تفسير قوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58) )
قال أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي (ت:220هـ): (سفيان [الثوري] عن ابن أبي نجيحٍ عن مجاهدٍ في قوله: {وإن من قريةٍ إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة} قال: مبيدوها [الآية: 58]). [تفسير الثوري: 174]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإن من قريةٍ إلاّ نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذّبوها عذابًا شديدًا كان ذلك في الكتاب مسطورا}.
يقول تعالى ذكره: وما من قريةٍ من القرى إلاّ نحن مهلكو أهلها بالفناء، فمبيدوهم استئصالاً قبل يوم القيامة، أو معذّبوها، إمّا ببلاء من قتل بالسّيف، أو غير ذلك من صنوف العذاب {عذابًا شديدًا}.
- كما: حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعا, عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه عزّ وجلّ: {وإن من قريةٍ إلاّ نحن مهلكوها قبل يوم القيامة} فمبيدوها {أو معذّبوها} بالقتل والبلاء، قال: كلّ قريةٍ في الأرض سيصيبها بعض هذا
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، بنحوه، إلاّ أنّه قال: سيصيبها هذا أو بعضه
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وإن من قريةٍ إلاّ نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذّبوها} قضاءً من اللّه كما تسمعون ليس منه بدٌّ، إمّا أن يهلكها بموتٍ وإمّا أن يهلكها بعذابٍ مستأصلٌ إذا تركوا أمره، وكذّبوا رسله
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ {وإن من قريةٍ إلاّ نحن مهلكوها} قال: مبيدوها.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثني الحسين، قال: حدّثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حربٍ، عن عبد الرّحمن بن عبد اللّه، قال: إذا ظهر الزّنا والرّبا في أهل قريةٍ أذن اللّه في هلاكها.
وقوله: {كان ذلك في الكتاب مسطورًا} يعني في الكتاب الّذي كتب فيه كلّ ما هو كائنٌ، وذلك اللّوح المحفوظ. كما:
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله: {كان ذلك في الكتاب مسطورًا} قال: في أمّ الكتاب، وقرأ {لولا كتابٌ من اللّه سبق} ويعني بقوله {مسطورًا} مكتوبًا مبيّنًا ومنه قول العجّاج:
واعلم بأنّ ذا الجلال قد قدر
في الكتب الأولى الّتي كان سطر
أمرك هذا فاحتفظ فيه النّتر). [جامع البيان: 14/632-634]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إلا نحن مهلكوها مبيدوها أو معذبوها يعني بالقتل وبالبلاء ما كان يقول فكل قرية في الأرض سيصيبها بعض هذا قبل يوم القيامة). [تفسير مجاهد: 364]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 58.
أخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة} قال: مبيدوها أو معذبوها، قال: بالقتل والبلاء كل قرية في الأرض سيصيبها بعض هذا). [الدر المنثور: 9/385]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير من طريق سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله رضي الله عنه قال: إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله في هلاكها). [الدر المنثور: 9/385]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن إبراهيم التيمي في قوله: {كان ذلك في الكتاب مسطورا} قال: في اللوح المحفوظ). [الدر المنثور: 9/385]
تفسير قوله تعالى: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآَيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآَتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59) )
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلّا أن كذّب بها الأوّلون}
- أخبرنا زكريّا بن يحيى، حدّثنا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن جعفر بن إياسٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: سأل أهل مكّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يجعل لهم الصّفا ذهبًا، وأن ينحّي عنهم الجبال فيزدرعوا، قال الله عزّ وجلّ: «إن شئت آتيناهم ما سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلك من قبلهم، وإن شئت نستأني بهم لعلّنا ننتج منهم» فقال: «بل أستأني بهم» فأنزل الله هذه الآية {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلّا أن كذّب بها الأوّلون وآتينا ثمود النّاقة مبصرةً} [الإسراء: 59]). [السنن الكبرى للنسائي: 10/151]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلاّ أن كذّب بها الأوّلون}.
يقول تعالى ذكره: وما منعنا يا محمّد أن نرسل بالآيات الّتي سألها قومك، إلاّ أن كان من قبلهم من الأمم المكذّبة، سألوا ذلك مثل سؤالهم، فلمّا آتاهم ما سألوا منه كذّبوا رسلهم، فلم يصدّقوا مع مجيء الآيات، فعوجلوا فلم نرسل إلى قومك بالآيات، لأنّا لو أرسلنا بها إليها، فكذّبوا بها سلكنا بهم في تعجيل العذاب لهم مسلك الأمم قبلها.
وبالّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا ابن حميدٍ، وابن وكيعٍ، قالا: حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: سأل أهل مكّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن يجعل لهم الصّفا ذهبًا، وأن ينحّي عنهم الجبال، فيزرعوا، فقيل له: إن شئت أن تستأني بهم لعلّنا نجتني منهم، وإن شئت أن نؤتيهم الّذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلك من قبلهم، قال: " لا بل تستأني بهم "، فأنزل اللّه: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلاّ أن كذّب بها الأوّلون وآتينا ثمود النّاقة مبصرةً}.
- حدّثني إسحاق بن وهبٍ، قال: حدّثنا أبو عامرٍ، قال: حدّثنا مستور بن عبّادٍ، عن مالك بن دينارٍ، عن الحسن، في قول اللّه تعالى {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلاّ أن كذّب بها الأوّلون} قال: رحمةٌ لكم أيّتها الأمّة، إنّا لو أرسلنا بالآيات فكذّبتم بها أصابكم ما أصاب من قبلكم
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حمّاد بن زيدٍ، عن أيّوب، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: قال المشركون لمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم: يا محمّد إنّك تزعم أنّه كان قبلك أنبياء، فمنهم من سخّرت له الرّيح، ومنهم من كان يحيي الموتى، فإن سرّك أن نؤمن بك ونصدّقك، فادع ربّك أن يكون لنا الصّفا ذهبًا، فأوحى اللّه إليه: إنّي قد سمعت الّذي قالوا، فإن شئت أن نفعل الّذي قالوا، فإن لم يؤمنوا نزل العذاب، فإنّه ليس بعد نزول الآية مناظرةٌ، وإن شئت أن تستأني قومك استأنيت بهم، قال: " يا ربّ أستأني "
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلاّ أن كذّب بها الأوّلون} قال: قال أهل مكّة لنبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: إن كان ما تقول حقًّا، ويسرّك أن نؤمن، فحوّل لنا الصّفا ذهبًا، فأتاه جبرئيل عليه السّلام فقال: إن شئت كان الّذي سألك قومك، ولكنّه إن كان ثمّ لم يؤمنوا لم يناظروا، وإن شئت استأنيت بقومك، قال: " بل أستأني بقومي " فأنزل اللّه: {وآتينا ثمود النّاقة مبصرةً فظلموا بها} وأنزل اللّه عزّ وجلّ {ما آمنت قبلهم من قريةٍ أهلكناها أفهم يؤمنون}.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، أنّهم سألوا أن يحوّل الصّفا، ذهبًا، قال اللّه: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلاّ أن كذّب بها الأوّلون} قال ابن جريجٍ: لم يأت قريةً بآيةٍ فيكذّبوا بها إلاّ عذّبوا، فلو جعلت لهم الصّفا ذهبًا ثمّ لم يؤمنوا عذّبوا.
و " أن " الأولى الّتي مع منعنا، في موضع نصبٍ بوقوع منعنا عليها، وأن الثّانية رفعٌ، لأنّ معنى الكلام: وما منعنا إرسال الآيات إلاّ تكذيب الأوّلين من الأمم، فالفعل لأن الثّانية
القول في تأويل قوله تعالى: {وآتينا ثمود النّاقة مبصرةً فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلاّ تخويفًا}.
يقول تعالى ذكره: وقد سأل الآيات يا محمّد من قبل قومك ثمود فآتيناها ما سألت، وحملنا تلك الآية ناقةً مبصرةً. جعل الإبصار للنّاقة، كما تقول للشّجّة: موضحةٌ، وهذه حجّةٌ مبيّنةٌ. وإنّما عنى بالمبصرة: المضيئة البيّنة الّتي من يراها كانوا أهل بصرٍ بها، أنّها للّه حجّةٌ، كما قيل: {والنّهار مبصرًا} كما:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، {وآتينا ثمود النّاقة مبصرةً} أي بيّنةً
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قول اللّه عزّ ذكره {النّاقة مبصرةً} قال: آيةً.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله
وقوله: {فظلموا بها} يقول عزّ وجلّ: فكان بها ظلمهم، وذلك أنّهم قتلوها وعقروها، فكان ظلمهم بعقرها وقتلها. وقد قيل: معنى ذلك: فكفروا بها، ولا وجه لذلك إلاّ أن يكون قائله أراد: فكفروا باللّه بقتلها، فيكون ذلك وجهًا
وأمّا قوله: {وما نرسل بالآيات إلاّ تخويفًا} فإنّه يقول: وما نرسل بالعبر والذّكر إلاّ تخويفًا للعبادٍ، كما:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {وما نرسل بالآيات إلاّ تخويفًا} وإنّ اللّه يخوّف النّاس بما شاء من آياته لعلّهم يعتبون، أو يذكرون، أو يرجعون، ذكر لنا أنّ الكوفة رجفت على عهد ابن مسعودٍ، فقال: يا أيّها النّاس إنّ ربّكم يستعتبكم فاعتبوه
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا نوح بن قيسٍ، عن أبي رجاءٍ، عن الحسن، {وما نرسل بالآيات إلاّ تخويفًا} قال: الموت الذّريع). [جامع البيان: 14/634-638]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وآتينا ثمود الناقة مبصرة يعني آية). [تفسير مجاهد: 364]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا أبو زكريّا العنبريّ، ثنا محمّد بن عبد السّلام، ثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأ جريرٌ، عن الأعمش، عن جعفر بن إياسٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، قال: " سأل أهل مكّة رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم أن يجعل لهم الصّفا ذهبًا وأن تنحّى عنهم الجبال فيزرعوا فيها فقال اللّه عزّ وجلّ: إنّ شئت آتيناهم ما سألوا فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت من قبلهم، وإن شئت أن أستأني بهم لعلّنا نستحيي منهم. فأنزل اللّه هذه: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلّا أن كذّب بها الأوّلون وآتينا ثمود النّاقة مبصرةً} [الإسراء: 59] «هذا حديثٌ صحيح الإسناد ولم يخرجاه»). [المستدرك: 2/394]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (قوله تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلّا أن كذّب بها الأوّلون} [الإسراء: 59].
- عن جابرٍ قال: لمّا مرّ النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - بالحجر قال: " «لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالحٍ، فكانت ترد من هذا الفجّ، فعتوا عن أمر ربّهم فعقروها [فكانت تشرب ماءهم يومًا، ويشربون لبنها يومًا، فعقروها]، فأخذتهم صيحةٌ أهمد اللّه من تحت أديم السّماء منهم إلّا رجلًا واحدًا كان في حرم اللّه ". قيل: من هو يا رسول اللّه؟ قال: " أبو رغالٍ، فلمّا خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه».
رواه أحمد والبزّار، والطّبرانيّ في الأوسط أتمّ منه، وتقدّم في سورة هودٍ، ورجال أحمد رجال الصّحيح.
- وعن ابن عبّاسٍ قال: «سأل أهل مكّة النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - أن يجعل لهم الصّفا ذهبًا، وأن ينحّي الجبال عنهم فيزدرعوا، فقيل له: إن شئت أن نستأني بهم، وإن شئت نؤتيهم الّذي سألوا، فإن كفروا هلكوا كما أهلكت من قبلهم؟ قال: " بل أستأني بهم ". وأنزل اللّه - عزّ وجلّ - هذه الآية {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلّا أن كذّب بها الأوّلون وآتينا ثمود النّاقة مبصرةً} [الإسراء: 59]».
- وفي روايةٍ: «فدعا، فأتاه جبريل - عليه السّلام - فقال: إنّ ربّك يقرئك السّلام ويقول لك: إن شئت أصبح لهم الصّفا ذهبًا، فمن كفر منهم بعد ذلك عذّبته عذابًا لا أعذّبه أحدًا من العالمين، وإن شئت فتحت لهم باب التّوبة والرّحمة؟ قال: " بل باب التّوبة والرّحمة». ورجال الرّوايتين رجال الصّحيح، إلّا أنّه وقع في أحد طرقه عمران بن الحكم، وهو وهمٌ، وفي بعضها عمران أبو الحكم، وهو ابن الحارث وهو الصّحيح وهو من رجال الصّحيح، ورواه البزّار بنحوه). [مجمع الزوائد: 7/50]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (حدّثنا أبو هشامٍ محمّد بن يزيد الرّفاعيّ، ثنا وكيعٌ، ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن عمران السّلميّ، عن ابن عبّاسٍ، قال: سأل أهل مكّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن يجعل لهم الصّفا ذهبًا، وأن يحوّل الجبال عنهم حتّى يزرعوا، فقيل: إن شئت أن نؤتيهم الّذي سألوه، فإن كفروا أهلكوا كما هلك من كان قبلهم، فأنزل اللّه تبارك وتعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذّب بها الأوّلون وآتينا ثمود النّاقة مبصرةً} [الإسراء: 59]،
- حدّثنا يوسف بن موسى، ثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن جعفر بن أبي وحشيّة - وهو أبو بشرٍ -، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال:...
، ثمّ ذكر نحوه.
قال البزّار: لا نعلمه يروى عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم من وجهٍ صحيحٍ، إلا من هذا الوجه.
- حدّثنا أبو هشامٍ، ثنا وكيعٌ، ثنا طلحة القتّاد، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال:....
، بنحوه). [كشف الأستار عن زوائد البزار: 3/55-56]
قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ) : (وحديث الزّبير بن العوّام، رضي الله عنه، في نزول قوله تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلّا أن كذّب بها الأوّلون} الآيات الثّلاث. يأتي إن شاء اللّه تعالى في تفسير سورة الشّعراء). [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: 15/22]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (الآية 59 - 60.
أخرج أحمد والنسائي والبزار، وابن جرير، وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سأل أهل مكة النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعون فقيل له: إن شئت أن تتأنى بهم وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا فإن كفروا أهلكوا كما أهلكت من قبلهم من الأمم، قال لا: بل أستأني بهم فأنزل الله {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون}). [الدر المنثور: 9/385-386]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج أحمد والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن لك، قال: وتفعلون قالوا: نعم، فدعا فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إن شئت أصبح الصفا لهم ذهبا فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة قال: باب التوبة والرحمة). [الدر المنثور: 9/386]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج البيهقي في الدلائل عن الربيع بن أنس رضي الله عنه قال: قال الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو جئتنا بآية كما جاء بها صالح والنبيون، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئتم دعوت الله فأنزلها عليكم وإن عصيتم هلكتم فقالوا: لا نريدها). [الدر المنثور: 9/387]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: قال أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كان ما تقول حقا ويسرك أن نؤمن فحول لنا الصفا ذهبا فأتاه جبريل فقال: إن شئت كان الذي سألك قومك ولكنه إن كان ثم لم يؤمنوا لم ينظروا وإن شئت استأنيت بقومك قال: بل أستأني بقومي فأنزل الله: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} وأنزل الله (وما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون) (الأنبياء آية 6) ). [الدر المنثور: 9/387]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن الحسن رضي الله عنه في قوله: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} قال: رحمة لكم أيتها الأمة، قال: إنا لو أرسلنا بالآيات فكذبتم بها أصابكم ما أصاب من قبلكم). [الدر المنثور: 9/387]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه في الآية قال: لم تؤت قرية بآية فكذبوا بها إلا عذبوا وفي قوله: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} قال: آية). [الدر المنثور: 9/387]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} قال: الموت). [الدر المنثور: 9/387-388]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور وأحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا في ذكر الموت، وابن جرير، وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه في قوله: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} قال: الموت الذريع، واخرج أبو داود في البعث عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} قال: الموت من ذلك). [الدر المنثور: 9/388]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} قال: إن الله يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم يعتبون أو يذكرون أو يرجعون، ذكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود رضي الله عنه فقال: يا أيها الناس إن ربكم يستعتبكم فاعتبوه). [الدر المنثور: 9/388]
تفسير قوله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60) )
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس قال منعك من الناس). [تفسير عبد الرزاق: 1/380]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أرينك قال الرؤيا التي أراه الله في المقدس حين أسري به فكان ذلك الفتنة للكفار). [تفسير عبد الرزاق: 1/380]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال هي رؤيا عين رآها ليلة أسري به). [تفسير عبد الرزاق: 1/380]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن الزهري أنهم ذهبوا إلى أبي بكر فقالوا إن صاحبك يقول أنه قد ذهب إلى بيت المقدس في ليلة ورجع فقال أو قال ذلك قالوا نعم قال فأشهد لئن كان قال ذلك لقد صدق فقالوا أتصدقه في أن ذهب إلى بيت المقدس في ليلة ورجع قال نعم أصدقه بما هو أبعد من ذلك في خبر السماء غدوة أو عشية فسمي الصديق لذلك). [تفسير عبد الرزاق: 1/380]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (وقال معمر وقال الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال: قال النبي قمت في الحجر حين كذبني قومي فرفع لي بيت المقدس حتى جعلت أنعت لهم آياته). [تفسير عبد الرزاق: 1/380-381]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا معمر عن قتادة في قوله تعالى والشجرة الملعونة في القرآن قال الزقوم قال وذلك أن المشركين قالوا يخبرنا محمد أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر ولا تدع منه شيئا فذلك فتنة لهم). [تفسير عبد الرزاق: 1/381]
قالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الصَّنْعَانِيُّ (ت: 211هـ): (أنا إسرائيل عن فرات القزاز قال سألت سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة في القرآن فقال شجرة الزقوم.
أنا ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال هي الزقوم). [تفسير عبد الرزاق: 1/381]
قال محمدُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيم البخاريُّ (ت: 256هـ) : (باب {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلّا فتنةً للنّاس} [الإسراء: 60]
- حدّثنا عليّ بن عبد اللّه، حدّثنا سفيان، عن عمرٍو، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنه: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلّا فتنةً للنّاس} [الإسراء: 60] قال: " هي رؤيا عينٍ، أريها رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم ليلة أسري به، {والشّجرة الملعونة} [الإسراء: 60] : شجرة الزّقّوم "). [صحيح البخاري: 6/86]
- قال أحمدُ بنُ عَلَيِّ بنِ حجرٍ العَسْقَلانيُّ (ت: 852هـ): ( قوله باب وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلّا فتنةً للنّاس سقط باب لغير أبي ذرٍّ
- قوله عن عمرو هو بن دينارٍ قوله هي رؤيا عينٍ أريها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ليلةً أسري به لم يصرّح بالمرئيّ وعند سعيد بن منصورٍ من طريق أبي مالكٍ قال هو ما أري في طريقه إلى بيت المقدس قلت وقد بيّنت ذلك واضحًا في الكلام على حديث الإسراء في السّيرة النّبويّة من هذا الكتاب قوله أريها ليلة أسري به زاد سعيد بن منصورٍ عن سفيان في آخر الحديث وليست رؤيا منامٍ وقوله ليلة أسري به جاء فيه قولٌ آخر فروى بن مردويه من طريق العوفيّ عن بن عبّاسٍ قال أري أنّه دخل مكّة هو وأصحابه فلمّا ردّه المشركون كان لبعض النّاس بذلك فتنةٌ وجاء فيه قولٌ آخر فروى بن مردويه من حديث الحسين بن عليٍّ رفعه إنّي أريت كأنّ بني أميّة يتعاورون منبري هذا فقيل هي دنيا تنالهم ونزلت هذه الآية وأخرجه بن أبي حاتمٍ من حديث عمرو بن العاص ومن حديث يعلى بن مرّة ومن مرسل بن المسيّب نحوه وأسانيد الكلّ ضعيفةٌ واستدلّ به على إطلاق لفظ الرّؤيا على ما يرى بالعين في اليقظة وقد أنكره الحريريّ تبعًا لغيره وقالوا إنّما يقال رؤيا في المنام وأمّا الّتي في اليقظة فيقال رؤيةٌ وممّن استعمل الرّؤيا في اليقظة المتنبّي في قوله ورؤياك أحلى في العيون من الغمض وهذا التّفسير يرد على من خطّأه قوله والشّجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزّقّوم هذا هو الصّحيح وذكره بن أبي حاتمٍ عن بضعة عشر نفسًا من التّابعين ثمّ روى من حديث عبد اللّه بن عمرٍو أنّ الشّجرة الملعونة الحكم بن أبي العاص وولده وإسناده ضعيفٌ وأمّا الزّقّوم فقال أبو حنيفة الدّينوريّ في كتاب النّبات الزّقّوم شجرةٌ غبراء تنبت في السّهل صغيرة الورق مدوّرته لا شوك لها زفرةٌ مرّةٌ ولها نورٌ أبيض ضعيفٌ تجرّسه النّحل ورءوسها قباحٌ جدًّا وروى عبد الرّزّاق عن معمرٍ عن قتادة قال: قال المشركون يخبرنا محمّدٌ أنّ في النّار شجرةً والنّار تأكل الشّجر فكان ذلك فتنةً لهم وقال السّهيليّ الزّقّوم فعّولٌ من الزّقم وهو اللّقم الشّديد وفي لغةٍ تميميّةٍ كلّ طعام يتقيّأ منه يقال له زقّومٌ وقيل هو كلّ طعامٍ ثقيلٍ). [فتح الباري: 8/398-399]
- قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ) : ( (بابٌ: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للناس} (الإسراء: 60)
أي: هذا باب في قوله عز وجل: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك} الآية، وهو ما أري ليلة الإسراء من العجائب والآيات. قال ابن الأنباري: الرّؤية يقل استعمالها في المنام، والرؤيا يكثر استعمالها في المنام، ويجوز استعمال كل واحد منهما في المعنيين. قوله: (إلاّ فتنة) أي: إلاّ بلاء للنّاس حيث اتخذوه سخرياً.
- حدّثنا عليّ بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمروٍ عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنه: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} (الإسراء: 60) قال هي رؤيا عينٍ أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به والشّجرة الملعونة شجرة الزّقّوم.
(انظر الحديث 3888 وطرفه) .
مطابقته للتّرجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المدينيّ، وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار.
وهذا الحديث أخرجه البخاريّ أيضا في القدر وفي البعث عن الحميدي. وأخرجه التّرمذيّ في التّفسير عن محمّد بن يحيى. وأخرجه النّسائيّ فيه عن محمّد بن منصور.
قوله: (هي رؤيا عين) ، وزاد سعيد بن منصور عن سفيان في آخر الحديث: وليست رؤيا منام. قوله: (أريها) ، بضم الهمزة وكسر الرّاء من الإراءة. قوله: (والشجرة الملعونة) ، بالنّصب عطف على الرّؤيا، تقديره: وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن، إلاّ فتنة للنّاس، وكانت فتنتهم في الرّؤيا أن جماعة ارتدا، وقالوا: كيف يسرى به إلى بيت القدس في ليلة واحدة؟ وقيل: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أميّة ينزون على منبره نزو القردة فساء ذلك، فما استجمع ضاحكا حتّى مات، فأنزل الله تعالى: {وما جعلنا الرّؤيا} الآية، وكانت فتنتهم في الشّجرة الملعونة أن أبا جهل عليه اللّعنة قال، لما نزلت هذه الآية: ليس من كذب ابن أبي كبشة أنه يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثمّ يزعم أنه تنبت فيها شجرة وأنتم تعلمون أن النّار تحرق الشّجرة، وروى ابن مردويه عن عبد الرّزّاق عن أبيه عن مينا، مولى عبد الرّحمن بن عوف: أن عائشة رضي الله عنها، قالت لمروان: أشهد أنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول لك ولأبيك ولجدك: إنّكم الشّجرة الملعونة في القرآن، وروى ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن عمرو: أن الشّجرة الملعونة في القرآن الحكم بن أبي العاص وولده. قوله: {شجرة الزقوم} (الصافات: 62) ، على وزن فعول من الزقم وهو اللقم الشّديد والشرب المفرط، وقال أبو موسى المدينيّ: هي شجرة غبراء مرّة قبيحة الرؤوس، وقال ثعلب: الزقوم كل طعام يقتل والزقمة الطّاعون، وفي (غرر التّبيان) : هي شجرة الكشوت تلتوي على الشّجر فتجففه، وقيل: هي الشّيطان، وقيل: أبو جهل، وروى عكرمة عن ابن عبّاس رضي الله عنهما، لما ذكر الله عز وجل الزقوم في القرآن، قال أبو جهل: هل تدرون ما الزقوم؟ هو التّمر بالزبد، أما والله لئن أمكننا الله منها لتزقمناها تزقماً، فنزلت: {والشجرة الملعونة} (الإسراء: 60) في القرآن. وعن مقاتل: قال عبد الله بن الزبعري: إن الزقوم بلسان البربر الزّبد، فقال أبو جهل: يا جارية ائتنا تمرا وزبداً، وقال لقريش: تزقموا من هذا الزقوم، وقال ابن سيّده: لما نزلت آية الزقوم لم يعرفه قريش، فقال أبو جهل: إن هذا ليس ينبت ببلادنا فما منكم من يعرفه؟ فقال رجل قدم عليهم من إفريقية: إن الزقوم بلغة أهل إفريقية الزّبد بالتّمر. فإن قلت: فأين ذكرت في القرآن لعنها؟ قلت: قد لعن آكلها والعرب تقول لكل طعام مكروه ملعون، ووصف الله تعالى شجرة الزقوم في سورة الصافات فقال: {أنّها شجرة تخرج في أصل الجحيم} (الصافات: 64) الآيات ... أي: خلقت من النّار وعذب بها). [عمدة القاري: 19/29-30]
- قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ) : (باب: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} [الإسراء: 60]
هذا (باب) بالتنوين في قوله تعالى: ({وما جعلنا الرؤيا التي أريناك}) ليلة المعراج ({إلا فتنة للناس}) [الإسراء: 60] أي اختبارًا وامتحانًا ولذا رجع ناس عن دينهم لأن عقولهم لم تحمل ذلك بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وسقط لفظ باب لغير أبي ذر.
- حدّثنا عليّ بن عبد اللّه، حدّثنا سفيان، عن عمرٍو، عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ -رضي الله عنه- {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: هي رؤيا عينٍ أريها رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم- ليلة أسري به {والشّجرة الملعونة} شجرة الزّقّوم.
وبه قال: (حدّثنا علي بن عبد الله) المديني قال: (حدّثنا سفيان) بن عيينة (عن عمرو) هو ابن دينار (عن عكرمة) مولى ابن عباس (عن ابن عباس -رضي الله عنهما-) أنه قال: في قوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}). وهذه الجملة من قوله: حدّثنا علي بن عبد الله إلى هنا ساقطة من الفرع المعتمد المقابل على اليونينية وقف تنكزبغا ثابتة في غيره من الفروع المعتمدة (قال) أي ابن عباس (هي رؤيا عين) لا منام وفيه رد صريح على من أنكر مجيء المصدر من رأى البصرية على رؤيا كالحريري وغيره وقالوا إنما يقال في البصرية رؤية وفي الحلمية رؤيا (أريها رسول الله -صلّى اللّه عليه وسلّم-) بضم الهمزة وكسر الراء من الإراءة (ليلة أسري به) ولم يصرح بالمرئي وعند سعيد بن منصور من طريق أبي مالك قال هو ما أري في طريقه إلى بيت المقدس ({والشجرة الملعونة}) عطف على الرؤيا والملعونة نعت زاد في نسخة في القرآن هي (شجرة الزقوم) وكذا رواه أحمد وعبد الرزاق عن ابن عيينة به روى أنه لما سمع المشركون ذكرها قالوا: إن محمدًا يزعم أن الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول تنبت فيها الشجرة رواه بمعناه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ولم يعلموا أن من قدر أن يحمي وبر السمندل من أن تأكله النار وأحشاء النعامة من أدّى الحجر وقطع الحديد المحماة التي تبتلعها قادر أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القرآن قيل هو مجاز إذ المراد طاعموها لأن الشجرة لا ذنب لها وقيل على الحقيقة ولعنها إبعادها من رحمة الله لأنها تخرج في أصل الجحيم فإنه أبعد مكان من الرحمة). [إرشاد الساري: 7/208-209]
قال محمدُ بنُ عيسى بنِ سَوْرة التِّرْمِذيُّ (ت: 279هـ) : (حدّثنا ابن أبي عمر، قال: حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينارٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، في قوله تعالى: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: هي رؤيا عينٍ أريها النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال: {والشّجرة الملعونة في القرآن} هي شجرة الزّقّوم.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ). [سنن الترمذي: 5/153]
قالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ (ت: 303هـ): (قوله تعالى: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلّا فتنةً للنّاس}
- أخبرنا محمّد بن العلاء، حدّثنا ابن إدريس، حدّثنا الحسن بن عبيد الله، عن أبي الضّحى، عن ابن عبّاسٍ، في {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك} [الإسراء: 60] قال: حين أسري به، قال: {والشّجرة الملعونة في القرآن} [الإسراء: 60] قال: هي شجرة الزّقّوم "
- أخبرنا محمّد بن منصورٍ، حدّثنا سفيان، عن عمرٍو، سمع عكرمة يحدّث عن ابن عبّاسٍ، في قوله: {والشّجرة الملعونة في القرآن} [الإسراء: 60] قال: هي شجرة الزّقّوم، {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك} [الإسراء: 60] قال: رؤيا عينٍ رآها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ليلة أسري به "). [السنن الكبرى للنسائي: 10/152]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (القول في تأويل قوله تعالى: {وإذ قلنا لك إنّ ربّك أحاط بالنّاس وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس والشّجرة الملعونة في القرآن ونخوّفهم فما يزيدهم إلاّ طغيانًا كبيرًا}.
وهذا حضٌّ من اللّه تعالى ذكره نبيّه محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم، على تبليغ رسالته، وإعلامٌ منه له أنّه قد تقدّم منه إليه القول بأنّه سيمنعه من كلّ من بغاه سوءًا وهلاكًا، يقول جلّ ثناؤه: واذكر يا محمّد إذ قلنا لك إنّ ربّك أحاط بالنّاس قدرةً، فهم في قبضته لا يقدرون على الخروج من مشيئته، ونحن مانعوك منهم، فلا تتهيّب منهم أحدًا، وامض لما أمرناك به من تبليغ رسالتنا.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا محمّد بن المثنّى، قال: حدّثنا عبد الصّمد، قال: حدّثنا شعبة، عن أبي رجاءٍ، قال: سمعت الحسن، يقول: أحاط بالنّاس، عصمك من النّاس.
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا يحيى بن واضحٍ، قال: حدّثنا أبو بكرٍ الهذليّ، عن الحسن {وإذ قلنا لك إنّ ربّك أحاط بالنّاس} قال: يقول: أحطت لك بالعرب أن لا يقتلوك، فعرف أنّه لا يقتل
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {أحاط بالنّاس} قال: فهم في قبضته.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا أبو سفيان، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عروة بن الزّبير، قوله {أحاط بالنّاس} قال: منعك من النّاس قال معمرٌ، قال قتادة مثله
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، قوله {وإذ قلنا لك إنّ ربّك أحاط بالنّاس} قال: منعك من النّاس
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {وإذ قلنا لك إنّ ربّك أحاط بالنّاس} أي منعك من النّاس حتّى تبلّغ رسالة ربّك.
وقوله: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} اختلف أهل التّأويل في ذلك، فقال بعضهم: هو رؤيا عينٍ، وهي ما رأى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لما أسري به من مكّة إلى بيت المقدس
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا مالك بن إسماعيل، قال: حدّثنا ابن عيينة، عن عمرٍو، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، في {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: هي رؤيا عينٍ أريها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ليلة أسري به، وليست برؤيا منامٍ
- حدّثنا ابن وكيعٍ، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينارٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، سئل عن قوله {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: هي رؤيا عينٍ رآها النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ليلة أسري به.
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عمرٍو، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ بنحوه
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا حكّامٌ، قال: حدّثنا عمرٌو، عن فراتٍ القزّاز، عن سعيد بن جبيرٍ، {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: كان ذلك ليلة أسري به إلى بيت المقدس، فرأى ما رأى فكذّبه المشركون حين أخبرهم.
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن أبي رجاءٍ، عن الحسن، قوله {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: أسري به عشاءً إلى بيت المقدس، فصلّى فيه، وأراه اللّه ما أراه من الآيات، ثمّ أصبح بمكّة، فأخبرهم أنّه أسري به إلى بيت المقدس، فقالوا له: يا محمّد ما شأنك، أمسيت فيه، ثمّ أصبحت فينا تخبرنا أنّك أتيت بيت المقدس، فعجبوا من ذلك حتّى ارتدّ بعضهم عن الإسلام
- حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، قال: حدّثنا هوذة، قال: حدّثنا عوفٌ، عن الحسن، في قوله {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: قال كفّار أهل مكّة: أليس من كذب ابن أبي كبشة أنّه يزعم أنّه سار مسيرة شهرين في ليلةٍ
- حدّثني أبو حصينٍ، قال: حدّثنا عبثرٌ، قال: حدّثنا حصينٌ، عن أبي مالكٍ، في هذه الآية {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: مسيره إلى بيت المقدس
- حدّثني أبو السّائب، ويعقوب، قالا: حدّثنا ابن إدريس، عن الحسن بن عبد اللّه، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، في قوله {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: حين أسري به.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا أبو أحمد، قال: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن إبراهيم، {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: ليلة أسري به
- حدّثنا محمّد بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: الرّؤيا الّتي أريناك في بيت المقدس حين أسري به فكانت تلك فتنة الكافر
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} يقول: اللّه أراه من الآيات والعبر في مسيره إلى بيت المقدس ذكر لنا أنّ ناسًا ارتدّوا بعد إسلامهم حين حدّثهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بمسيره، أنكروا ذلك وكذّبوا له، وعجبوا منه، وقالوا: تحدّثنا أنّك سرت مسيرة شهرين في ليلةٍ واحدةٍ
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: هو ما أري في بيت المقدس ليلة أسري به
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك}.
قال: أراه اللّه من الآيات في طريق بيت المقدس حين أسري به، نزلت فريضة الصّلاة ليلة أسري به قبل أن يهاجر بسنةٍ وتسع سنين من العشر الّتي مكثها بمكّة، ثمّ رجع من ليلته، فقالت قريشٌ: تعشّى فينا وأصبح فينا، ثمّ زعم أنّه جاء الشّام في ليلةٍ ثمّ رجع، وايم اللّه إنّ الحدأة لتجيئها شهرين: شهرًا مقبلةً، وشهرًا مدبرةً.
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: هذا حين أسري به إلى بيت المقدس، افتتن فيها ناسٌ، فقالوا: يذهب إلى بيت المقدس ويرجع في ليلةٍ. وقال: " لمّا أتاني جبرائيل عليه السّلام بالبراق ليحملني عليها صرت بأذنيها، وانقبض بعضها إلى بعضٍ، فنظر إليها جبرائيل، فقال: والّذي بعثني بالحقّ من عنده ما ركبك أحدٌ من ولد آدم خيرٌ منه "، قال: " فصرت بأذنيها وارفضّت عرقًا حتّى سال ما تحتها، وكان منتهى خطوها عند منتهى طرفها، فلمّا أتاهم بذلك، قالوا: ما كان محمّدٌ لينتهي حتّى يأتي بكذبةٍ تخرج من أقطارها، فأتوا أبا بكرٍ رضي اللّه عنه فقالوا: هذا صاحبك يقول كذا وكذا، فقال: وقد قال ذلك؟ قالوا: نعم، فقال: إن كان قد قال ذلك فقد صدق، فقالوا: تصدّقه إن قال ذهب إلى بيت المقدس ورجع في ليلةٍ؟ فقال أبو بكرٍ: إي، نزع اللّه عقولكم، أصدّقه بخبر السّماء، والسّماء أبعد من بيت المقدس، ولا أصدّقه بخبر بيت المقدس؟ قالوا للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: إنّا قد جئنا بيت المقدس فصفه لنا، فلمّا قالوا ذلك، رفعه اللّه تبارك وتعالى ومثّله بين عينيه، فحمل يقول: " هو كذا، وفيه كذا "، فقال بعضهم: وأبيكم إن أخطأ منه حرفًا، قال: فقالوا: هذا رجلٌ ساحرٌ.
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} يعني ليلة أسري به إلى بيت المقدس، ثمّ رجع من ليلته، فكانت فتنةً لهم
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قوله {الرّؤيا الّتي أريناك} قال: حين أسري بمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، بنحوه.
وقال آخرون: هي رؤيا نوم،وهي رؤياة الّتي رأى أنّه يدخل مكّة
ذكر من قال ذلك
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس} قال: يقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أري أنّه دخل مكّة هو وأصحابه، وهو يومئذٍ بالمدينة، فعجّل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم السّير إلى مكّة قبل الأجل، فردّه المشركون، فقالت أناسٌ: قد ردّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وقد كان حدّثنا أنّه سيدخلها، فكانت رجعته فتنتهم.
وقال آخرون ممّن قال: هي رؤيا منامٍ: إنّما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رأى في منامه قومًا يعلون منبره.
ذكر من قال ذلك
- حدّثت عن محمّد بن الحسن بن زبالة، قال: حدّثنا عبد المهيمن بن عبّاس بن سهل بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، عن جدّي، قال: رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بني فلانٍ ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكًا حتّى مات. قال: وأنزل اللّه عزّ وجلّ في ذلك {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلاّ فتنةً للنّاس}.. الآية.
وأولى الأقوال في ذلك بالصّواب، قول من قال: عنى به رؤيا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ما رأى من الآيات والعبر في طريقه إلى بيت المقدس، وبيت المقدس ليلة أسري به، وقد ذكرنا بعض ذلك في أوّل هذه السّورة.
وإنّما قلنا ذلك أولى بالصّواب، لإجماع الحجّة من أهل التّأويل على أنّ هذه الآية إنّما نزلت في ذلك، وإيّاه عنى اللّه عزّ وجلّ بها.
فإذ كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام: وما جعلنا رؤياك الّتي أريناك ليلة أسرينا بك من مكّة إلى بيت المقدس، إلاّ فتنةً للنّاس: يقول: إلاّ بلاءً للنّاس الّذين ارتدّوا عن الإسلام، لمّا أخبروا بالرّؤيا الّتي رآها، عليه الصّلاة والسّلام وللمشركين من أهل مكّة الّذين ازدادوا بسماعهم ذلك من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم تماديًا في غيّهم، وكفرًا إلى كفرهم، كما:
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله: {إلاّ فتنةً للنّاس}.
وأمّا قوله: {والشّجرة الملعونة في القرآن} فإنّ أهل التّأويل اختلفوا فيها. فقال بعضهم: هي شجرة الزّقّوم
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا مالك بن إسماعيل، قال: حدّثنا ابن عيينة عن عمرٍو، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ، {والشّجرة الملعونة في القرآن} قال: شجرة الزّقّوم.
- حدّثني محمّد بن سعدٍ، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، قوله {والشّجرة الملعونة في القرآن} قال: هي شجرة الزّقّوم. قال أبو جهلٍ: أيخوّفني ابن أبي كبشة بشجرة الزّقّوم، ثمّ دعا بتمرٍ وزبدٍ، فجعل يقول: زقّمني، فأنزل اللّه تعالى {طلعها كأنّه رءوس الشّياطين} وأنزل {ونخوّفهم فما يزيدهم إلاّ طغيانًا كبيرًا}
- حدّثني أبو السّائب، ويعقوب، قالا: حدّثنا ابن إدريس، عن الحسن بن عبيد اللّه، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، {والشّجرة الملعونة في القرآن} قال: شجرة الزّقّوم.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن الحسن بن عبيد اللّه، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، مثله
- حدّثني يعقوب، قال: حدّثنا ابن عليّة، عن أبي رجاءٍ، عن الحسن، في قوله {والشّجرة الملعونة في القرآن} فإنّ قريشًا كانوا يأكلون التّمر والزّبد، ويقولون: تزقّموا هذا الزّقّوم.
- قال أبو رجاءٍ: فحدّثني عبد القدّوس، عن الحسن قال: فوصفها اللّه لهم في الصّافّات
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا هوذة، قال: حدّثنا عوفٌ، عن الحسن، قال: قال أبو جهلٍ وكفّار أهل مكّة: أليس من كذب ابن أبي كبشة أنّه يوعدكم بنارٍ تحترق فيها الحجارة، ويزعم أنّه ينبت فيها شجرةٌ؟ {والشّجرة الملعونة في القرآن} قال: هي شجرة الزّقّوم.
- حدّثني عن عبد اللّه بن أحمد بن يونس، قال: حدّثنا عبثرٌ، قال: حدّثنا حصينٌ، عن أبي مالكٍ، في هذه الآية {والشّجرة الملعونة في القرآن} قال: شجرة الزّقّوم
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن حصينٍ، عن أبي مالكٍ، قال في قوله {والشّجرة الملعونة في القرآن} قال: هي شجرة الزّقّوم
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا عبد اللّه بن المبارك، عن رجلٍ، يقال له بدرٌ، عن عكرمة، قال: شجرة الزّقّوم
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا إسرائيل، عن فراتٍ القزّار، قال: سئل سعيد بن جبيرٍ عن الشّجرة الملعونة، قال: شجرة الزّقّوم
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا هشيمٌ، عن عبد الملك العزرميّ، عن سعيد بن جبيرٍ، {والشّجرة الملعونة} قال: شجرة الزّقّوم.
- حدّثنا ابن بشّارٍ، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، قال: حدّثنا سفيان، عن منصورٍ، عن إبراهيم بمثله
- حدّثني محمّد بن عمرٍو، قال: حدّثنا أبو عاصمٍ، قال: حدّثنا عيسى، وحدّثني الحارث، قال: حدّثني الحسن، قال: حدّثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، {والشّجرة الملعونة في القرآن} قال: الزّقّوم.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، مثله
- حدّثنا ابن حميدٍ، قال: حدّثنا جريرٌ، عن أبي المحجّل، عن أبي معشرٍ، عن إبراهيم، أنّه كان يحلف ما يستثني أنّ الشّجرة الملعونة: شجرة الزّقّوم
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا إسرائيل، عن فراتٍ القزّازٍ، قال: سألت سعيد بن جبيرٍ، عن الشّجرة الملعونة في القرآن، قال: شجرة الزّقّوم
- حدّثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزّاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عمرٍو، عن عكرمة عن ابن عبّاسٍ، قال: هي الزّقّوم
- حدّثنا بشرٌ، قال: حدّثنا يزيد، قال: حدّثنا سعيدٌ، عن قتادة، قوله {والشّجرة الملعونة في القرآن ونخوّفهم فما يزيدهم إلاّ طغيانًا كبيرًا} وهي شجرة الزّقّوم، خوّف اللّه بها عباده، فافتتنوا بذلك، حتّى قال قائلهم أبو جهل بن هشامٍ زعم صاحبكم هذا أنّ في النّار شجرةً، والنّار تأكل الشّجر، وإنّا واللّه ما نعلم الزّقّوم إلاّ التّمر والزّبد، فتزقّموا، فأنزل اللّه تبارك وتعالى حين عجبوا أن يكون في النّار شجرةٌ: {إنّها شجرةٌ تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنّه رءوس الشّياطين} إنّي خلقتها من النّار، وعذّبت بها من شئت من عبادي.
- حدّثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدّثنا محمّد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة {والشّجرة الملعونة في القرآن} قال: الزّقّوم، وذلك أنّ المشركين قالوا: يخبرنا هذا أنّ في النّار شجرةً، والنّار تأكل الشّجر حتّى لا تدع منه شيئًا، وكان ذلك فتنةٌ
- حدّثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذٍ، يقول: حدّثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضّحّاك، يقول في قوله {والشّجرة الملعونة في القرآن} قال: شجرة الزّقّوم
- حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قوله {والشّجرة الملعونة في القرآن} الزّقّوم الّتي سألوا اللّه أن يملأ بيوتهم منها. وقال: هي الصّرفان بالزّبد تتزقّمه، والصّرفان: صنفٌ من التّمر.
- قال: وقال أبو جهلٍ: هي الصّرفان بالزّبد، وافتتنوا بها.
وقال آخرون: هي الكشوث
ذكر من قال ذلك
- حدّثنا أبو كريبٍ، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن أبي فديكٍ، عن ابن أبي ذئبٍ، عن مولى بني هاشمٍ، حدّثه أنّ عبد اللّه بن الحارث بن نوفلٍ، أرسله إلى ابن عبّاسٍ، يسأله عن الشّجرة الملعونة، في القرآن؟ قال: هي هذه الشّجرة الّتي تلوى على الشّجرة، وتجعل في الماء، يعني الكشوثا.
وأولى القولين في ذلك بالصّواب عندنا قول من قال: عنى بها شجرة الزّقّوم، لإجماع الحجّة من أهل التّأويل على ذلك.
ونصبت الشّجرة الملعونة عطفا بها على الرّؤيا. فتأويل الكلام إذن: وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك والشّجرة الملعونة في القرآن إلاّ فتنةً للنّاسٍ، فكانت فتنتهم في الرّؤيا ما ذكرت من ارتداد من ارتدّ، وتمادي أهل الشّرك في شركهم، حين أخبرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بما أراه اللّه في مسيره إلى بيت المقدس ليلة أسري به. وكانت فتنتهم في الشّجرة الملعونة ما ذكرنا من قول أبي جهلٍ والمشركين معه: يخبرنا محمّدٌ أنّ في النّار شجرةً نابتةً، والنّار تأكل الشّجر فكيف تنبت فيها؟
وقوله: {ونخوّفهم فما يزيدهم إلاّ طغيانًا كبيرًا} يقول: ونخوّف هؤلاء المشركين بما نتوعّدهم من العقوبات والنّكال، {فما يزيدهم} تخويفناهم {إلاّ طغيانًا كبيرًا}، يقول: إلاّ تماديًا وغيًّا كبيرًا في كفرهم، وذلك أنّهم لمّا خوّفوا بالنّار الّتي طعامهم فيها الزّقّوم دعوا بالتّمر والزّبد، وقالوا: تزقّموا من هذا.
وبنحو الّذي قلنا في ذلك، قال أهل التّأويل.
ذكر من قال ذلك، وقد تقدّم ذكر بعض من قال ذلك، ونذكر بعض من بقي.
- حدّثنا القاسم، قال: حدّثنا الحسين، قال: حدّثني حجّاجٌ، قال قال ابن جريجٍ {والشّجرة الملعونة} قال: طلعها كأنّه رءوس الشّياطين، والشّياطين ملعونون. قال {والشّجرة الملعونة في القرآن} لمّا ذكرها زادهم افتتانًا وطغيانًا، قال اللّه تبارك وتعالى {ونخوّفهم فما يزيدهم إلاّ طغيانًا كبيرًا} ). [جامع البيان: 14/639-653]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس يقول هم في قبضته). [تفسير مجاهد: 364]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وما جعلنا الرؤيا التي أريناك يعني ما رأى حين أسرى به). [تفسير مجاهد: 364-365]
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ الحَسَنِ الهَمَذَانِيُّ (ت: 352هـ): (نا إبراهيم قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم). [تفسير مجاهد: 365]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (أخبرنا محمّد بن عليّ بن عبد الحميد الصّنعانيّ، بمكّة، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبّادٍ، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ ابن عيينة، عن عمرو بن دينارٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، في قوله تعالى: {وما جعلنا الرّؤيا الّتي أريناك إلّا فتنةً للنّاس} [الإسراء: 60] قال: «هي رؤيا عينٍ رأى ليلة أسري به» هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط البخاريّ "). [المستدرك: 2/394]
قال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الحاكمُ النَّيْسابوريُّ (ت: 405هـ): (وأخبرنا محمّد بن عليٍّ، ثنا إسحاق، أنبأ عبد الرّزّاق، أنبأ ابن عيينة، عن عمرو بن دينارٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما، {والشّجرة الملعونة في القرآن} [الإسراء: 60] قال: «هي الزّقّوم»). [المستدرك: 2/395]
قال أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد ابن الأثير الجزري (ت: 606هـ) : ( (خ ت) ابن عباس - رضي الله عنهما -: في قوله عز وجل {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنةً للناس} [الإسراء: 60]، قال: هي رؤيا عينٍ أريها النبيّ صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس، {والشجرة الملعونة في القرآن} هي شجرة الّزّقّوم. أخرجه البخاري، والترمذي.
[شرح الغريب]
(إلا فتنة للناس) الفتنة: الاختبار والابتلاء، وقيل: أراد به: الافتتان في الدّين. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به، وحدث الناس بما رأى من العجائب، صدقه بعض الناس، وكذبه بعضهم، فافتتنوا بها). [جامع الأصول: 2/211-212]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه في قوله: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} قال: عصمك من الناس). [الدر المنثور: 9/388-389]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {إن ربك أحاط بالناس} قال: فهم في قبضته). [الدر المنثور: 9/389]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {إن ربك أحاط بالناس} قال: أحاط بهم فهو مانعك منهم وعاصمك حتى تبلغ رسالته). [الدر المنثور: 9/389]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وأحمد والبخاري والترمذي والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس وليست برؤيا منام {والشجرة الملعونة في القرآن} قال: هي شجرة الزقوم). [الدر المنثور: 9/389]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج سعيد بن منصور عن أبي مالك رضي الله عنه في قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} قال: ما أري في طريقه إلى بيت المقدس). [الدر المنثور: 9/390]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن سعد وأبو يعلى، وابن عساكر عن أم هانئ رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري به أصبح يحدث نفرا من قريش وهم يستهزئون به فطلبوا منه آية فوصف لهم بيت المقدس وذكر لهم قصة العير، فقال الوليد بن المغيرة: هذا ساحر فأنزل الله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} ). [الدر المنثور: 9/390]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح يحدث بذلك فكذب به أناس فأنزل الله فيمن ارتد: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} ). [الدر المنثور: 9/390]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال: هو ما رأى في بيت المقدس ليلة أسري به). [الدر المنثور: 9/390]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} يقول: أراه من الآيات والعبر في مسيره إلى بيت المقدس، ذكر لنا أن ناسا ارتدوا بعد إسلامهم حين حدثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسيره أنكروا ذلك وكذبوا به وعجبوا منه وقالوا أتحدثنا أنك سرت مسيرة شهرين في ليلة واحدة). [الدر المنثور: 9/390-391]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير عن سهل بن سعد رضي الله عنه - قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى كات وأنزل الله {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}). [الدر المنثور: 9/391]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر رضي الله عنهما - أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة وأنزل الله في ذلك {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة} يعني الحكم وولده). [الدر المنثور: 9/391]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أريت بني أمية على منابر الأرض وسيتملكونكم فتجدونهم أرباب سوء واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك: فأنزل الله {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}). [الدر المنثور: 9/391]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - أصبح وهو مهموم فقيل: مالك يا رسول الله فقال: إني رأيت في المنام كأن بني أمية يتعاورون منبري هذا فقيل: يا رسول الله لا تهتهم فإنها دنيا تنالهم، فأنزل الله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}). [الدر المنثور: 9/391-392]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر فساءه ذلك فأوحى الله إليه: إنما هي دنيا أعطوها فقرت عينه وهي قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} يعني بلاء للناس). [الدر المنثور: 9/392]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لأبيك وجدك إنكم الشجرة الملعونة في القرآن). [الدر المنثور: 9/392]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} الآية، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أنه دخل مكة هو وأصحابه وهو يومئذ بالمدينة فسار إلى مكة قبل الأجل فرده المشركون فقال أناس قد رد وكان حدثنا أنه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم). [الدر المنثور: 9/392]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال أبو جهل لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم - شجرة الزقوم تخويفا لهم يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد قالوا: لا، قال: عجوة يثرب بالزبد - والله لئن استمكنا منها لنتزقمها تزقما، فأنزل الله: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) (الدخان الآيتان 43 44) وأنزل الله {والشجرة الملعونة في القرآن} الآية). [الدر المنثور: 9/393]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {والشجرة الملعونة في القرآن} قال: هي شجرة الزقوم خوفوا بها، قال أبو جهل: أيخوفني ابن أبي كبشة بشجرة الزقوم ثم دعا بتمر وزبد فجعل يقول: زقموني، فأنزل الله تعالى: (طلعها كأنه رؤوس الشياطين) (الصافات آية 65) وأنزل الله {ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا} ). [الدر المنثور: 9/393]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {والشجرة الملعونة} قال: ملعونة لأن (طلعها كأنه رؤوس الشياطين) (الصافات آية 65) وهم ملعونون). [الدر المنثور: 9/393]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: {ونخوفهم} قال: أبو جهل بشجرة الزقوم {فما يزيدهم} قال: ما يزيد أبا جهل {إلا طغيانا كبيرا} ). [الدر المنثور: 9/394]
27 جمادى الأولى 1434هـ/7-04-2013م, 08:25 PM
تفسير سورة الإسراء [ من الآية (58) إلى الآية (60) ]
العرض المتطور
