لمحات عن دراسة (لا النافية للجنس) في القرآن الكريم

[محمد أبو زيد]

لمحات عن دراسة (لا النافية للجنس) في القرآن الكريم

1- لم يقع خبر (لا) النافية للجنس اسما صريحا في القرآن، وإنما جاء ظرفا أو جارًا ومجرورًا، وهو الكثير.
2- جاء اسم (لا) النافية للجنس مفردًا في القرآن فلم يقع مضافا ولا شبيها بالمضاف إلا في آية واحدة محتملة.
3- (لا) النافية للجنس نص في نفي العموم، إذا بنى اسمها وإذا رفع كانت محتملة لنفي العموم ولغيره.
4- النفي بلا النافية للجنس أبلغ من نفي الفعل.
5- اسم (لا) النافية للجنس المبني لا يجوز أن يتعلق به الظرف أو الجار والمجرور لأنه لو تعلق به كان شبيها بالمضاف فيعرب.
6- جاء كثيرا في القرآن اسم (لا) مصدرًا وجاء اسم فاعل في بعض الآيات واسما جامدًا أيضًا.
7- جاء خبر (لا) النافية للجنس مذكورًا ومحذوفًا في القرآن الكريم.
8- كررت (لا) النافية للجنس مع اسمها في مواضع من القرآن.

[محمد أبو زيد]

دراسة (لا النافية للجنس) في القرآن الكريم

جاء خبر (لا) النافية للجنس اسما مرفوعا في الحديث الشريف:
«لا أحد أغير من الله».
وفي نثر العرب وشعرهم:
قال قيس بن عاصم: يا بني احفظوا عني ثلاثا فلا أحد أنصح لكم مني... [الكامل: 3/ 10]، [العقد الفريد: 2/ 289].
فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك من كلام الخزرج لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. [نهاية الأرب: 16/ 311].
لا مال أعود من العقل، ولا وحدة أوحش من العجب. لا شرف أغلى من الإسلام ولا عز أعز من التقوى ولا معقل أحسن من الورع ولا شفيع أنجح من التوبة ولا كنز أغنى من القناعة.
من [نهج البلاغة: 3/ 177، 242]، لا وحشة أوحش من عجب، ولا ظهير أعون من مشورة ولا فقر أشد من عدم العقل. [البيان والتبيين: 2/ 198].
قال عمرو القنا:

لا قوم أكرم منهم يوم قال لهم = محرض الموت عن أحسانكم ذودوا

[الحماسة :2/ 215].

فيا رب إن أهلك ولم ترو هامني = بليلي أمت لا قبر أعطش من قبري

[الحماسة: 3/ 203].

فلا مهر أغلى من على وإن غلا = ولا فتك دون فتك ابن ملجم

ابن ملجم. [الكامل: 7: 122].

إن الرزية لا رزية مثلها = فقدان كل أخ كضوء الكوكب

لبيد. [الكامل: 8/ 168]، [ديوانه: 155].

رأيت الفتى يفنى وتبقى فعاله = ولا شيء خير في الحديث من الحمد

عبد الله بن الحشرج. [مهذب الأغاني: 4/ 201].

ونجد بها قوم هوا لهم زيارتي = ولا شيء أحلى من زيارتهم عندي

مروان الأصغر. [مهذب الأغاني: 9/ 91].
لم يقع خبر (لا) النافية للجنس اسما صريحا في القرآن، وإنما جاء خبرها جارًا ومجرورًا أو ظرفًا والكثير هو الجار والمجرور وجاء ظرفا في هذه المواضع:
1- {اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم} [40: 17].
2- {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم} [42: 15].
3- {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} [23: 101].
واحتمل أن يكون خبر (لا) ظرفًا وأن يكون جارًا ومجرورًا في هذه المواضع:
1- {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} [11: 43].
خبر (لا) (من أمر الله) عند الأنباري والعكبري ولا يجوز أن يكون الخبر (اليوم) لأن ظرف الزمان لا يكون خبرًا عن الجنة.
[العكبري: 2/ 21]،[ البيان: 2/ 15]، وأجاز الحوفي وابن عطية أن يكون (اليوم) الخبر. [البحر: 5/ 227].
وقال [الرضى: 1/ 236] (اليوم) خبر (لا) على تقدير مضاف محذوف أي لا وجود عاصم.
2- {قال لا تثريب عليكم اليوم} [12: 92].
أجاز العكبري أن يكون (اليوم) خبر (لا) و(عليكم) متعلق بما تعلق به الخبر. وفي [البيان: 2/ 45] : «يجوز أن يكون (عليكم) خبر (لا تثريب) وتقديره: لا تثريب مستقر عليكم. و(اليوم) منصوب بعليكم وهو على التحقيق منصوب بما تعلق به (عليكم) المحذوف. وقد أجاز أبو على في (عليكم اليوم) أن يكونا خبرين للاسم المبني كقولهم: هذا حلو حامض وأن يكونا وصفين ويكون الخبر محذوفًا وأن يكون أحدهما وصفا والآخر الخبر...».
انظر [البحر: 5/ 343-344]، انظر [الإيضاح: 247-248].
3- {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين} [25: 22].
أجاز العكبري أن يكون خبر (لا) يومئذ أو للمجرمين [2: 85].
وكذلك أجاز أبو حيان كما أجاز أن يكون من الشبيه بالمضاف. [البحر 6: 492].
وفي [البيان: 2/ 203]: «إن جعلت (بشرى) مبنية مع (لا) كان (يومئذ) خبرا لها لأنه ظرف زمان وظروف الزمان تكون خبرا عن المصادر.
و(للمجرمين) صفة لبشرى. وإن جعلت (بشرى) غير مبنية مع (لا) أعملت (بشرى) في (يومئذ) لأن الظروف يعمل فيها معاني الأفعال و(للمجرمين) خبر (لا)».
وعلى هذا الاحتمال يكون اسم (لا) النافية للجنس قد جاء شبيها بالمضاف في القرآن فبقية المواضع جاء فيها اسم (لا) مفردًا، ولم يقع مضافا ولا شبيها به.

[محمد أبو زيد]

(لا) النافية للجنس نص في نفي العموم

إذا بني اسم (لا) النافية للجنس كانت نصا في نفي العموم.
وإذا رفع كانت محتملة لنفي العموم ولغيره وسياق الكلام هو الذي يحدد ذلك.
في [البحر: 1/ 36-37]: «قرأ أبو الشعثاء: (لا ريب فيه) بالرفع... والمراد هنا الاستغراق لا من اللفظ بل من دلالة المعنى لأنه لا يريد نفي ريب واحد عنه.
لكن البناء يدل بلفظه على قضية العموم والرفع لا يدل لأنه يحتمل العموم ويحتمل نفي الوحدة...».
النفي بلا النافية للجنس أبلغ من نفي الفعل
في [البحر: 6/ 338] في قوله تعالى: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه} [21: 94].
(لا) لنفي الجنس فهو أبلغ من قوله: فلا يكفر سعيه.

[محمد أبو زيد]

حذف خبر (لا)

إذا علم خبر (لا) النافية للجنس كثر حذفه عند الحجازيين ووجب حذفه عند تميم وقد جاء محذوفًا في هذه المواضع:
1- {فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس} [20: 97].
2- {قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون} [26: 50].
3- {كلا لا وزر} [75: 11].
4- {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} [34: 51].
واحتمل أن يكون خبر (لا) محذوفًا في قوله تعالى:
{ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} [2: 2].
[الكشاف: 1/ 20]، [العكبري: 1/ 6]، [البيان: 1/ 45]، [البحر: 1/ 36-37].

[محمد أبو زيد]

اسم (لا) المبني لا يتعلق به الظرف أو الجار والمجرور

لأنه لو تعلق به لكان شبيها بالمضاف فيعرب ولا يبنى هذا هو رأي الجمهور. وينبغي أن يخرج عليه أسلوب القرآن.
وقد علق الزمخشري باسم (لا) الظرف والجار والمجرور ورد عليه أبو حيان وغيره:
1- {قال لا تثريب عليكم اليوم} [12: 92].
في [الكشاف: 2/ 274]: «فإن قلت: بم تعلق (اليوم)؟
قلت: بالتثريب، أو المقدر في عليكم من معنى الاستقرار أو بيغفر.
في [البيان: 2/ 45]: «ولا يجوز أن يتعلق أحدهما بتثريب لأنه لو كان متعلقًا به لوجب أن يكون منونا كقولهم: لا خيرا من زيد». [العكبري: 2/ 31].
وفي [البحر: 5/ 343]: «وأما قول الزمخشري إن اليوم يتعلق بالتثريب فهذا لا يجوز لأن التثريب مصدر وقد فصل بينه وبين معموله بقوله (عليكم) و(عليكم) إما أن يكون خبرًا أو صفة لتثريب ولا يجوز الفصل بينهما لأن معمول المصدر من تمامه وأيضًا لو كان اليوم متعلقًا بتثريب لم يجز بناؤه وكان يكون من قبيل الشبيه بالمضاف».
2- {فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} [30: 43]
في [الكشاف: 3/ 206]: « {من الله} إما أن يتعلق بيأتي فيكون المعنى: من قبل أن يأتي من الله يوم لا يرده أحد... أو بمرد على معنى: لا يرد هو بعد أن يجيء به ولا رد له من جبهته».
وفي [البحر: 7/ 176] : « {من الله} يحتمل أن يكون متعلقًا بيأتي ويحتمل أن يتعلق بمحذوف يدل عليه {مرد}».
3- {استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} [42: 47].
أجاز الزمخشري الوجهين السابقين. [الكشاف: 3/ 408]، ورد عليه أبو حيان [البحر: 7/ 525].
جرى المعربون والمفسرون على منع تعلق الظرف والجار والمجرور باسم (لا) المبني في القرآن الكريم:
1- {قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} [2: 249].
العامل في {اليوم} وفي {جالوت} الاستقرار ولا يجوز فيهما التعلق بطاقة. [العكبري: 1/ 59]، [البحر: 2/ 267].
2- {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} [2: 286].
3- {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} [3: 77].
4- {وقال لا غالب لكم اليوم من الناس} [8: 48].
{اليوم} معمول للخبر. و{من الناس} حال من ضمير {لكم}.
[العكبري: 2/ 4]، [البحر: 4/ 505].
5- {وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} [10: 37].
{من رب العالمين} متعلق بالمحذوف أو حال.
[العكبري: 2/ 15]، [البحر: 5/ 157].
6- {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} [11: 43].
{اليوم} على إضمار فعل يدل عليه {عاصم} أو متعلق بما تعلق به الخبر. [البحر: 5/ 227]، [البيان: 2/ 15]، [العكبري: 2/ 21].
7- {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها} [27: 37].
8- {الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} [32: 1-2].
{من رب العالمين} متعلق بتنزيل أو حال من الضمير في {فيه} أو خبر {تنزيل}.
[العكبري: 2/ 98]، [البيان: 2/ 258]، [البحر: 7/ 196-197].
9- {لا جناح عليهن في آبائهن} [33: 55].
10- {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [2: 229].
{فيما} متعلق بالاستقرار. [العكبري: 3/ 54].
11- {فلا جناح عليهما أن يتراجعا} [2: 230].
12- {فلا جناح عليكما فيمن فعلن في أنفسهن بالمعروف} [2: 234].
13- {فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف} [2: 240].
{فيما} متعلق بما تعلق به {عليكم}. [البحر: 2/ 246].
14- {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا} [4: 128].
15- {فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي} [12: 60].
16- {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ} [23: 101].
17- {وما يمسك فلا مرسل له من بعده} [35: 2].
18- {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} [2: 235].
19- {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} [4: 24].
20- {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم} [4: 102].
21- {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن} [60: 10].
وجوزوا أن يكون الجار والمجرور صفة لاسم (لا) في قوله تعالى:
1- {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} [2: 2].
[البحر: 1/ 27].
2- {لا تثريب عليكم اليوم} [12: 92].
[البيان: 2/ 45]، [البحر: 5/ 343-344].

[محمد أبو زيد]

الكثير أن يكون اسم (لا) مصدرًا

الكثير في القرآن وقوع اسم (لا) مصدرًا وجاء اسم فاعل في قوله تعالى:
1- {لا مبدل لكلماته} [6: 115، 18: 27].
2- {وقال لا غالب لكم اليوم من الناس} [8: 48].
3- {لا عاصم اليوم من أمر الله} [11: 43].
4- {والله يحكم لا معقب لحكمه} [13: 41].
5- {إن ينصركم الله فلا غالب لكم} [3: 160].
6- {من يضلل الله فلا هادي له} [7: 186].
7- {وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [10: 107].
8- {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} [35: 2].
9- {وما يمسك فلا مرسل له من بعده} [35: 2].
10- {أهلكناهم فلا ناصر لهم} [47: 13].
11- {ولا مبدل لكلمات الله} [6: 34].
12- {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} [10: 107].
وجاء اسم (لا) وصفا في قوله تعالى:
{لا شريك له} [6: 163].
واحتمل اسم (لا) أن يكون مصدرًا وأن يكون وصفًا في قوله تعالى:
{وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم} [36: 43].
في [البحر: 7/ 339]: «الصريخ: فعيل بمعنى فاعل أي مستغيث وبمعنى مصرخ أي مغيث، وهذا معناه هنا، أي فلا مغيث لهم ولا معين.
وقال الزمخشري: (فلا صريخ لهم) أي فلا إغاثة لهم كأنه جعله مصدرًا من (أفعل) ويحتاج إلى نقل». [الكشاف: 3/ 288].
وجاء اسم (لا) اسما غير مصدر وغير وصف في قوله تعالى:
1- {إنهم لا أيمان لهم} [9: 12].
2- {وأن الكافرين لا مولى لهم} [47: 11].
3- {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ} [23: 101].
وجاء اسم (لا) اسم كان مشتق في قوله تعالى:
1- {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} [9: 118].
2- {يا أهل يثرب لا مقام لكم} [33: 13].
اسم مكان أو مصدر. [البحر: 7/ 218].

[محمد أبو زيد]

كلمة التوحيد

عنى العلماء بإعراب كلمة التوحيد {لا إله إلا الله} في رسائل متنوعة الحجم وما زالت بين مخطوطات المكتبات، ولم يعرض لإعرابها الزمخشري في الكشاف، لأنه أفرد لها تأليفًا مستقلاً. [المغني: 2/ 141]، و[حاشية التصريح: 1/ 362]، [البيان: 1/ 131، 168]، تقدم إعرابها وآياتها في الجزء الأول[ ص163-166] .
نقض النفي بإلا يبطل عمل (لا) النافية للجنس، وقد أعرب العكبري ما بعد (إلا) خبرًا للا في قوله تعالى:
1- {لا قوة إلا بالله} [18: 39].
[العكبري: 2/ 54].
2- {فلا عدوان إلا على الظالمين} [2: 193].
[العكبري: 1/ 47]، وفي [البحر: 2/ 69]: « {إلا على الظالمين} في موضع رفع على أنه خبر (لا) عند الأخفش، أو على أنه خبر للمبتدأ الذي هو مجموع (لا عدوان) على مذهب سيبويه».
ذكر خبر (لا) قبل (إلا) في قوله تعالى:
1- {لا علم لنا إلا ما علمتنا} [2: 32].
2- {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة} [4: 114].
3- {فلا كاشف له إلا هو } [6: 17، 10: 107].
4- {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} [11: 43].

[محمد أبو زيد]

تكرير (لا) مع اسمها

كررت (لا) مع اسمها في مواضع من القرآن:
1- {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} [2: 197].
قرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر (فلا رفث ولا فسوق) بالضم والتنوين وزاد أبو جعفر (ولا جدال).
[الإتحاف: 155]، [غيث النفع: 50]، [شرح الشاطبية: 161] وذكر أبو حيان وغيره قراءات أخرى في الشواذ نذكرها مع توجيهها:
(أ) رفع الثلاثة: (لا) مهملة، والخبر (في الحج) ويجوز أن يكون خبرًا عن الأول أو عن الثالث وحذف الخبر من الباقي. ولا يكون خبرًا عن الثاني أو (لا) عاملة عمل ليس، وهو ضعيف لقلة عملها فلا يخرج عليه القرآن.
(ب) نصب الثلاثة مع التنوين. منصوبة على المصادر بأفعال من لفظها و(في الحج) متعلق بالأول، أو بالثالث على طريق التنازع.
(ج) الفتح من غير تنوين: (لا) عاملة و(في الحج) خبر (لا) عند الأخفش، وخبر المبتدأ عند سيبويه.
(د) رفع الأولين وبناء الثالث: (في الحج) خبر عن الجميع عند سيبويه إذ ليس فيه إلا عطف مبتدأ على مبتدأ.
[البحر: 2/ 88-90]، [المغني: 2/ 134]، [العكبري: 1/ 48]، [البيان: 1/ 147].
2- {أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [2: 254].
قرأ أبو عمرو وابن كثير ويعقوب (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة)، بالفتح من غير تنوين والباقون بالرفع والتنوين.
[النشر: 2/ 230]، [الإتحاف: 161]، [غيث النفع: 55]، [شرح الشاطبية: 164]، [البحر: 2/ 276].
3- {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال} [14: 31].
قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (لا بيع فيه ولا خلال) بالفتح من غير تنوين. [غيث النفع: 144]، [الإتحاف: 272]، [البحر: 2/ 276].
4- {يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم} [52: 23].
قرأ بالرفع والتنوين نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي وأبو جعفر وخلف. وقرأ الباقون بالفتح بلا تنوين.
[النشر: 2/ 378]، [الإتحاف: 401]، [غيث النفع: 247]، [البحر: 8/ 149].
5- {عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} [34: 3].
في [البحر: 7/ 258]: «قرأ الأعمش وقتادة بفتح الراءين.
قال ابن عطية: عطفا على (ذرة) ورويت عن أبي عمرو وعزاها أيضًا إلى نافع.
ولا يتعين ما قال بل تكون (لا) نافية للجنس، وهو مبتدأ، أعني مجموع (لا) وما بنى معها، على مذهب سيبويه والخبر (إلا في كتاب)... وقرأ زيد بن علي بخفض الراءين بالكسرة، كأنه نوى مضافا إليه محذوفًا التقدير: ولا أصغره ولا أكبره...».
6- {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} [10: 61].
قرأ حمزة ويعقوب وخلف برفع الراءين فيهما.
وقرأ الباقون بالنصب، واتفقوا على رفع الحرفين في (سما) لارتفاع (مثقال).
[النشر: 2/ 285]، [الإتحاف: 252]، [غيث النفع: 125]، [شرح الشاطبية: 220].
في [الكشاف :2/ 195]: «القراءة بالنصب والرفع والوجه النصب على نفس الجنس والرفع على الابتداء. ليكون كلاما برأسه، وفي العطف على محل (من مثقال ذرة) أو على لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف إشكال، لأن قولك: لا يعزب عنه شيء إلا في كتاب مشكل».
وفي [البحر: 5/ 174]: «وإنما إشكل عنده لأن التقدير: يصير إلا في كتاب فيعزب.
وهذا كلام لا يصح وخرجه أبو البقاء على أنه استثناء منقطع تقديره: لكن هو في كتاب مبين، ويزول بهذا التقدير الإشكال». [البيان: 1/ 416].
7- {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا} [58: 7].
في [البحر: 8/ 235] : «قرأ الجمهور: (ولا أكثر) عطفا على لفظ المخفوض.
والحسن وابن أبي إسحاق والأعمش وأبو حيوة وسلام ويعقوب بالرفع عطفا على موضع (نجوى) إن أريد به المتناجون، ومن جعله مصدرًا محضًا على حذف مضاف... ويجوز أن يكون (ولا أدنى) مبتدأ والخبر إلا هو معهم فهو من عطف الجمل». [معاني القرآن: 3/ 140].
8- {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
[2: 38، 5: 69، 6: 48، 7: 35، 46: 13].
9- {فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [2: 62، 274].
10- {فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [2: 112].
11- {لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [2: 262، 277]
12- {ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} [7: 49].
13- {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [10: 62].
14- {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} [43: 68].
في [النشر: 2/ 211]: «واختلفوا في تنوين (فلا خوف عليهم...) فقرأ يعقوب (لا خوف عليهم) حيث وقعت بفتح الفاء وحذف التنوين.
وقرأ الباقون بالرفع والتنوين وفي [الإتحاف: 134] : «وافقه الحسن وعن ابن محيصن بالرفع بلا تنوين تخفيفًا».
وفي [البحر: 1/ 196] : «قرأ الجمهور بالرفع والتنوين وقرأ الزهري وعيسى الثقفي. ويعقوب بالفتح في جميع القرآن وقرأ ابن محيصن باختلاف عنه بالرفع من غير تنوين.
وجه قراءة الجمهور مراعاة الرفع في (ولا هم يحزنون) فرفعوا للتعادل.
قال ابن عطية: والرفع على إعمالها إعمال (ليس) ولا يتعين ما قاله، بل الأولى أن يكون مرفوعا بالابتداء لوجهين:
أحدهما، أن إعمال (لا) عمل (ليس) قليل جدا ويمكن النزاع في صحته وإن صح فيمكن النزاع في اقتباسه.
والثاني: حصول التعادل بينهما إذ تكون (لا) قد دخلت في كلتا الجملتين على مبتدأ ولم تعمل فيهما.
ووجه قراءة الزهري ومن وافقه أن ذلك نص في العموم فينفي كل فرد من مدلول الخوف. وإما الرفع فيجوره وليس نصا، فراعوا ما دل على العموم بالنص دون ما يدل عليه بالظاهر أما قراءة ابن محيصن فخرجها ابن عطية على أنه من إعمال (لا) عمل (ليس) وأنه حذف التنوين تخفيفًا لكثرة الاستعمال... فالأولى أن يكون مبتدأ كما ذكرناه إذا كان مرفوعًا منونا وحذف تنوينه كما قال – لكثرة الاستعمال.
ويجوز أن يكون عرى من التنوين لأنه على نية الألف واللام فيكون التقدير: فلا الخوف عليهم، ويكون مثل ما حكى الأخفش عن العرب (سلام عليكم) بغير تنوين قالوا: يريدون: السلام عليكم، ويكون هذا التخريج أولى؛ إذ يحصل التعادل في كون (لا) دخلت على المعرفة في كلتا الجملتين وإذا دخلت على المعارف لم تجر مجرى (ليس).
وانظر [البحر: 1/ 242، 352، 4/ 132، 2/ 276، 88، 8/ 26]، [المغني :2/ 164].