفر.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: هو المسافر الّذي لا يجد الماء فلا بدّ له من أن يتيمّم ويصلّي، فهو يتيمّم ويصلّي. قال: كان أبي يقول.ذلك
وقال آخرون: معنى ذلك: لا تقربوا المصلّى للصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون ولا تقربوه جنبًا حتّى تغتسلوا إلاّ عابري سبيلٍ، يعني: إلاّ مجتازين فيه للخروج منه.
فقال أهل هذه المقالة: أقيمت الصّلاة مقام المصلّى والمسجد، إذ كانت صلاة المسلمين المكتوبة في مساجدهم أيّامئذٍ لا يتخلّفون عن التّجميع فيها، فكان في النّهي عن أن يقربوا الصّلاة كفايةٌ عن ذكر المساجد والمصلّى الّذي يصلّون فيه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن عبد الكريم الجزريّ، عن أبي عبيدة بن عبد اللّه، عن أبيه، في قوله: {ولا جنبًا} إلاّ عابري سبيلٍ قال: هو الممرّ في المسجد.
- حدّثنا أحمد بن حازمٍ، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى، عن أبي جعفرٍ الرّازيّ، عن زيد بن أسلم، عن ابن يسارٍ، عن ابن عبّاسٍ: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: لا تقرب المسجد إلاّ أن يكون طريقك فيه، فتمرّ مرّا ولا تجلس.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا معاذ بن هشامٍ، قال: حدّثنا أبي، عن قتادة، عن سعيدٍ: في الجنب يمرّ في المسجد مجتازًا وهو قائمٌ لا يجلس وليس بمتوضئٍ، وتلا هذه الآية: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ}.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا هارون، عن نهشلٍ، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، قال: لا بأس للحائض والجنب أن يمرّا في المسجد ما لم يجلسا فيه.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا هشيمٌ، قال: أخبرنا أبو الزّبير،عن جابر قال: كان أحدنا يمرّ في المسجد وهو جنبٌ مجتازًا.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا ابن أبي عديٍّ، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن الحسن، في قوله: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: الجنب يمرّ في المسجد ولا يقعد فيه.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو أحمد، وحدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو نعيمٍ، قالا جميعًا: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن إبراهيم، في قوله: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: إذا لم يجد طريقًا إلا المسجد يمرّ فيه.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا أبو غسّان مالك بن إسماعيل قال: حدّثنا إسرائيل، عن منصورٍ، عن إبراهيم في هذه الآية: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ حتّى تغتسلوا} قال: لا بأس أن يمرّ الجنب في المسجد إذا لم يكن له طريقٌ غيره.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال: حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن إبراهيم، مثله.
- حدّثني المثنّى قال حدثنا الحمانى, قال: حدّثنا شريكٌ، عن سالمٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: الجنب يمرّ في المسجد ولا يجلس فيه، ثمّ قرأ: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ}.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحمّانيّ، قال: حدّثنا شريكٌ، عن عبد الكريم، عن أبي عبيدة، مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحمّانيّ، قال: حدّثنا شريكٌ، عن سماكٍ، عن عكرمة، مثله.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا الحمّانيّ، قال: حدّثنا شريكٌ، عن الحسن بن عبيد اللّه، عن أبي الضّحى، مثله.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا هارون، عن إسماعيل، عن الحسن، قال: لا بأس للحائض والجنب أن يمرّا في المسجد ولا يقعدا فيه.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا هارون، عن عمرٍو، عن سعيدٍ، عن الزّهريّ، قال: رخّص للجنب أن يمرّ، في المسجد.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو صالحٍ، قال: حدّثني اللّيث قال: حدّثني يزيد بن أبي حبيبٍ عن قول اللّه: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} أنّ رجالاً من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد فكانت تصيبهم جنابةٌ ولا ماء عندهم، فيريدون الماء ولا يجدون ممرًّا إلاّ في المسجد، فأنزل اللّه تبارك وتعالى: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ}.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا سويد بن نصرٍ قال: أخبرنا ابن المبارك، عن شعبة، عن حمّادٍ، عن إبراهيم: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قال: لا يجتاز في المسجد إلاّ أن لا يجد طريقًا غيره.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا هارون، عن ابن مجاهدٍ، عن أبيه: لا يمرّ الجنب في المسجد يتّخذه طريقًا
وأولى القولين بالتّأويل لذلك تأويل من تأوّله: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} إلا مجتازي طريقٍ فيه. وذلك أنّه قد بيّن حكم المسافر إذا عدم الماء وهو جنبٌ في قوله: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النّساء فلم تجدوا ماءً فتيمّموا صعيدًا طيّبًا} فكان معلومًا بذلك أنّ قوله: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ حتّى تغتسلوا} لو كان معنيًّا به المسافر لم يكن لإعادة ذكره في قوله: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ} معنًى مفهومٌ، وقد مضى ذكر حكمه قبل ذلك.
وإذ كان ذلك كذلك، فتأويل الآية: يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا المساجد للصّلاة مصلّين فيها وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون، ولا تقربوها أيضًا جنبًا حتّى تغتسلوا إلاّ عابري سبيلٍ
والعابر السّبيل: المجتازه مرًّا وقطعًا، يقال منه: عبرت هذا الطّريق فأنا أعبره عبرًا وعبورًا، ومنه قيل: عبر فلانٌ النّهر: إذا قطعه وجازه، ومنه قيل للنّاقة القويّة على الأسفار لقوّتها: وهي عبر أسفارٍ؛ وهي عبر أسفارٍ لقوّتها على الأسفار). [جامع البيان: 7/50-58]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط}
يعني بقوله جلّ ثناؤه: {وإن كنتم مرضى} من جرحٍ أو جدريٍّ وأنتم جنبٌ. كما:.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا أبو المنبّه الفضل بن سليمٍ، عن الضّحّاك، عن ابن مسعودٍ، قوله: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ} قال: المريض الّذي قد أرخص له في التّيمّم هو الكسير والجريح، فإذا أصابت الجنابة الكسير اغتسل ولم يحل جبائر, والجريح ولا يحلّ جراحته إلاّ جراحةً لا يخشى عليها.
- حدّثنا تميم بن المنتصر، قال: حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن شريكٍ، عن إسماعيل السّدّيّ، عن أبي مالكٍ، قال في هذه الآية: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ} قال: هي للمريض الّذي به الجراحة الّتي يخاف منها أن يغتسل, فرخّص له في التّيمّم.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: {وإن كنتم مرضى} والمرض: هو الجراح والجراحة الّتي يتخوّف عليها من الماء إن أصابه ضرّ صاحبه، فذلك يتيمّم صعيدًا طيبا.
- حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا أسباطٌ، عن السّدّيّ: وإن كنتم مرضى والمرض: هو الجراح والجراحة الّتي يتخوّف عليها من الماء إن أصابه ضرّ صاحبه، فذلك يتيمّم صعيدًا طيّبًا.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا ابن أبي عديٍّ، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن عزرة عن سعيد بن جبيرٍ، في قوله: {وإن كنتم مرضى} قال: إذا كان به جروحٌ أو قروحٌ يتيمّم.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، عن عمرٍو، عن منصورٍ، عن إبراهيم: {وإن كنتم مرضى} قال: من القروح تكون في الذّراعين.
- حدّثنا ابن حميدٍ قال حدّثنا هارون، عن عمرٍو، عن منصورٍ، عن إبراهيم: {وإن كنتم مرضى} قال: القروح في الذّراعين.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا هارون، عن عمرٍو، عن جويبرٍ، عن الضّحّاك، قال: صاحب الجراحة الّتي يتخوّف عليه منها يتيمّم. ثمّ قرأ: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ}.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {وإن كنتم مرضى} والمرض: أن يصيب الرّجل الجرح أو القرح أو الجدريّ، فيخاف على نفسه من برد الماء وأذاه، يتيمّم بالصّعيد كما يتيمّم المسافر الّذي لا يجد الماء.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا معاذ بن هشامٍ، قال: حدّثني أبي عن قتادة، عن عاصمٍ، يعني الأحول، عن الشّعبيّ، أنّه سئل عن المجدور، تصيبه الجنابة؟ قال: ذهب فرسان هذه الآية.
- حدثني ابن المثنى قال حدثني عمرو بن أبى سلمة عن سعيد بن عبد العزير أن عطاء الخراساني قال في الرجل تكون به الجائفة والمأمومة والجدري أنهم يتيممون ثم تلا هذه الآية {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط}.
وقال آخرون في ذلك ما:
- حدّثني به، يونس قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ} {فلم تجدوا ماءً فتيمّموا} قال: المريض الّذي لا يجد أحدًا يأتيه بالماء ولا يقدر عليه، وليس له خادمٌ، ولا عونٌ، فإذا لم يستطع أن يتناول الماء وليس عنده من يأتيه به ولا يحبو إليه، تيمّم وصلّى إذا حانته الصّلاة. قال: هذا كلّه قول أبي: إذا كان لا يستطيع أن يتناول الماء وليس عنده من يأتيه به لا يترك الصّلاة، وهو أعذر من المسافر.
فتأويل الآية إذا: وإن كنتم جرحى أو بكم قروحٌ أو كسرٌ أو علّةٌ لا تقدرون معها على الاغتسال من الجنابة، وأنتم مقيمون غير مسافرين، فتيمّموا صعيدًا طيّبًا.
وأمّا قوله: {أو على سفرٍ} أو إن كنتم مسافرين وأنتم أصحّاء جنبٌ، فتيمّموا صعيدًا.
وكذلك تأويل قوله: {أو جاء أحدٌ منكم من الغائط} يقول: أو إن جاء أحدٌ منكم من الغائط قد قضى حاجته وهو مسافرٌ صحيحٌ، فليتيمّم صعيدًا طيّبًا. أيضا والغائط: ما اتّسع من الأودية وتصوّب، وجعل كنايةً عن قضاء حاجة الإنسان، لأنّ العرب كانت تختار قضاء حاجتها في الغيطان فكثر ذلك منها حتّى غلب عليهم ذلك، فقيل لكلّ من قضى حاجته الّتي كانت تقضى في الغيطان حيث قضاها من الأرض: متغوّطٌ، وجاء فلانٌ من الغائط يعني به: قضى حاجته الّتي كانت تقضى في الغيطان من الأرض.
وذكر عن مجاهدٍ أنّه قال في الغائط: الوادي.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {أو جاء أحدٌ منكم من الغائط} قال: إن الغائط: الوادي). [جامع البيان: 7/59-63]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {أو لامستم النّساء}
يعني بذلك جلّ ثناؤه: أو باشرتم النّساء بأيديكم.
ثمّ اختلف أهل التّأويل في اللّمس الّذي عناه اللّه بقوله: {أو لامستم النّساء} فقال بعضهم: عنى بذلك: الجماع.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا حميد بن مسعدة، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن أبي بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: ذكروا اللّمس، فقال ناسٌ من الموالي: ليس بالجماع، وقال ناسٌ من العرب: اللّمس: الجماع. قال: فأتيت ابن عبّاسٍ، فقلت: إنّ ناسًا من الموالي والعرب اختلفوا في اللّمس، فقالت الموالي: ليس بالجماع، وقالت العرب: الجماع. قال: من أيّ الفريقين كنت؟ قلت: كنت من الموالي قال: غلب فريق الموالي، إنّ المسّ واللّمس والمباشرة: الجماع، ولكنّ اللّه يكنّي ما شاء بما شاء.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ قال: حدّثنا شعبة، عن أبي بشر, عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، مثله.
- حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت سعيد بن جبيرٍ، يحدّث عن ابن عبّاسٍ، أنّه قال: {أو لامستم النّساء} قال: هو الجماع.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا وهب بن جريرٍ قال: حدّثنا أبي، عن قتادة، عن سعيد بن جبيرٍ قال: اختلفت أنا وعطاءٌ وعبيد بن عميرٍ في قوله: {أو لامستم النّساء} فقال عبيد بن عميرٍ: هو الجماع، وقلت أنا وعطاءٌ: هو اللّمس. قال: فدخلنا على ابن عبّاسٍ، فسألناه، فقال: غلب فريق الموالي وأصابت العرب، هو الجماع، ولكنّ اللّه يعفّ ويكنّي.
- حدّثنا ابن المثنّى قال: حدّثنا عبد الأعلى قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن عكرمة وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعبيد بن عميرٍ: اختلفوا في الملامسة، فقال سعيد بن جبيرٍ وعطاءٌ: الملامسة ما دون الجماع. وقال عبيدٌ: هو النّكاح. فخرج عليهم ابن عبّاسٍ، فسألوه، فقال: أخطأ الموليان وأصاب العربيّ: الملامسة: النّكاح، ولكنّ اللّه يكني ويعفّ.
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا محمّد بن بشرٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة قال: اجتمع سعيد بن جبيرٍ وعطاءٌ وعبيد بن عميرٍ، فذكر نحوه.
- حدّثنا ابن المثنّى قال: حدّثنا محمّد بن عثمة قال: حدّثنا سعيد بن بشيرٍ، عن قتادة قال: قال: سعيد بن جبيرٍ وعطاءٌ في اللماس: الغمز باليد، وقال عبيد بن عميرٍ: الجماع. فخرج عليهم ابن عبّاسٍ فقال: أخطأ الموليان وأصاب العربيّ، ولكنّه يعفّ ويكنّي.
- حدّثنا أبو كريبٍ ويعقوب بن إبراهيم قال حدثتا إسماعيل ابن إبراهيم عن عكرمة: قال ابن عبّاسٍ: اللّمس: الجماع
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا ابن عليّة وعبد الوهّاب، عن خالدٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ مثله.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم قال: حدّثنا هشيمٌ قال: حدّثنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: اللّمس والمسّ والمباشرة: الجماع، ولكنّ اللّه يكني بما شاء.
- حدّثنا عبد الحميد بن بيانٍ قال: حدّثنا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن عاصمٍ الأحول عن بكر بن عبد اللّه، عن ابن عبّاسٍ قال: الملامسة: الجماع، ولكنّ اللّه كريمٌ يكني عمّا شاء حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم قال: حدّثنا أيّوب بن سويدٍ، عن سفيان، عن عاصمٍ، عن بكر بن عبد اللّه، عن ابن عبّاسٍ، مثله.
- حدّثنا ابن المثنّى قال: حدّثنا ابن أبي عديٍّ، عن داود، عن جعفر بن أبي وحشيّة، عن سعيد بن جبيرٍ قال: اختلفت العرب والموالي في الملامسة على باب ابن عبّاسٍ قالت العرب: الجماع، وقالت الموالي: باليد. قال: فخرج ابن عبّاسٍ، فقال: غلب فريق الموالي، الملامسة: الجماع.
- حدّثنا ابن المثنّى قال: حدّثنا عبد الوهّاب قال: حدّثنا داود، عن رجلٍ، عن سعيد بن جبيرٍ قال: كنّا على باب ابن عبّاسٍ، فذكر نحوه.
- حدّثنا ابن المثنّى قال: حدّثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا داود، عن سعيد بن جبيرٍ قال: قعد قومٌ على باب ابن عبّاسٍ، فذكر نحوه.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا عبد اللّه بن صالحٍ قال: حدّثني معاوية بن صالحٍ، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ في قوله: {أو لامستم النّساء} الملامسة: هو النّكاح.
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا ابن نميرٍ، عن الأعمش، عن عبد الملك بن ميسرة، عن سعيد بن جبيرٍ قال: اجتمعت الموالي والعرب في المسجد وابن عبّاسٍ في الصّفّة، فاجتمعت الموالي على أنّه اللّمس دون الجماع، واجتمعت العرب على أنّه الجماع، فقال ابن عبّاسٍ: من أيّ الفريقين أنت؟ قلت: من الموالي. قال: غلبت. الموالى
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: اللّمس: الجماع
وبه سفيان، عن عاصمٍ، عن بكرٍ، عن ابن عبّاسٍ، مثله.
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا حفصٌ، عن الأعمش، عن حبيبٍ، عن سعيدٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: هو الجماع.
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا مالكٌ، عن زهيرٍ، عن خصيفٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، مثله.
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا حفصٌ، عن داود، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ: {أو لامستم النّساء} قال: الجماع.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن أشعث، عن الشّعبيّ، عن عليٍّ رضي اللّه عنه قال: الجماع.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، قال: الجماع.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا مالكٌ، عن خصيفٍ، قال: سألت مجاهدًا، فقال ذلك.
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، والحسن، قالا: غشيان النّساء.
وقال آخرون: عنى اللّه بذلك كلّ لمسٍ بيدٍ كان أو بغيرها من أعضاء جسد الإنسان. وأوجبوا الوضوء على من مسّ بشيءٍ من جسده شيئًا من جسدها مفضيًا إليه.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن مخارقٍ، عن طارق بن شهابٍ، عن عبد اللّه، أنّه قال شيئًا هذا معناه: الملامسة: ما دون الجماع.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن منصورٍ، عن هلالٍ، عن أبي عبيدة، عن عبد اللّه أوعن أبي عبيدة، منصورٌ الّذي شكّ قال: القبلة من اللمسّ.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا عبد الرّحمن قال: حدّثنا سفيان، عن مخارقٍ، عن طارقٍ، عن عبد اللّه قال: اللّمس: ما دون الجماع.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم قال: حدّثنا ابن عليّة، عن شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم قال: قال ابن مسعودٍ: اللّمس: ما دون الجماع.
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا أبي، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن عبد اللّه قال: القبلة من اللّمس.
- حدّثنا أبو السّائب قال: حدّثنا أبو معاوية وحدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا ابن فضيلٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن عبد اللّه بن مسعودٍ قال: القبلة من اللّمس، وفيها الوضوء.
- حدّثنا تميم بن المنتصر قال: أخبرنا إسحاق، عن شريكٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن عبد اللّه بن مسعودٍ، مثله.
- حدّثنا أحمد بن عبدة الضّبّيّ، قال: أخبرنا سليم بن أخضر، قال: أخبرنا ابن عونٍ عن محمّدٍ، قال: سألت عبيدة عن قوله: {أو لامستم النّساء} قال: فأشار بيده هكذا، وحكاه سليمٌ، وأراناه أبو عبد اللّه، فضمّ أصابعه.
- حدّثني يعقوب وابن وكيعٍ قالا: حدّثنا ابن عليّة، عن سلمة بن علقمة، عن محمّدٍ قال: سألت عبيدة، عن قوله: {أو لامستم النّساء} قال بيده، فظننت ما عنى فلم أسأله.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن ابن عونٍ، قال: ذكروا عند محمّدٍ مسّ الفرج، وأظنّهم ذكروا ما قال ابن عمر في ذلك، فقال محمّدٌ: قلت لعبيدة، قوله: {أو لامستم النّساء} فقال بيده. قال ابن عونٍ: بيده كأنّه يتناول شيئًا يقبض عليه.
- حدّثني يعقوب قال: حدّثنا ابن عليّة قال: أخبرنا خالدٌ، عن محمّدٍ قال: قال عبيدة: اللّمس باليد.
- حدثني يعقوب قال: حدّثنا ابن عليّة، عن هشامٍ، عن محمّدٍ قال: سألت عبيدة، عن هذه الآية: {أو لامستم النّساء} فقال بيده، وضمّ أصابعه، حتّى عرفت الّذي أراد.
- حدّثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: أخبرني عبيد اللّه بن عمر، عن نافعٍ: أنّ ابن عمر، كان يتوضّأ من قبلة المرأة، ويرى فيها الوضوء، ويقول: هي من اللّماس.
- حدّثنا عبد الحميد بن بيانٍ، قال: أخبرنا محمّد بن يزيد، عن إسماعيل، عن عامرٍ قال: الملامسة: ما دون الجماع.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا محلّ بن محرزٍ، عن إبراهيم، قال: اللّمس من شهوةٍ ينقض الوضوء.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا ابن عليّة، قال: حدّثنا شعبة، عن الحكم، وحمّادٍ، أنّهما قالا: اللّمس ما دون الجماع.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا عبد الأعلى، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن عطاءٍ، قال: الملامسة: ما دون الجماع.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا حفصٌ، عن أشعث، عن الشّعبيّ، عن أصحاب عبد اللّه، عن عبد اللّه، قال: ما دون الجماع.
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا جريرٌ، عن بيانٍ، عن عامرٍ، عن عبد اللّه قال: الملامسة: ما دون الجماع
- حدثنا ابن وكيع قال: حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن عبد اللّه، مثله
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثني أبي عن سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن عبد اللّه مثله.
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا محمّد بن بشرٍ، عن سعيدٍ، عن أبي معشرٍ، عن إبراهيم قال: قال عبد اللّه: الملامسة: ما دون الجماع، ثمّ قرأ: {أو لامستم النّساء فلم تجدوا ماءً}.
- حدثنا ابن وكيع قال حدثنا ابن بشر عن زكريا قال عامر الملامسة مادون الجماع.
- حدّثنا ابن وكيعٍ قال: حدّثنا جريرٌ، عن هشامٍ، عن ابن سيرين قال: سألت عبيدة عن: {أو لامستم النّساء} فقال بيده هكذا، فعرفت ما يعني.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا أبي، عن أبيه، وحسن بن صالحٍ، عن منصورٍ، عن هلال بن يسافٍ، عن أبي عبيدة، قال: القبلة من اللّمس.
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا مالك بن إسماعيل، عن زهيرٍ، عن خصيفٍ، عن أبي عبيدة: القبلة والشيء.
قال أبو جعفرٍ: وأولى القولين في ذلك بالصّواب قول من قال: عنى اللّه بقوله: {أو لامستم النّساء}: الجماع دون غيره من معاني اللّمس، لصحّة الخبر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قبّل بعض نسائه ثمّ صلّى ولم يتوضّأ.
- حدّثني بذلك إسماعيل بن موسى السّدّيّ قال: أخبرنا أبو بكر بن عيّاشٍ، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابتٍ، عن عروة، عن عائشة، قالت: كان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يتوضّأ ثمّ يقبّل، ثمّ يصلّي ولا يتوضّأ.
- حدّثنا أبو كريبٍ قال: حدّثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابتٍ، عن عروة، عن عائشة: أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قبّل بعض نسائه ثمّ خرج إلى الصّلاة ولم يتوضّأ، قلت: من هي إلاّ أنت؟ فضحكت.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن حجّاجٍ، عن عمرو بن شعيبٍ، عن زينب السّهميّة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أنّه كان يقبّل، ثمّ يصلّي ولا يتوضّأ.
- حدّثنا أبو زيدٍ عمر بن شبّة قال: حدّثنا شهاب بن عبّادٍ قال: حدّثنا مندلٌ، عن ليثٍ، عن عطاءٍ، عن عائشة. وعن أبي روقٍ، عن إبراهيم التّيميّ، عن عائشة قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ينال منّي القبلة بعد الوضوء، ثمّ لا يعيد الوضوء.
- حدّثنا سعيد بن يحيى الأمويّ، قال: حدّثنا أبي قال: حدّثني يزيد بن سنانٍ، عن عبد الرّحمن الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن أبي سلمة، عن أمّ سلمة: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقبّلها وهو صائمٌ، ثمّ لا يفطر، ولا يحدّث وضوءًا
ففي صحّة الخبر فيما ذكرنا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم الدّلالة الواضحة على أنّ اللّمس في هذا الموضع لمس الجماع لا جميع معاني اللّمس، كما قال الشّاعر:
وهنّ يمشين بنا هميسا = إن تصدق الطّير ننك لميسا
يعني بذلك: ننك لماسًا.
ذكر أنّ هذه الآية نزلت في قومٍ من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أصابتهم جنابةٌ وهم جراحٌ.
- حدّثني المثنّى، قال: حدّثنا سويد بن نصرٍ، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن محمّد بن جابرٍ، عن حمّادٍ، عن إبراهيم، في المريض لا يستطيع الغسل من الجنابة أو الحائض قال: يجزيهم التّيمّم اصاب اصحاب، ونال أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جراحةٌ، ففشت فيهم، ثمّ ابتلوا بالجنابة، فشكوا ذلك إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فنزلت: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط} الآية كلّها.
وقال آخرون: نزلت في قومٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أعوزهم الماء فلم يجدوه في سفرٍ لهم.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عبيد اللّه بن عمر، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن عائشة، أنّها قالت: كنت في مسيرٍ مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، حتّى إذا كنّا بذات الجيش، ضلّ عقدي، فأخبرت بذلك النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فأمر بالتماسه، فالتمس فلم يوجد. فأناخ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وأناخ النّاس فباتوا ليلتهم تلك؛ فقال النّاس: حبست عائشة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
قالت: فجاء إليّ أبو بكرٍ، ورأس النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في حجري وهو نائمٌ، فجعل يهمزني ويقرصني ويقول: من أجل عقدك حبست النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم. قالت: فلا أتحرّك مخافة أن يستيقظ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وقد أوجعني فلا أدري كيف أصنع. فلمّا رآني لا أحير إليه انطلق؛ فلمّا استيقظ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وأراد الصّلاة فلم يجد ماءً. قالت: فأنزل اللّه تعالى آية التّيمّم. قالت: فقال ابن حضيرٍ: ما هذا بأوّل بركتكم يا آل أبي بكرٍ.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن أيّوب، عن ابن أبي مليكة: أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان في سفرٍ، ففقدت عائشة قلادةً لها، فأمر النّاس بالنّزول، فنزلوا وليس معهم ماءٌ، فأتى أبو بكرٍ على عائشة، فقال لها: شققت على النّاس. وقال أيّوب بيده، يصف أنّه قرصها قال: ونزلت آية التّيمّم، ووجدت القلادة في مناخ البعير، فقال النّاس: ما رأينا امرأةً أعظم بركةً منها.
- حدّثني محمّد بن عبد اللّه الهلاليّ، قال: حدّثني عمران بن محمّدٍ الحدّاد قال: حدّثني الرّبيع بن بدرٍ قال: حدّثني أبي عن أبيه، عن رجلٍ، منّا من بلعرج يقال له: الأسلع قال: كنت أخدم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وأرحّل له، فقال لي ذات ليلةٍ: يا أسلع قم فأرحل لي قلت: يا رسول اللّه أصابتني جنابةٌ. فسكت ساعةً، ثمّ دعاني وأتاه جبريل عليه السّلام بآية الصّعيد، ووصف لنا ضربتين.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: حدّثنا عمرو بن خالدٍ، قال: حدّثني الرّبيع بن بدرٍ قال: حدّثني أبي عن أبيه، عن رجلٍ، منّا يقال له الأسلع قال: كنت أخدم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فذكر مثله، إلاّ أنّه قال: فسكت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم شيئًا، أو قال: ساعةً، الشّكّ من عمرٍو، قال: وأتاه جبريل عليه السّلام بآية الصّعيد، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: قم يا أسلع فتيمّم قال: فتيمّمت ثمّ رحّلت له. قال: فسرنا حتّى مررنا بماءٍ فقال: يا أسلع مسّ، أو أمسّ، بهذا جلدك قال: وأراني التّيمّم كما أراه أبوه: ضربةً للوجه وضربةً لليدين والمرفقين.
حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: حدّثنا عمرو بن خالدٍ، قال: حدّثني الرّبيع بن بدرٍ قال: حدّثني أبي عن أبيه، عن رجلٍ، منّا يقال له الأسلع قال: كنت أخدم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فذكر مثله، إلاّ أنّه قال: فسكت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم شيئًا، أو قال: ساعةً، الشّكّ من عمرٍو، قال: وأتاه جبريل عليه السّلام بآية الصّعيد، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: قم يا أسلع فتيمّم قال: فتيمّمت ثمّ رحّلت له. قال: فسرنا حتّى مررنا بماءٍ فقال: يا أسلع مسّ، أو أمسّ، بهذا جلدك قال: وأراني التّيمّم كما أراه أبوه: ضربةً للوجه وضربةً لليدين إلى المرفقين.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا حفص بن بغيلٍ، قال: حدّثنا زهير بن معاوية، قال: حدّثنا عبد اللّه بن عثمان بن خثيمٍ، قال: حدّثني عبد اللّه بن عبيد اللّه بن أبي مليكة أنّه حدّثه ذكوان أبو عمرٍو، حاجب عائشة: أنّ ابن عبّاسٍ، دخل عليها في مرضها، فقال: أبشري كنت أحبّ نساء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ولم يكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يحبّ إلاّ طيّبًا، وسقطت قلادتك ليلة الأبواء، فأصبح رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يلتقطها، حتّى أصبح في المنزل، فأصبح النّاس ليس معهم ماءٌ، فأنزل اللّه: {تيمّموا صعيدًا طيّبًا} فكان ذلك من سببك، وما أذن اللّه لهذه الأمّة من الرّخصة.
- حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، قال: حدّثنا ابن نميرٍ، عن هشامٍ، عن أبيه، عن عائشة: أنّها استعارت من أسماء قلادةً، فهلكت، فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رجالاً في طلبها فوجدوها، وأدركتهم الصّلاة، وليس معهم ماءٌ، فصلّوا بغير وضوءٍ، فشكوا ذلك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأنزل اللّه آية التّيمّم؛ فقال أسيد بن حضيرٍ لعائشة: جزاك اللّه خيرًا، فواللّه ما نزل بك أمرٌ تكرهينه إلاّ جعل اللّه لك وللمسلمين فيه خيرًا.
- حدّثنا أحمد بن عبد الرّحمن بن وهبٍ قال: حدّثني عبد اللّه بن وهبٍ قال: أخبرني عمرو بن الحارث أنّ عبد الرّحمن بن القاسم حدّثه عن أبيه، عن عائشة زوج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، أنّها قالت: سقطت قلادةٌ لي بالبيداء ونحن داخلون إلى المدينة، فأناخ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ونزل، فبينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في حجري راقدٌ، أقبل أبي فلكزني لكزةً، ثمّ قال: حبست النّاس. ثمّ إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم استيقظ، وحضرت الصّبح، فالتمس الماء فلم يوجد، ونزلت: {يا أيّها الّذين آمنوا إذا قمتم إلى الصّلاة} الآية. قال أسيد بن حضيرٍ: لقد بارك اللّه للنّاس فيكم يا آل أبي بكرٍ، ما أنتم إلا بركةً.
- حدّثني الحسن بن شبيبٍ، قال: حدّثنا ابن عيينة، قال: حدّثنا عبد اللّه بن عثمان بن خثيمٍ عن عبد اللّه بن أبي مليكة، قال: دخل ابن عبّاسٍ على عائشة، فقال: كنت أعظم المسلمين بركةً على المسلمين؛ سقطت قلادتك بالأبواء فأنزل اللّه فيك آية التّيمّم.
- حدّثني سعيد بن الرّبيع الرّازيّ، قال: حدّثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: " سقطت قلادةٌ لها ليلة الأبواء، فأرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رجلين، فأدركتهما الصّلاة، ولم يكن معهما ماءٌ، فلم يدريا كيف يصنعان، فأنزل اللّه التّيمّم، فقال لها أسيد بن حضيرٍ: جزاك اللّه خيرًا، فما نزل بك أمرٌ تكرهينه إلا جعل اللّه لك منه مخرجًا، وجعل للمسلمين فيه خيرًا
- حدثنا ابن بشار قال ابن أبى عدى قال حدثنا أبو عامر عن ابن أبى ملكية عن عائشة قالت كنا في مسير ففقدت قلادتى فالتمستها فجاء أبو بكر فقال حبست الناس وقد حضرت الصلاة وليس ماء فقلت أبى فقدت قلادتى فقال قحبها الله من قلادة فأنخ وأنخ الناس ونزلت اية التيمم متيمم الناس وصلوا الغدة قال ابن ملكية إنها كانت مباركة.
واختلف القرّاء في قراءة قوله: {أو لامستم النّساء}. فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل المدينة وبعض البصريّين والكوفيّين: {أو لامستم} بمعنى: أو لمستم نساءكم ولمستكم.
وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيّين: أو لمستم النّساء بمعنى: أو لمستم أنتم أيّها الرّجال نساءكم.
وهما قراءتان متقاربتا المعنى، لأنّه لا يكون الرّجل لامسًا امرأته إلاّ وهي لامسته، فاللمس في ذلك يدلّ على معنى اللّماس، واللّماس على معنى اللّمس من كلّ واحدٍ منهما صاحبه فبأيّ القراءتين قرأ ذلك القارئ فمصيبٌ لاتّفاق معنييهما). [جامع البيان: 7/63-80]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فلم تجدوا ماءً فتيمّموا صعيدًا طيّبًا}
يعني بقوله جلّ ثناؤه: {فلم تجدوا ماءً} أو لمستم النّساء، فطلبتم الماء لتتطهّروا به، فلم تجدوه بثمنٍ ولا غير ثمنٍ {فتيمّموا} يقول: فتعمّدوا، وهو تفعّلوا من قول القائل: تيمّمت كذا: إذا قصدته وتعمّدته فأنا أتيمّمه، وقد يقال منه: يمّمه فلانٌ فهو ييمّمه، وأيممته أنا وأممته خفيفةً وتيمّمت وتأمّمت، ولم يسمع فيها يممت خفيفةً. ومنه قول أعشى بني ثعلبة:.
تيمّمت قيسًا وكم دونه = من الأرض من مهمةٍ ذي شزن
يعني بقوله: تيمّمت: تعمّدت وقصدت.
وقد ذكر أنّها في قراءة عبد اللّه: فأمّوا صعيدًا.
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدّثني عبد اللّه بن محمّدٍ، قال: حدّثنا عبدان، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: سمعت سفيان، يقول في قوله: {فتيمّموا صعيدًا} طيّبًا قال: تحرّوا وتعمّدوا صعيدًا طيّبًا صعيدًا
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عبد اللّه بن محمّدٍ، قال: حدّثنا عبدان، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: سمعت سفيان، يقول في قوله: فتيمّموا صعيدًا طيّبًا قال: تحرّوا وتعمّدوا صعيدًا طيّبًا
وأمّا الصّعيد، فإنّ أهل التّأويل اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو الأرض الملساء الّتي لا نبات فيها ولا غراس.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا بشر بن معاذٍ، قال: حدّثنا يزيد بن زريعٍ، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة: {صعيدًا طيّبًا} قال الصعيد الأرض: الّتي ليس فيها شجرٌ ولا نباتٌ.
وقال آخرون: بل هو الأرض المستوية.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: الصّعيد: المستوي
وقال آخرون: بل الصّعيد: التّراب.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا الحكم بن بشيرٍ، قال: حدّثنا عمرو بن قيسٍ الملائيّ، قال: الصّعيد: التّراب.
وقال آخرون: الصّعيد: وجه الأرض.
وقال آخرون: بل هو وجه الأرض ذات التّراب والغبار.
وأولى ذلك بالصّواب قول من قال: هو وجه الأرض الخالية من النّبات والغروس والبناء المستوية، ومنه قول ذي الرّمّة:
كأنّه بالضّحى يرمي الصّعيد به = دبّابةٌ في عظام الرّأس خرطوم
يعني: يضرب به وجه الأرض.
وأمّا قوله: طيّبًا، فإنّه يعني به: طاهرًا من الأقذار والنّجاسات.
واختلف أهل التّأويل في معنى قوله: {طيّبًا} فقال بعضهم: حلالاً.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني عبد اللّه بن محمّدٍ، قال: حدّثنا عبدان، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: سمعت سفيان، يقول في قوله: {صعيدًا طيّبًا} قال: قال: حلالا.
وقال بعضهم بما:
- حدّثني عبد اللّه، قال: حدّثنا عبدان، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن ابن جريجٍ، قراءةً قال: قلت لعطاءٍ: {فتيمّموا صعيدًا طيّبًا} قال: الطّيّب: ما حولك. قلت: مكانٌ جردٌ غير بطحٍ، أيجزئ عنّي؟ قال: نعم.
ومعنى الكلام: فإن لم تجدوا ماءً أيّها النّاس، وكنتم مرضى، أو على سفرٍ، أو جاء أحدٌ منكم من الغائط، أو لمستم النّساء، فأردتم أن تصلّوا فتيمّموا، يقول: فتعمّدوا وجه الأرض الطّاهرة، فامسحوا بوجوهكم وأيديكم). [جامع البيان: 7/80-83]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم}
يعني بذلك جلّ ثناؤه: فامسحوا منه بوجوهكم وأيديكم، ولكنّه ترك ذكر منه اكتفاءً بدلالة الكلام عليه.
والمسح منه بالوجه أن يضرب المتيمّم بيديه على وجه الأرض الطّاهر، أو ما قام مقامه فيمسح بما علق من الغبار وجهه، فإن كان الّذي علق به الغبار كثيرًا، فنفخ عن يديه أو نفضه فهو جائزٌ. وإن لم يعلق بيديه من الغبار شيءٌ، وقد ضرب بيديه أو إحداهما الصّعيد، ثمّ مسح بهما أو بها وجهه أجزأه ذلك، لإجماع جميع الحجّة على أنّ المتيمّم لو ضرب بيديه الصّعيد وهو أرض رملٍ فلم يعلق بيديه منها شيءٌ فتيمّم به أنّ ذلك مجزئه، لم يخالف ذلك من يجوّز أن يعتدّ بخلافا.
فلمّا كان ذلك إجماعًا منهم كان معلومًا أنّ الّذي يراد به من ضرب الصّعيد باليدين مباشرة الصّعيد بهما بالمعنى الّذي أمر اللّه بمباشرته بهما، لا لأخذ ترابٍ منه.
وأمّا المسح باليدين، فإنّ أهل التّأويل اختلفوا في الحدّ الّذي أمر اللّه بمسحه من اليدين.
فقال بعضهم: حدّ ذلك الكفّان إلى الزّندين، وليس على المتيمّم مسح ما وراء ذلك من السّاعدين.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني أبو السّائب، سلم بن جنادة قال: حدّثنا ابن إدريس، عن حصينٍ، عن أبي مالكٍ، قال: تيمّم عمّارٌ فضرب بيديه إلى التّراب ضربةً واحدةً، ثمّ مسح يديه واحدةً على الأخرى، ثمّ مسح وجهه، ثمّ ضرب بيديه أخرى، فجعل يلوي يده على الأخرى ولم يمسح الذّراع.
- حدّثنا أبو السّائب، قال: حدّثنا ابن إدريس، عن ابن أبي خالدٍ، قال: رأيت الشّعبيّ وصف لنا التّيمّم: فضرب بيديه إلى الأرض ضربةً، ثمّ نفضهما ومسح وجهه، ثمّ ضرب أخرى، فجعل يلوي كفّيه إحداهما على الأخرى، ولم يذكر أنّه مسح الذّراع.
- حدّثنا هنّادٌ، قال: حدّثنا أبو الأحوص، عن حصينٍ، عن أبي مالكٍ، قال: وضع عمّار بن ياسرٍ كفّيه في التّراب، ثمّ رفعهما فنفخهما، فمسح وجهه وكفّيه، ثمّ قال: هكذا التّيمّم.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا أبو تميلة، قال: حدّثنا سلاّمٌ، مولى حفصٍ قال: سمعت عكرمة، يقول: التّيمّم ضربتان: ضربةٌ للوجه، وضربةٌ للكفّين.
- حدّثنا عليّ بن سهلٍ، قال: حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، عن الأوزاعيّ، وسعيدٍ، وابن جابرٍ، أنّ مكحولاً، كان يقول: التّيمّم ضربةٌ للوجه والكفّين إلى الكوع، ويتأوّل مكحولٌ القرآن في ذلك: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} وقوله في التّيمّم: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} ولم يستثن فيه كما استثنى في الوضوء إلى المرافق. قال مكحولٌ: قال اللّه: {والسّارق والسّارقة فاقطعوا أيديهما} فإنّما تقطع يد السّارق من مفصل الكوع.
- حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال: حدّثنا بشر بن بكرٍ التّنّيسيّ، عن ابن جابرٍ: أنّه رأى مكحولا يتيمّم يضرب بيديه على الصّعيد، ثمّ يمسح بهما وجهه وكفّيه بواحدةٍ.
- حدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن داود، عن الشّعبيّ، قال: التّيمّم: ضربةٌ للوجه والكفّين.
- وعلّة من قال هذه المقالة من الأثر ما: حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا عبدة، ومحمّد بن بشرٍ، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن عبد الرّحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمّار بن ياسرٍ: أنّه سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن التّيمّم، فقال: مرّةً للكفّين والوجه
وفي حديث ابن بشرٍ: أنّ عمّارًا سأل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن التّيمّم.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا عبيدة بن سعيدٍ القرشيّ، عن شعبة، عن الحكم، عن ابن أبزى، قال: جاء رجلٌ إلى عمر، فقال: إنّي أجنبت فلم أجد الماء، فقال عمر: لا تصلّ. فقال له عمّارٌ: أما تذكر أنّا في مسيرٍ على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأجنبت أنا وأنت، فأمّا أنت فلم تصلّ، وأمّا أنا فتمعّكت في التّراب وصلّيت، فأتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فذكرت ذلك له، فقال: إنّما كان يكفيك وضرب كفّيه الأرض ونفخ فيهما ومسح وجهه وكفّيه مرّةً واحدةً؟
وقالوا: أمر اللّه في التّيمّم بمسح الوجه واليدين، فما مسح من وجهه ويديه في التّيمّم أجزأه، إلاّ أن يمنع من ذلك ما يجب التّسليم له من أصلٍ أو قياسٍ.
وقال آخرون: حدّ المسح الّذي أمر اللّه به في التّيمّم أن يمسح جميع الوجه واليدين إلى المرفقين.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا عمران بن موسى القزّاز، قال: حدّثنا عبد الوارث بن سعيدٍ، قال: حدّثنا أيّوب، عن نافعٍ: أنّ ابن عمر، تيمّم بمربد النّعم، فضرب ضربةً فمسح وجهه، وضرب ضربةً فمسح يديه إلى المرفقين.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى قال: حدّثنا المعتمر قال: سمعت عبيد اللّه، عن نافعٍ، عن عبد اللّه أنّه قال: التّيمّم مسحتان، يضرب الرّجل بيديه الأرض، يمسح بهما وجهه، ثمّ يضرب بهما مرّةً أخرى فيمسح يديه إلى المرفقين.
- حدّثني ابن المثنّى قال: حدّثنا يحيى بن عبيد اللّه قال: أخبرني نافعٌ، عن ابن عمر في التّيمّم قال: ضربةً للوجه، وضربةً للكفّين إلى المرفقين.
- حدّثنا أبو كريبٍ وأبو السّائب قالا: حدّثنا ابن إدريس، عن عبيد اللّه، عن نافعٍ، عن ابن عمر قال: كان يقول في المسح في التّيمّم إلى المرفقين.
- حدّثنا حميد بن مسعدة، قال: حدّثنا بشر بن المفضّل، قال: حدّثنا ابن عونٍ، قال: سألت الحسن عن التّيمّم، فضرب بيديه على الأرض فمسح بهما وجهه، وضرب بيديه فمسح بهما ذراعيه ظاهرهما وباطنهما.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا عبد الوهّاب، قال: حدّثنا داود، عن عامرٍ، أنّه قال في هذه الآية: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} وقال في هذه الآية: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} قال: أمر أن يمسح في التّيمّم ما أمر أن يغسل في الوضوء وأبطل ما أمر أن يمسح في الوضوء الرّأس والرّجلان.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، وحدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثني محمّد بن أبي عديٍّ جميعًا، عن داود، عن الشّعبيّ، في التّيمّم قال: ضربةً للوجه، وضربةً لليدين إلى المرفقين.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن الشّعبيّ، قال: أمر بالتّيمّم فيما أمر بالغسل.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن أيّوب، قال: سألت سالم بن عبد اللّه عن التّيمّم، فضرب بيديه على الأرض ضربةً فمسح بهما وجهه، ثمّ ضرب بيديه على الأرض ضربةً أخرى فمسح بهما يديه إلى المرفقين.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، قال: وأخبرنا حبيب بن الشّهيد، عن الحسن، أنّه سئل عن التّيمّم، فقال: ضربةً يمسح بها وجهه، ثمّ ضربةً أخرى يمسح بها يديه إلى المرفقين.
وعلّة من قال هذه المقالة أنّ التّيمّم بدلٌ من الوضوء على المتيمّم أن يبلغ بالتّراب من وجهه ويديه ما كان عليه أن يبلغه بالماء منهما في الوضوء.
واعتلّوا من الآثر بما:
- حدّثني به، موسى بن سهلٍ الرّمليّ قال: حدّثنا نعيم بن حمّادٍ، قال: حدّثنا خارجة بن مصعبٍ، عن عبد اللّه بن عطاءٍ، عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن أبي جهيمٍ، قال: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يبول فسلّمت عليه فلم يردّ عليّ، فلمّا فرغ قام إلى حائطٍ فضرب بيديه عليه، فمسح بهما وجهه، ثمّ ضرب بيديه إلى الحائط، فمسح بهما يديه إلى المرفقين، ثمّ ردّ عليّ السّلام.
وقال آخرون: الحدّ الّذي أمر اللّه أن يبلغ بالتّراب إليه في التّيمّم الآباط.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني أحمد بن عبد الرّحيم البرقيّ، قال: حدّثنا عمر بن أبي سلمة التّنّيسيّ، عن الأوزاعيّ، عن الزّهريّ، قال: التّيمّم إلى الآباط
وعلّة من قال ذلك أنّ اللّه أمر بمسح اليد في التّيمّم كما أمر بمسح الوجه، وقد اجمعوا أنّ عليه أن يمسح جميع الوجه، فكذلك عليه أن يمسح جميع اليد، ومن طرف الكفّ إلى الإبط يدٌ. واعتلّوا من الخبر بما:.
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا صيفيّ بن ربعيٍّ، عن ابن أبي ذئبٍ، عن الزّهريّ، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه، عن أبي اليقظان، قال: كنّا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فهلك عقدٌ لعائشة، فأقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتّى أضاء الصّبح، فتغيّظ أبو بكرٍ على عائشة، فنزلت عليه الرّخصة المسح بالصّعيد، فدخل أبو بكرٍ فقال لها: إنّك لمباركةٌ، نزل فيك رخصةٌ. فضربنا بأيدينا ضربةً لوجهنا، وضربةً بأيدينا إلى المناكب والأباط.
قال أبو جعفرٍ: والصّواب من القول في ذلك أنّ الحدّ الّذي لا يجزئ المتيمّم أن يقصر عنه في مسحه بالتّراب من يديه، الكفّان إلى الزّندين لإجماع الجميع على أنّ التّقصير عن ذلك غير جائزٍ، ثمّ هو فيما جاوز ذلك مخيّرٌ إن شاء بلغ بمسحه المرفقين، وإن شاء الآباط.
والعلّة الّتي من أجلها جعلناه مخيّرًا فيما جاوز الكفّين أنّ اللّه لم يحدّ في مسح ذلك بالتّراب في التّيمّم حدًّا لا يجوز التّقصير عنه، فما مسح المتيمّم من يديه أجزأه، إلاّ ما أجمع عليه، أو قامت الحجّة بأنّه لا يجزئه التّقصير عنه، وقد أجمع الجميع على أنّ التّقصير عن الكفّين غير مجزئٍ، فخرج ذلك بالسّنّة، وما عدا ذلك فمختلفٌ فيه، وإذ كان مختلفًا فيه، وكان الماسح بكفّيه داخلاً في عموم الآية كان خارجًا ممّا لزمه من فرض ذلك.
واختلف أهل التّأويل في الجنب، هل هو ممّن دخل في رخصة التّيمّم إذا لم يجد الماء أم لا؟
فقال جماعةٌ أهل التّأويل من الصّحابة والتّابعين ومن بعدهم من الخالفين: حكم الجنب فيما لزمه من التّيمّم إذا لم يجد الماء حكم من جاء من الغائط، وسائر من أحدث ممّن جعل التّيمّم له طهورًا لصلاته، وقد ذكرت قول بعض من تأوّل قول اللّه: {أو لامستم النّساء} أو جامعتموهنّ، وتركنا ذكر الباقين لكثرة من قال ذلك.
واعتلّ قائلو هذه المقالة بأنّ للجنب التّيمّم إذا لم يجد الماء في سفره بإجماع الحجّة على ذلك نقلاً عن نبيّها صلّى اللّه عليه وسلّم الّذي يقطع العذر، ويزيل الشّكّ.
وقال جماعةٌ من المتقدّمين: لا يجزئ الجنب غير الاغتسال بالماء، وليس له أن يصلّي بالتّيمّم، والتّيمّم لا يطهّره. قالوا: وإنّما جعل التّيمّم رخصةً لغير الجنب، وتأوّلوا قول اللّه: {ولا جنبًا إلاّ عابري سبيلٍ} قالوا: وقد نهى اللّه الجنب أن يقرب مصلّى المسلمين إلاّ مجتازًا فيه حتّى يغتسل، ولم يرخّص له بالتّيمّم. قالوا: وتأويل قوله: {أو لامستم النّساء} أو لامستموهنّ باليد دون الفرج ودون الجماع. قالوا: فلم نجد اللّه رخّص للجنب في التّيمّم، بل أمره بالغسل وأن لا يقرب الصّلاة إلاّ مغتسلاً. قالوا: والتّيمّم لا يطهّره لصلاته.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا أبو كريبٍ، وأبو السّائب، قالا: حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيقٍ، قال: كنت مع عبد اللّه بن مسعودٍ وأبي موسى الأشعريّ، فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرّحمن أرأيت رجلاً أجنب فلم يجد الماء شهرًا أيتيمّم؟ فقال عبد اللّه: لا يتيمّم وإن لم يجد الماء شهرًا. فقال أبو موسى: فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة: {فتيمّموا صعيدًا طيّبًا} فقال عبد اللّه: إن رخّص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمّموا بالصّعيد. فقال له أبو موسى: إنّما كرهتم هذا لهذا؟ قال: نعم. قال أبو موسى: ألم تسمع قول عمّارٍ لعمر: بعثني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في حاجةٍ، فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرّغت في الصّعيد كما تمرّغ الدّابّة قال: فذكرت ذلك للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: إنّما يكفيك أن تصنع هكذا وضرب بكفّيه ضربةً واحدةً ومسح بهما وجهه، ومسح كفّيه؟ قال عبد اللّه: ألم تر عمر لم يقنع لقول عمّارٍ؟.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال حدّثنا سفيان، عن سلمة، عن أبي مالكٍ وعن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبزى، قال: كنّا عند عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه، فأتاه رجلٌ، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّا نمكث الشّهر والشّهرين لا نجد الماء. فقال عمر: أمّا أنا فلو لم أجد الماء لم أكن لأصلّي حتّى أجد الماء. قال عمّار بن ياسرٍ: أتذكر يا أمير المؤمنين حيث كنّا بمكان كذا وكذا، ونحن نرعى الإبل، فتعلم أنّا أجنبنا؟ قال: نعم فأمّا أنا فتمرّغت في التّراب، فأتينا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: إن كان الصّعيد لكافيك وضرب بكفّيه الأرض، ثمّ نفخ فيهما، ثمّ مسح وجهه وبعض ذراعيه؟ فقال: اتّق اللّه يا عمّار. فقال: يا أمير المؤمنين، إن شئت لم أذكره، فقال: لا، ولكن نولّيك من ذلك ما تولّيت.
- حدّثنا ابن المثنّى، قال: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، قال: حدّثنا شعبة، عن الحكم، قال: سالت إبراهيم، في دكّان مسلمٍ الأعور، فقلت: أرأيت إن لم تجد الماء وأنت جنبٌ؟ قال: لا أصلّي.
قال أبو جعفرٍ: والصّواب من القول في ذلك، أنّ الجنب ممّن أمره اللّه بالتّيمّم إذا لم يجد الماء والصّلاة بقوله: {أو لامستم النّساء فلم تجدوا ماءً فتيمّموا صعيدًا طيّبًا} وقد بيّنّا ثمّ أنّ معنى الملامسة في هذا الموضع: الجماع، بنقل الحجّة الّتي لا يجوز الخطأ فيما نقلته مجمعةً عليه ولا السّهو ولا التّواطؤ, واتشاعر بأنّ حكم الجنب في ذلك حكم سائر من أحدث فلزمه التّطهّر لصلاته مع ما قد روي في ذلك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من الأخبار الّتي قد ذكرنا بعضها وتركنا ذكر كثيرٍ منها استغناءً بما ذكرنا منها عمّا لم نذكر، وكراهةً منّا إطالة الكتاب باستقصاء جميعه.
واختلف أهل التّأويل في تأويل قوله: {فلم تجدوا ماءً فتيمّموا} وهل ذلك أمرٌ من اللّه بالتّيمّم كلّما لزمه طلب الماء أم ذلك أمرٌ منه بالتّيمّم كلّما لزمه الطّلب وهو محدثٌ حدثًا يجب عليه منه الوضوء بالماء لو كان للماء واجدًا؟
فقال بعضهم: ذلك أمرٌ من اللّه بالتّيمّم كلّما لزمه فرض الطّلب بعد الطّلب محدثًا كان أو غير محدثٍ.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن الحجّاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ رضي اللّه عنه أنّه كان يقول: التّيمّم لكلّ صلاةٍ.
- حدّثني المثنّى قال: حدّثنا سويد بن نصرٍ قال: أخبرنا ابن المبارك قال: أخبرنا هشيمٌ قال: أخبرنا الحجّاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ، مثله.
- حدّثني عبد اللّه بن محمّدٍ، قال: حدّثنا عبدان المروزيّ، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: أخبرنا عبد الوارث، قال: أخبرنا عامرٌ الأحول، عن نافعٍ، أنّه حدّثه، عن ابن عمر، مثل ذلك.
- حدّثنا أبو كريبٍ قال: حدّثنا جابر بن نوحٍ، قال: أخبرنا مجالدٌ، عن الشّعبيّ، قال: لا يصلّى بالتّيمّم إلاّ صلاةً واحدةً.
- حدّثنا المثنّى، قال: حدّثنا سويدٌ، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن سعيدٍ، عن قتادة، قال: يتيمّم لكلّ صلاةٍ. ويتأوّل هذه الآية: {فلم تجدوا ماءً}.
- حدثنا على ابن سهل، قال: حدّثنا الفريابيّ، عن الأوزاعيّ، عن يحيى بن سعيدٍ، وعبد الكريم بن ربيعة بن أبي عبد الرّحمن، قالوا: التّيمّم لكلّ صلاةٍ.
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا عمران القطّان، عن قتادة، عن النّخعيّ، قال: يتيمّم لكلّ صلاةٍ.
وقال آخرون: بل ذلك أمرٌ من اللّه بالتّيمّم بعد طلب الماء من لزمه فرض الطّلب إذا كان محدثًا، فأمّا من لم يكن أحدث بعد تطهّره بالتّراب فلزمه فرض الطّلب، فليس عليه تجديد تيمّمه وله أن يصلّي بتيمّمه الأوّل.
ذكر من قال ذلك:
- حدّثنا حميد بن مسعدة، قال: حدّثنا سفيان بن حبيبٍ، عن يونس، عن الحسن، قال: التّيمّم بمنزلة الوضوء.
- حدّثنا إسماعيل بن موسى السّدّيّ، قال: حدّثنا عمر بن شاكرٍ، عن الحسن، قال: يصلّي المتيمّم بتيمّمه ما لم يحدث، فإن وجد الماء فليتوضّأ.
- حدّثنا أبو كريبٍ قال: حدّثنا ابن إدريس قال: أخبرنا هشامٌ، عن الحسن قال: كان الرّجل يصلّي الصّلوات كلّها بوضوءٍ واحدٍ ما لم يحدث، وكذلك المتّيمّم.
- حدّثنا أبو كريبٍ قال: حدّثنا ابن إدريس قال: أخبرنا هشامٌ، عن الحسن قال: كان الرّجل يصلّي الصّلوات كلّها بوضوءٍ واحدٍ.
- حدّثنا ابن بشّارٍ قال: حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا أبي، عن قتادة، عن الحسن قال: يصلّي الصّلوات بالتّيمّم ما لم يحدث.
- حدّثنا حميد بن مسعدة، قال: حدّثنا سفيان بن حبيبٍ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ، قال: التّيمّم بمنزلة الوضوء.
قال أبو جعفرٍ: وأولى القولين في ذلك عندنا بالصّواب قول من قال: يتيمّم المصلّي لكلّ صلاةٍ لزمه طلب الماء للتّطهّر لها فرضًا لأنّ اللّه جلّ ثناؤه أمر كلّ قائمٍ إلى الصّلاة بالتّطهّر بالماء، فإن لم يجد الماء فالتّيمّم، ثمّ أخرج القائم إلى الصّلاة من كان قد تقدّم قيامه إليها الوضوء بالماء سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، إلاّ أن يكون قد أحدث حدثًا ينقض طهارته، فيسقط فرض الوضوء عنه بالسّنّة. وأمّا القائم إليها وقد تقدّم قيامه إليها بالتّيمّم لصلاةٍ قبلها، ففرض التّيمّم له لازمٌ بظاهر التّنزيل بعد طلبه الماء إذا أعوزه). [جامع البيان: 7/83-97]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {إنّ اللّه كان عفوًّا غفورًا}
يعني بذلك جلّ ثناؤه: إنّ اللّه لم يزل عفوًّا عن ذنوب عباده وتركه العقوبة على كثير منها ما لم يشركوا به، كما عفا لكم أيّها المؤمنون عن قيامكم إلى الصّلاة الّتي فرضها عليكم في مساجدكم وأنتم سكارى {غفورًا} يقول: فلم يزل يستر عليهم ذنوبهم بتركه معاجلتهم العذاب على خطاياهم، كما ستر عليكم أيّها المؤمنون بتركه معاجلتكم على صلاتكم في مساجدكم سكارى. يقول: فلا تعودوا لمثلها فينالكم بعودكم لما قد نهيتكم عنه من ذلك منكلةٌ). [جامع البيان: 7/97]
قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون ولا جنبًا إلّا عابري سبيلٍ حتّى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النّساء فلم تجدوا ماءً فتيمّموا صعيدًا طيّبًا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إنّ اللّه كان عفوًّا غفورًا (43)
قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا
قد تقدّم تفسيره.
قوله تعالى: لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى
[الوجه الأول]
- حدّثنا أحمد بن سنانٍ، ثنا عبد الرّحمن بن مهديٍّ، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن شرحبيل قال: قال عمر: اللّهمّ بيّن لنا في الخمر، فنزلت: قل فيهما إثمٌ كبيرٌ ومنافع للنّاس قال: اللّهمّ بيّن لنا في الخمر فنزلت:
لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى فقال: اللّهمّ بيّن لنا في الخمر، فنزلت إنّما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ حتّى بلغ: فهل أنتم منتهون.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا محمّد بن عمّارٍ، ثنا عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن سعدٍ الدّشتكيّ، ثنا أبو جعفرٍ، عن عطاء بن السّائب، عن أبي عبد الرّحمن السّلميّ، عن عليّ بن أبي طالبٍ قال: صنع لنا عبد الرّحمن بن عوفٍ طعاماً فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منّا، وحضرت الصّلاة، فقدّموا فلاناً، قال: فقرأ: قل يا أيّها الكافرون أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال: فأنزل اللّه تعالى يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا يونس بن حبيبٍ، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، أخبرني سماك بن حربٍ، قال: سمعت مصعب بن سعدٍ يحدّث عن سعدٍ قال: نزلت فيّ أربع آياتٍ، صنع رجلٌ من الأنصار، فأكلنا وشربنا حتّى سكرنا، ثمّ افتخرنا فرفع رجلٌ في لحى بعيرٍ فغرز به أنف سعدٍ، فكان سعدٌ مغروز الأنف، وذلك قبل أن يحرّم الخمر، فنزلت: يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى
- حدّثنا موسى بن عبد الرّحمن المسروقيّ أبو عيسى، وأحمد بن محمّد بن يحيى بن سعيدٍ القطّان قالا: ثنا الحفريّ يعني: أبا داود، عن سفيان، عن عليّ بن بذيعة، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ يا أيّها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة (وأنتم سكارى
قال: نسختها: يا أيّها الّذين آمنوا إذا قمتم إلى الصّلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم،
وروي عن عكرمة، ومجاهدٍ والحسن والضّحّاك وقتادة وعطاءٍ الخراسانيّ، وزيد بن أسلم أنّهم قالوا: منسوخةً.
قوله تعالى: الصّلاة
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن الصّبّاح، ثنا حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ وعثمان بن عطاءٍ عن عطاءٍ، الخراسانيّ، عن ابن عبّاسٍ في قوله في سورة النّساء: لا تقربوا الصّلاة قال: صلاة المساجد.
قوله تعالى: وأنتم سكارى
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا وكيعٌ، عن سلمة بن نبيطٍ الأشجعيّ، عن الضّحّاك قوله: لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى قال: السّكر: النّوم.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبو زرعة، ثنا يحيى بن عبد اللّه بن بكيرٍ، ثنا عبد اللّه بن لهيعة، حدّثني عطاء بن دينارٍ، عن سعيد بن جبيرٍ قوله: وأنتم سكارى يعني: نشاوى من الشّراب.
قوله تعالى: حتّى تعلموا ما تقولون
- وبه عن سعيد بن جبيرٍ قوله: حتّى تعلموا ما تقولون يعني: ما تقرأون في صلاتكم.
قوله تعالى: ولا جنباً إلا عابري سبيل
[الوجه الأول]
- حدّثنا أحمد بن يحيى بن مالكٍ السّوسيّ، ثنا أبو بدرٍ، حدّثني عبد الرّحمن بن عبد اللّه، قال أبو بدرٍ: وليس هو المسعوديّ- عن المنهال بن عمرٍو، عن زرّ بن حبيشٍ، عن عليٍّ قال: نزلت هذه الآية في المسافر: ولا جنباً إلا عابري سبيلٍ حتّى تغتسلوا قال: إذا أجنب فلم يجد الماء ويتيم فيصلّي، حتّى يدرك الماء، فإذا أدرك الماء اغتسل وصلى.
- حدّثنا المنذر بن شاذان، ثنا عبيد اللّه بن موسى، أخبرنا ابن أبي ليلى، عن المنهال، عن زرّ بن حبيشٍ، عن عليٍّ ولا جنباً إلا عابري سبيلٍ قال: لا يقرب الصّلاة إلا أن يكون مسافراً تصيبه الجنابة فلا يجد ماءً، يتيمّم ويصلّي حتّى يجد الماء- وروي عن ابن عبّاسٍ في إحدى الرّوايات وسعيد بن جبيرٍ والضّحّاك نحو ذلك.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا محمّد بن عمّارٍ، ثنا عبد الرّحمن الدّشتكيّ، أنبأ أبو جعفرٍ الرّازيّ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن ابن عبّاسٍ في قوله: ولا جنباً إلا عابري سبيلٍ قال: تمرّ به مرّاً ولا تجلس- وروي عن عبد اللّه بن مسعودٍ وأنس ابن مالكٍ، وأبي عبيدة، وسعيد بن المسيّب، وأبي الضّحى وعطاءٍ ومجاهدٍ ومسروقٍ وإبراهيم النّخعيّ وزيد بن أسلم وأبي مالكٍ، وعمرو بن دينارٍ، والحكم ابن عتيبة وعكرمة والحسن البصريّ، ويحيى بن سعيدٍ الأنصاريّ وابن شهابٍ، وقتادة نحو ذلك.
قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ
[الوجه الأول]
- حدّثنا الأشجّ، ثنا شجاع بن الوليد، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قوله: وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ قال: هو الرّجل المحدود أو به الجرح، فيخاف أن يغتسل فيموت فليتيمّم الصّعيد- وروي عن عكرمة ومجاهدٍ والحسن والسّدّيّ وعطاءٍ الخراسانيّ وإبراهيم النّخعيّ والحكم، وحمّادٍ نحو ذلك.
والوجه الثّاني:
- حدّثنا الحسن بن أبي الرّبيع، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ ابن جريجٍ قال: ذكرت لعطاءٍ شأن المحدود ورخصته في ألا يتوضّأ، وتلوت عليه: وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ وهو ساكتٌ، فكذلك حتّى جئت: فلم تجدوا ماءً قال: حسبك فإن لم تجدوا ماءً فإنّما ذلك إذا لم تجدوا ماءً فليتطهّروا، قلت: وإن احتلم المحذور عليه الغسل، واللّه لقد احتلمت مرّةً- عطاءٌ القائل- وأنا محدودٌ، فاغتسلت قال: هي لهم كلّهم إذا لم يجدوا ماءً.
- حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن ميمونٍ الإسكندرانيّ، ثنا الوليد بن مسلمٍ، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن عطاءٍ الخراسانيّ، في قوله: وإن كنتم مرضى أو على سفر قال: الجدريّ والجائفة، والمأمومة يتيمّم ويصلّي، قال سعيدٌ: فتحدّثت به الزّهريّ فلم يعرف الجائفة والمأمومة، وقال: يغتسل ويترك موضع الجراح.
والوجه الثّالث:
- حدّثنا أبي، ثنا أبو غسّان مالك بن إسماعيل، ثنا قيسٌ، عن خصيفٍ، عن مجاهدٍ قوله: ولا جنباً إلا عابري سبيلٍ حتّى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ قال: نزلت في رجلٍ من الأنصار كان مريضاً فلم يستطع أن يقوم فيتوضّأ، ولم يكن له خادمٌ فينا له، فأتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فذكر ذلك له فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.
قوله تعالى: أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط
- حدّثنا أبي، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط والغائط: الوادي.
قوله تعالى: أو لامستم النّساء
[الوجه الأول]
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قوله: أو لامستم النّساء قال: الجماع- وروي عن عليٍّ، وأبيّ بن كعبٍ ومجاهدٍ وطاوسٍ والحسن وعبيد بن عميرٍ، وسعيد بن جبيرٍ والشّعبيّ وقتادة ومقاتل بن حيّان نحو ذلك.
الوجه الثّاني:
- حدّثنا أبو عبد اللّه حمّاد بن الحسن بن عنبسة، ثنا أبو داود، عن شعبة، عن مخارقٍ، عن طارقٍ، عن عبد اللّه قال: اللّمس: ما دون الجماع. وروي عن ابن عمر وعبيدة وأبي عثمان النّهديّ وأبي عبيدة والشّعبيّ وثابت بن الحجّاج وإبراهيم النّخعيّ وزيد بن أسلم نحو ذلك.
قوله تعالى: فلم تجدوا ماءً
- حدّثنا المنذر بن شاذان، ثنا عبيد اللّه بن موسى، أنبأ ابن أبي ليلى، عن المنهال، عن زرّ بن حبيشٍ، عن عليٍّ يعني قوله: فلم تجدوا ماءً قال: تصيبه الجنابة لا يجد الماء يتيمّم فيصلّي حتّى يجد الماء.
قوله تعالى: فتيمّموا صعيداً
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ وهارون بن إسحاق قالا: ثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: هلكت قلادةٌ لأسماء، فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في طلبها، فحضرت الصّلاة وليسوا على وضوءٍ، ولم يجدوا ماءً فصلّوا على غير وضوءٍ، فذكروا ذلك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأنزل اللّه:
التّيمّم- والسّياق لهارون.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا ابن نميرٍ، عن شريكٍ، عن السّدّيّ، عن أبي مالكٍ، عن ابن عبّاسٍ: فتيمّموا صعيداً طيّباً قال: المريض إذا خاف على نفسه تيمّم.
- حدّثنا الحسن بن محمّد بن سلمة النّحويّ الرّازيّ، ثنا حبّان بن موسى، أنبأ عبد اللّه يعني: ابن المبارك قال: سمعت سفيان يقول: فتيمّموا صعيداً طيّباً قال: تحرّوا تيمّموا صعيداً طيّباً.
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ وهارون بن إسحاق، ثنا عبدة، عن هشام ابن عروة، عن زرّ بن حبيشٍ، عن عليٍّ يعني قوله: فلم تجدوا ماءً قال: تصيبه الجنابة لا يجد الماء يتيمّم فيصلّي حتّى يجد الماء.
قوله تعالى: صعيداً
- حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، ثنا ابن إدريس، ثنا قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ قال: إنّ أطيب الصّعيد أرض الحرث.
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا أبو جعفرٍ الجمّال، ثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن حمّادٍ، قال: كلّ شيءٍ وضعت عليه يدك فهو صعيدٌ حتّى غبار يدك فتيمّم به.
قوله تعالى: طيّباً
- حدّثنا عليّ بن الحسين، ثنا محمّد بن أبي حمّادٍ، ثنا مهران عن سفيان قوله: فتيمّموا صعيداً طيّباً قال: حلالٌ لكم.
- حدّثنا أبي، ثنا محمود بن خالدٍ، ثنا الوليد، قال: سألت سعيد بن بشيرٍ عن قول اللّه تعالى: فتيمّموا صعيداً طيّباً ما الطّيّب؟ فحدّثني أنّ الطّيّب: ما أتت عليه الأمطار وطهّرته.
قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
- حدّثنا أبي، ثنا عبد العزيز بن المغيرة، أنبأ يزيد بن زريعٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة قوله: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم فإن أعياك الماء، فلا يعييك الصّعيد أن تضع فيه كفّك، ثمّ تنفضهما، فتمسّح بهما وجهك وكفّيك، ولا بعد ذلك لغسل جنابةٍ ولا لوضوء صلاةٍ، فمن تيمّم بالصّعيد وصلّى ثمّ قدر على الماء بعد. فعليه الغسل وحسبه صلاته الّتي كان صلّى.
قوله تعالى: إنّ اللّه كان عفوّاً غفوراً
- ذكر عن يزيد بن أبي حكيمٍ العدنيّ، ثنا الحكم بن أبان، قال ذكر سلمة بن وهرام صاحب طاوسٍ، أنّ اللّه تبارك وتعالى إنّما سمى نفسه العفو، ليعفوا والغفور ليغفر.
- حدّثنا عمرو بن عبد اللّه الأوديّ، ثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن يحيى ابن سعيدٍ، عن سعيد بن المسيّب قال: ليس شيءٌ أحبّ إليّ من عفو). [تفسير القرآن العظيم: 3/958-963]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال نا آدم قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس إلا عابري سبيل قال يعني لا تدخل المسجد وأنت جنب إلا أن يكون طريقك فيه فتمر فيه ولا تجلس
). [تفسير مجاهد: 158]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (حدثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ولا جنبا إلا عابري سبيل يعني مسافرين لا يجدون الماء فيتيممون ويصلون
). [تفسير مجاهد: 158-159]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن الملامسة الجماع
). [تفسير مجاهد: 159]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا محمّد بن عليّ بن دحيمٍ الشّيبانيّ، ثنا أحمد بن حازمٍ الغفاريّ، ثنا أبو نعيمٍ، وقبيصة، قالا: ثنا سفيان، عن عطاء بن السّائب، عن أبي عبد الرّحمن، عن عليٍّ رضي اللّه عنه، قال: دعانا رجلٌ من الأنصار قبل تحريم الخمر، فحضرت صلاة المغرب، فتقدّم رجلٌ " فقرأ قل يا أيّها الكافرون فالتبس عليه فنزلت {لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43] الآية «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه» وفي هذا الحديث فائدةٌ كثيرةٌ وهي أنّ الخوارج تنسب هذا السّكر، وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبٍ دون غيره وقد برّأه اللّه منها فإنّه راوي هذا الحديث ").
[المستدرك: 2/336]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (ت د) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: صنع لنا ابن عوفٍ طعاماً، فدعانا فأكلنا، وسقانا خمراً قبل أن تحرّم، فأخذت منّا، وحضرت الصلاة، فقدّموني، فقرأت: {قل يا أيّها الكافرون. لا أعبد ما تعبدون}:ونحن نعبد ما تعبدون، قال: فخلّطت، فنزلت: {لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43]، أخرجه الترمذي.
وأخرجه أبو داود " أن رجلاً من الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف، فسقاهما قبل أن تحرم الخمر، فحضرت الصلاة، فأمهم علي في المغرب فقرأ {قل يا أيّها الكافرون} فخلّط فيها، فنزلت {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون} ").
[جامع الأصول: 2/91-92]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {ولا جنبًا إلّا عابري سبيلٍ} [النساء: 43]
- عن قتادة - رضي اللّه عنه - قال: «بلغنا أنّ نبيّ اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - لمّا نزلت هذه الآية {ولا جنبًا إلّا عابري سبيلٍ} [النساء: 43] فرخّص للمسافر إذا كان مسافرًا وهو جنبٌ لا يجد الماء أن يتيمّم ويصلّي».
رواه الطّبرانيّ في حديثٍ طويلٍ يأتي في قوله تعالى: " إنّما الخمر " وهو مرسلٌ. وبقيّة رجاله ثقاتٌ). [مجمع الزوائد: 7/14] (م)
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت: 840هـ) : (وقال مسدّدٌ: ثنا يحيى، عن سفيان، ثنا عطاء بن السّائب، عن أبي عبد الرّحمن عن عليٍّ- رضي اللّه عنه- "أنّ رجلًا من الأنصار دعاه وعبد الرّحمن بن عوفٍ فسقاهما قبل أن تحرم الخمر، فأمّهم عليٌّ في المغرب وقرأ: "قل يا أيها الكافرون " فخلط فيها، قال: فنزل قوله تعالى (يا أيها الّذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) .
هذا إسنادٌ رجاله ثقاتٌ).
[إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: 6/194]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (أخرج عبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والنحاس والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن علي أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر شربوا الخمر فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ (قل يا أيها الكافرون) (الكافرون الآية 1) فخلط فيها فنزلت {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}.
وأخرج ابن المنذر عن عكرمة في الآية قال: نزلت في أبي بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد صنع علي لهم طعاما وشرابا فأكلوا وشربوا ثم صلى علي بهم المغرب فقرأ (قل يا أيها الكافرون) (الكافرون الآية 1) حتى خاتمتها فقال: ليس لي دين وليس لكم دين، فنزلت {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}.
وأخرج عبد بن حميد وأبو داود والنسائي والنحاس والبيهقي في "سننه" عن ابن عباس في قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} قال: نسخها (إنما الخمر والميسر) (المائدة الآية 90) الآية.
واخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في الآية قال: كان قبل أن تحرم الخمر.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد في الآية قال: نهوا أن يصلوا وهم سكارى ثم نسخها تحريم الخمر.
وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم والنحاس عن ابن عباس في قوله {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} قال: نسختها (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) (المائة الآية 6).
وأخرج ابن المنذر عن عكرمة {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} قال: نسخها (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) (المائدة الآية 6).
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} قال: نشاوى من الشراب {حتى تعلموا ما تقولون} يعني ما تقرؤون في صلاتكم.
وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الضحاك في الآية قال: لم يعن بها الخمر إنما عني بها سكر النوم.
وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله {وأنتم سكارى} قال: النعاس.
وأخرج البخاري عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا نعس أحدكم وهو يصلي فلينصرف فلينم حتى يعلم ما يقول
وأخرج الفريابي، وابن أبي شيبة في المصنف، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في "سننه" عن علي في قوله {ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: نزلت هذه الآية في المسافر تصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي، وفي لفظ قال: لا يقرب الصلاة إلا أن يكون مسافرا تصيبه الجنابة فلا يجد الماء فيتيمم ويصلي حتى يجد الماء.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير من طرق عن ابن عباس في قوله {ولا جنبا إلا عابري سبيل} يقول: لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب إذا وجدتم الماء فإن لم تجدوا الماء فقد أحللت لكم أن تمسحوا بالأرض.
وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر والطبراني عن ابن عباس {ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: هو المسافر الذي لا يجد ماء فيتيمم ويصلي.
وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: لا يمر الجنب ولا الحائض في المسجد إنما نزلت {ولا جنبا إلا عابري سبيل} للمسافر يتيمم ثم يصلي، واخرج عبد الرزاق عن مجاهد في قوله {ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: مسافرين لا تجدون ماء
وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والقاضي إسماعيل في الأحكام والطحاوي في مشكل الآثار والباوردي في الصحابة والدارقطني والطبراني وأبو نعيم في المعرفة، وابن مردويه والبيهقي في "سننه" والضياء المقدسي في المختارة عن الأسلع بن شريك قال: كنت أرحل ناقة النّبيّ صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة فكرهت أن أرحل ناقته وأنا جنب وخشيت أن أغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض فأمرت رجلا من الأنصار فرحلها ثم رضفت أحجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت به، فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل} إلى {إن الله كان عفوا غفورا}.
وأخرج ابن سعد وعبد بن جبير، وابن جرير والطبراني في سننه من وجه آخر عن الأسلع قال: كنت أخدم النّبيّ صلى الله عليه وسلم وأرحل له فقال لي ذات ليلة: يا أسلع قم فارحل لي، قلت: يا رسول الله أصابتني جنابة، فسكت عني ساعة حتى جاء جبريل بآية الصعيد فقال: قم يا أسلع فتيمم ثم أراني الأسلع كيف علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم قال: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض فمسح وجهه ثم ثم ضرب فدلك إحداهما بالأخرى ثم نفضهما ثم مسح بهما ذراعيه ظاهرهما وباطنهما.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس {لا تقربوا الصلاة} قال: المساجد.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في "سننه" من طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس {ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: لا تدخلوا المسجد وأنتم جنب إلا عابري سبيل، قال: تمر به مرا ولا تجلس.
وأخرج ابن جرير عن يزيد بن أبي حبيب في قوله {ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: إن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد فكانت تصيبهم جنابة ولا ماء عندهم فيريدون الماء ولا يجدون ممرا إلا في المسجد فأنزل الله هذه الآية.
وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله {ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: هو الممر في المسجد.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: لا بأس للحائض والجنب أن يمرا في المسجد ما لم يجلسا فيه.
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي عبيدة قال: الجنب يمر في المسجد ولا يجلس فيه ثم قرأ {ولا جنبا إلا عابري سبيل}.
وأخرج ابن أبي شيبة عن عطاء في قوله {ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: الجنب يمر في المسجد.
وأخرج عبد الرزاق والبيهقي في "سننه" عن ابن مسعود أنه كان يرخص للجنب أن يمر في المسجد مجتازا وقال {ولا جنبا إلا عابري سبيل}.
وأخرج البيهقي عن أنس في قوله {ولا جنبا إلا عابري سبيل} قال: يجتاز ولا يجلس
وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير والبيهقي، عن جابر قال: كان أحدنا يمر في المسجد وهو جنب مجتازا.
وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {وإن كنتم مرضى} قال: نزلت في رجل من الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم فيتوضأ ولم يكن له خادم فينا فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأنزل الله هذه الآية.
وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله {وإن كنتم مرضى} قال: هو الرجل المجدور أو به الجراح أو القرح يجنب فيخاف إن اغتسل أن يموت فيتيمم.
وأخرج الحاكم والبيهقي في المعرفة عن ابن عباس رفعه في قوله {وإن كنتم مرضى} قال: إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله أو القروح أوالجدري فيجنب فيخاف إن اغتسل أن يموت فليتيمم.
وأخرج عبد الرزاق عن مجاهد في قوله {وإن كنتم مرضى} قال: هي للمريض تصيبه الجنابة إذا خاف على نفسه الرخصة في التيمم مثل المسافر إذا لم يجد الماء
وأخرج عبد الرزاق عن مجاهد أنه قال: للمريض المجدور وشبهه رخصة في أن لا يتوضأ وتلا {وإن كنتم مرضى أو على سفر} ثم يقول: هي مما خفي من تأويل القرآن.
وأخرج ابن جرير عن إبراهيم النخعي قال: نال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جراحة ففشت فيهم ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فنزلت {وإن كنتم مرضى} الآية كلها.
وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في قوله {وإن كنتم مرضى} قال: المريض الذي قد أرخص له في التيمم هو الكسير والجريح فإذا أصابت الجنابة لا يحل جراحته إلا جراحة لا يخشى عليها.
وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير ومجاهد قالا في المريض تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه: هو بمنزلة المسافر الذي لا يجد الماء يتيمم.
وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في الآية قال: المريض الذي لا يجد أحدا يأتيه بالماء ولا يقدر عليه وليس له خادم ولا عون يتيمم ويصلي.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {أو جاء أحد منكم من الغائط} قال: الغائط الوادي.
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور ومسدد، وابن أبي شيبة في مسنده، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي من طرق عن ابن مسعود في قوله {أو لامستم النساء} قال: اللمس، ما دون الجماع والقبلة منه وفيها الوضوء.
وأخرج الطبراني عن ابن مسعود، أنه كان يقول في هذه الآية {أو لامستم النساء} هو الغمز.
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير عن ابن عمر أنه كان يتوضأ من قبلة المرأة ويقول: هي اللماس.
وأخرج الشافعي في الأم وعبد الرزاق، وابن المنذر والبيهقي عن ابن عمر قال: قبلة
الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء
وأخرج الحاكم والبيهقي عن عمر قال: إن القبلة من اللمس فتوضأ منها.
وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال: اللمس هو الجماع ولكن الله كنى عنه.
وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله {أو لامستم النساء} قال: هو الجماع.
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال: كنا في حجرة ابن عباس ومعنا عطاء بن أبي رباح ونفر من الموالي وعبيد بن عمير ونفر من العرب فتذاكرنا اللماس فقلت أنا وعطاء والموالي: اللمس باليد، وقال عبيد بن عمير والعرب: هو الجماع، فدخلت على ابن عباس فأخبرته فقال: غلبت الموالي وأصابت العرب، ثم قال: إن اللمس والمس والمباشرة إلى الجماع ما هو ولكن الله يكني بما شاء
وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله تعالى {أو لامستم النساء} قال: أو جامعتم النساء وهذيل تقول: اللمس باليد، قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم، قال أما سمعت لبيد بن ربيعة حيث يقول:
يلمس الاحلاس في منزله = بيديه كاليهودي المصل،
وقال الأعشى:
ورادعة صفراء بالطيب عندنا = للمس الندامى من يد الدرع مفتق.
وأخرج سعيد بن منصور عن إبراهيم النخعي أنه كان يقرأ ((أو لمستم النساء)) قال: يعني ما دون الجماع، واخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير عن محمد بن سيرين قال: سألت عبيدة عن قوله {أو لامستم النساء} فأشار بيده وضم أصابعه كأنه يتناول شيئا يقبض عليه، قال محمد: ونبئت عن ابن عمر أنه كان إذا مس مخرجه توضأ فظننت أن قول ابن عمر وعبيدة شيئا واحدا.
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي عثمان قال: اللمس باليد
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي عبيدة قال: ما دون الجماع.
وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي قال: الملامسة دون الجماع.
وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال: الملامسة الجماع.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سفيان في قوله {فتيمموا صعيدا طيبا} قال: تحروا تعمدوا صعيدا طيبا.
وأخرج ابن جرير عن قتادة {صعيدا طيبا} قال: التي ليس فيها شجر ولا نبات.
وأخرج ابن جرير عن عمرو بن قيس الملائي قال: الصعيد التراب.
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن بشير في الآية قال: الطيب: ما أتت عليه الأمطار وطهرته.
وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في قوله {صعيدا طيبا} قال: حلالا لكم.
وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في "سننه" عن ابن عباس قال: إن أطيب الصعيد أرض الحرث.
وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن حماد قال: كل شيء وضعت يدك عليه فهو صعيد حتى غبار لبدك فتيمم به.
وأخرج الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم سئل أي الصعيد أطيب قال: أرض الحرث.
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي هريرة قال: لما نزلت آية التيمم لم أدر كيف أصنع فأتيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فلم أجده فانطلقت أطلبه فاستقبلته فلما رآني عرف الذي جئت له فبال ثم ضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه.
وأخرج ابن عدي عن عائشة قالت: لما نزلت آية التيمم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على الأرض فمسح بهما وجهه وضرب بيده الأخرى ضربة فمسح بهما كفيه
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وابن ماجه عن عمار بن ياسر قال: كنت في سفر فأجنبت فتمعكت فصليت ثم ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنما كان يكفيك أن تقول هكذا ثم ضرب بيديه الأرض فمسح بها وجهه وكفيه
وأخرج الطبراني والحاكم عن ابن عمر عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: التيمم ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين.
وأخرج الحاكم عن ابن عمر قال: تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربنا بأيدينا على الصعيد الطيب ثم نفضنا أيدينا فمحسنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة أخرى ثم نفضنا أيدينا فمحسنا بأيدينا من المرافق إلى الأكف على منابت الشعر من ظاهر وباطن.
وأخرج ابن جرير عن أبي مالك قال: تيمم عمار فمسح وجهه ويديه ولم يمسح الذراع.
وأخرج عن مكحول قال: التيمم ضربة للوجه والكفين إلى الكوع فإن الله قال في الوضوء (وأيديكم إلى المرافق) (المائدة الآية 6) وقال في التيمم {وأيديكم} ولم يستثن فيه كما استثنى في الوضوء إلى المرافق وقال الله (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) (المائدة الآية 38) فإنما تقطع يد السارق من مفصل الكوع.
وأخرج ابن جرير عن الزهري قال: التيمم إلى الآباط.
وأخرج ابن جرير والبيهقي في "سننه" عن عمار بن ياسر قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلك عقد لعائشة فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أضاء الصبح فتغيظ أبو بكر على عائشة فنزلت عليه رخصة المسح بالصعيد فدخل أبو بكر فقال لها: إنك لمباركة نزل فيك رخصة، فضربنا بأيدينا ضربة لوجهنا وضربة بأيدينا إلى المناكب والآباط، قال الشافعي: هذا منسوخ لأنه أول تيمم كان حين نزلت آية التيمم فكل تيمم جاء بعده يخالفه فهو له ناسخ.
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والحاكم والبيهقي عن أبي ذر قال: اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا ذر ابد فيها فبدوت فيها إلى الربذة وكانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمسة والستة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك.
وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء.
وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء، واخرج ابن أبي شيبة عن أبي عثمان الهندي قال: بلغني أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: تمسحوا بها فإنها بكم برة يعني الأرض.
وأخرج الطبراني والبيهقي عن ابن عباس قال: من السنة أن لا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة ثم يتيمم للأخرى.
وأخرج ابن أبي شيبة، عن علي، قال: يتيمم لكل صلاة.
وأخرج ابن أبي شيبة عن عمرو بن العاص قال: يتيمم لكل صلاة).
[الدر المنثور: 4/449-463]
11 ربيع الثاني 1434هـ/21-02-2013م, 11:26 PM
تفسير سورة النساء [ الآية (43) ]
العرض المتطور
