التخلص من الساكنين

[محمد أبو زيد]

التخلص من الساكنين

الأصل في التخلص من الساكنين هو الكسرة , وقد علل لذلك المبرد فقال في [المقتضب :174/3], وإنما كان الحد لما أذكره لك، وهو أنه إذا كان الساكن تحركه في الفعل كسرته: لأنك لو فتحته لا لتبس بالفعل المنصوب، ولو ضممته لا لتبس بالفعل المرفوع، فإذا كسرته علم أنه عارض في الفعل، لأن الكسر ليس من إعرابه.
وإن كان الساكن الذي تحركه في اسم كسرته، لأنك لو فتحته لا لتبس بالمنصوب غير المنصرف، وإن ضممت التبس بالمرفوع غير المنصرف فكسرته لئلا يلتبس بالمخفضو، إذا كان المخفوض المعرب يلحقه التنوين لا محالة، فلذلك كان الكسر اللازم لالتقاء الساكنين. وبين القراء اختلاف في حركات التخلص من الساكنين في بعض المواضع تلخصه أولا من النشر قال في [2: 225]: «واختلفوا في كسر النون وضمها من (فمن اضطر وأن احكم. وأن أشكر)، ونحوه والدال من :(ولقد استهزىء), والتاء من: (وقالت اخرج) , والتنوين من: (فتيلا انظر) ,(ومتشابه انظروا) ,(وعيون ادخلوها) وشبهه. واللام من نحو: (قل ادعوا. قل انظروا) والوا من :{أو اخرجوا} [4: 66].
{أو ادعوا} [17: 100].
{أو أنقض} [73: 3] مما اجتمع فيه ساكنان ويبتدىء بثانيهما بهمزة مضمومة: فقرأ عاصم وحمزة بكسر الساكن الأول، وافقهما يعقوب في غير الواو، ووافقه أبو عمرو في غير اللام، وقرأ الباقون بالضم في ذلك كله واختلف عن ابن ذكوان». [الشاطبية :158 – 159],[ البحر:490]
{ألم الله} [3: 1، 2]
في [سيبويه :2/ 275]: «والفتح في حرفين أحدهما قوله عز وجل (ألم الله) لما كان من كلامهم أن يفتحوا الالتقاء الساكنين فتحوا هذا، وفرقوا بينه وبين ما ليس بهجاء، ونظير ذلك قولهم: من الله ومن الرسول».
وفي [الإتحاف :170]: «قرأ الكل (ألم الله) بإسقاط همزة الجلالة وصلا، وتحريك الميم بالفتح للساكنين، وكانت فتحة مراعاة لتخفيم الجلالة؛ إذ لو كسرت لرققت». وفي [البحر :2/ 374]:«قرأ السبعة بفتح الميم وألف الوصل ساقطة. وروى أبو بكر في بعض طرقه , عن عاصم سكون الميم وقطع الألف. وذكرها القراء ,عن عاصم، ورويت هذه القراءة ,عن الحسن ,وعمر بن عبيد الرواسي ,والأعمش ,والبرجي , وابن النعنان.
وقرأ أبو حيوة بكسر الميم ونسبها ابن عطية إلى الرؤاسى, ونسبها الزمخشري إلى عمرو بن عبيد وقال: توهم التحريك لالتقاء الساكنين.
وقال الزجاج: هذا خطأ ولا تقوله العرب لثقله. واختلفوا في فتحة الميم: فذهب سيبويه إلى أنها حركت لالتقاء الساكنين كما حركوا من الله.
وكان الفتح أولى من الكسر لأجل الياء. كما قالوا: أين وكيف... وذهب الفراء إلى أنها حركة نقل».

[محمد أبو زيد]

تحريك التنوين للتخلص من الساكنين

1- (فتيلا. انظر [4: 49 – 50]: «في [الإتحاف: 191]: قرأ: (فتيلا انظر) بكسر التنوين وصلا أبو عمرو , وعاصم , وحمزة, ويعقوب، واختلف عن ابن ذكوان, والباقون بالضم.». [غيث النفع :75]
2- {ويذيق بعضكم بأس بعض انظر} [6: 65].
قرأ بكسر التنوين أبو عمرو , وعاصم, وحمزة, ويعقوب. [الإتحاف :210],[غيث النفع: 91]
3- {وغير متشابه انظروا} [6: 99].
قرأ بكسر التنوين أبو عمرو, وعاصم , وحمزة, ويعقوب. [الإتحاف :214],[غيث النفع :94]
4- {لا ينالهم الله برحمة ادخلوا} [7: 49].
كسر التنوين أبو عمرو, وعاصم , وحمزة، ويعقوب, واختلف عن قنبل , وابن ذكوان. [الإتحاف:225],[غيث النفع:103]
5- {إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف} [12: 8، 9].
قرأ البصري ,وابن ذكوان ,وعاصم , وحمزة بكسر التنوين وصلاً,والباقون بالضم. [غيث النفع :132],[الإتحاف :264]
6- {كشجرة خبيثة اجتثت} [14: 26].
قرأ ابن ذكوان بخلفه , والبصري , وعاصم , وحمزة بكسر تنوين (خبيثة) وصلا، والباقون بضمه. [غيث النفع :143],[ الإتحاف: 272]
7- {إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها} [15: 45 – 46].
كسر تنوين (وعيون) أبو عمرو , وقنبل, وابن ذكوان , وعاصم , وحمزة , وروح. وقرأ رويس تنوين , (وعيون).
[الإتحاف: 275],[النشر :2/ 301 – 302],[غيث النفع: 145],[البحر: 5/ 456]
8- {ونادى نوح ابنه} [11: 42].
قرأ الجمهور بكسر تنوين:(نوح) , وقرأ الجراح بضمه أتبع حرتكه حركة الإعراب في الحاء. قال أبو حاتم: هي لغة سوء لا تعرف.
9- {وما كان عطاء ربك محظورا انظر} [17: 19، 20].
10- {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر } [17: 46، 47].
كسر التنوين فيهما أبو عمرو , وابن ذكوان, وعاصم , وحمزة , ويعقوب, والباقون بالضم. [الإتحاف: 282],[غيث النفع: 151]
11- {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر} [25: 7، 8].
كسر التنوين أبو عمر , وابن ذكوان , وعاصم , وحمزة, ويعقوب. [الإتحاف: 327],[غيث النفع: 183]
12- {بنصب وعذاب ارضك} [38: 41 – 42].
كسر التنوين أبو عمرو , وقنبل , وابن ذكوان , وعاصم , وحمزة , ويعقوب.
[الإتحاف :398],[غيث النفع : 245]
وفي [سيبويه :2/ 275]: «وأما الذين يضمون فإنهم يضمون في كل ساكن يكسر في غير الألف المضمومة.
فمن ذلك قوله: {وقالت أخرج عليهن} [12: 31] , {وعذاب اركضح برجلك} [38: 41، 42] ومنه
: {أو انقص منه قليلا} [73: 3]».
13- {وجاء بقلب منيب ادخلوها} [50: 33 – 34].
كسر التنوين أبو عمرو , وقنبل , وابن ذكوان , وعاصم , وحمزة, ويعقوب.
[الإتحاف :398],[غيث النفع :245]

[محمد أبو زيد]

أن

1- {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} [4: 66].
في [الإتحاف: 192]: «وقرأ (أن اقتلوا) بكسر النون وصلاً أبو عمرو , وعاصم , وحمزة, ويعقوب، وضمها الباقون». [غيث النفع: 76]
2- {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [5: 49].
في [غيث النفع :85]: «قرأ البصري , وعاصم , وحمزة بكسر النون والباقون بالضم.».
3- {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله} [5: 117].
كسر النون أبو عمرو , وعاصم, وحمزة, ويعقوب. [الإتحاف :204],[غيث النفع :88]
ب- {ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا أن اعبدوا الله} [16: 36].
قرأ البصري , وعاصم , وحمزة: (أن اعبدوا) بكسر النون، والباقون بالضم. [غيث النفع :147],[ الإتحاف :278]
ج-{فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله} [23: 32].
كسر النون أبو عمرو, وعاصم , وحمزة, ويعقوب. [الإتحاف :318],[النشر 2: 328],[غيث النفع: 177]
د- {قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله} [71: 2، 3].
قرأ بكسر النون أبو عمرو , وعاصم, وحمزة , ويعقوب. [الإتحاف: 424],[النشر :391/2],[غيث النفع :266]
هـ- {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدو الله} [27: 45].
كسر النون وصلا أبو عمرو,وعاصم, وحمزة , ويعقوب. [الإتحاف :332],[غيث النفع :192]
و- {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} [36: 61].
كسر النون وصلاً أبو عمرو , وعاصم , وحمزة, ويعقوب. [الإتحاف :366],[غيث النفع :215]
4- {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله} [31: 12].
قرأ بكسر النون أبو عمرو , وعاصم , وحمزة , ويعقوب. [الإتحاف :350],[النشر:2/306]
5- {وانطلق الملأ منهم أن امشوا} [38: 6].
اتفقوا على كسر النون في:(أن امشوا) لعدم لزوم الضمة، إذ الأصل امشيوا. [الإتحاف :371]
6- {فتنادوا مصبيحن أن اغدوا على حرثكم} [68: 21، 22].
قرأ بكسر النون أبو عمرو, وعاصم , وحمزة , ويعقوب. [الإتحاف :421],[غيث النفع :264]

[محمد أبو زيد]

فمن اضطر
[2: 173، 5: 3، 6: 145، 16: 115]

ضم نون (فمن اضطر) :نافع ,وابن كثير ,وابن عامر , والكسائي , وأبو جعفر , وخلف، وكسرها الباقون.
[الإتحاف :198، 219، 281],[غيث النفع :47، 82، 100، 150ُ]

[محمد أبو زيد]

من

في [سيبويه :2/ 275، 276]: «وقد اختلف العرب في (مَنْ) إذا كان بعدها ألف وصل غير ألف اللام: فكسره قوم على القياس، وهي أكثر في كلامهم، وهي الجيدة.
ولم يكسروا في ألف اللام، لأنها مع ألف اللام أكثر لأن الألف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم، ففتحوا استخفافًا، فصار (مِنَ الله) بمنزلة الشاذ، وذلك قولك: من ابنك ومن امرىء، وقد فتح قوم فصحاء فقالوا: من ابنك.».
1- {براءة من الله ورسوله} [9: 1].
حكى أبو عمرو عن أهل نجران أنهم يقرءون (مِنِ الله) بكسر النون، على أصل التقاء الساكنين , وإتباعًا لكسرة الميم.
[البحر: 5/ 6],[ابن خالويه :51]
وفي [المحتسب :1/ 283]: «من ذلك حكى أبو عمرو أن أهل نجران يقولون: (براءة من الله) يجرون الميم والنون».
قال أبو الفتح: حكاها سيبويه، وهي أول القياس، تكسرها لالتقاء الساكنين، غير أنه كثير استعمال (من) مع لام المعرفة فهربوا من توالي الكسرتين إلى الفتح، وإذا كانوا قد قالوا: {قم الليل} [73: 2] , و {قل الحق} [18: 29], ففتحوا ولم تلتق هناك كسرتان , فالفتح في (من الله) لتوالي الكسرتين أولى.
2- {بريء من المشركين} [9: 3].
بكسر النون الحسن , ويحيى , وإبراهيم , وعيسى. [ابن خالويه :51]

[محمد أبو زيد]

ولو

1- {ولو افتدى به} [3: 91].
عن المطوعي :(ولو افتدى) بضم الواو، وكذا: (لو اطلعت) .
{وأن لو استقاموا} [72: 16], ونحوه. [الإتحاف :178],[ابن خالويه :21]
2- {لو استطعنا لخرجنا معكم} [9: 42].
قرأ الأعمش وزيد بن علي بضم الواو من (لو) فر من ثقل الكسرة على الواو , وشبهها بواو الجمع عند تحريكها لالتقاء الساكنين. وقرأ الحسن بفتحها. [البحر :5/ 46]
وفي [سيبويه 2: 276]: «وقد قال قوم (لو استطعنا) شبهوها بواو اخشوا الرجل».
3- {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فراراً} [18: 18].
عن المطوعي بضم الواو من (لو) [الإتحاف: 288], وفي [البحر 6: 109], ذكر ضمها عن شيبة ,وأبي جعفر , ونافع. [ابن خالويه :21]
4- {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض} [23: 71].
قرأ ابن وثاب بضم واو (لو). [البحر:6/ 14],[ ابن خالويه: 98]
5- {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا} [72: 16].
قرأ الأعمش ,وابن وثاب بضم واو :(لو) ,والجمهور بكسرها.
[البحر: 8/ 352],[ ابن خالويه :163]

[محمد أبو زيد]

أو

1- {أو اخرجوا} [4: 66].
كسر الواو من :(أو اخرجوا) عاصم , وحمزة فقط، وضمها الباقون. [الإتحاف: 192],[غيث النفع :76]
2- {أو انقص منه قليلاً} [73: 3].
كسر الواو عاصم , وحمزة وصلاً, والباقون بالضم , واتفقوا على ضم همزة الوصل في الابتداء.
[غيث النفع :268],[الإتحاف :426],[ النشر :392/2]

[محمد أبو زيد]

حركة واو الجماعة

في [سيبويه: 276]:«هذا باب ما يضم من السواكن. وذلك الحرف الواو التي هي علامة الإضمار إذا كان ما قبلها مفتوحًا، وذلك قوله عز وجل:{ولا تنسوا الفضل بينكم} [2: 237].
ورموا أبيك. واخشوا الله، فزعم الخليل أنهم جعلوا حركة الواو منها ليتصل بينها وبين الواو التي هي من نفس الحرف، نحو واو لو، وأو، وقد قال قوم: (ولا تنسوا الفضل بينكم) جعلوها بمنزلة ما كسروا من السواكن وهي قليلة».
1- {اشتروا الضلالة} [2: 16].
أبو السمال بفتح الواو، اتباعًا لحركة ما قبلها. [البحر: 1/ 71]
بكسر الواو يحيى بن يعمر؛ والهمز لغة الكسائي، وهو عند البصريين لحن. [ابن خالويه :2],في [البحر :5/ 46], جاء (اشتروا الضلالة) بالثلاثة.
2- {فتمنوا الموت} [2: 94، 62: 6].
عن ابن محيصن بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين. [الإتحاف :416]
وفي [البحر :276/8]:«وعن ابن السميفع فتحها، وحكى الكسائي عن بعض الأعراب أنه قرأ بالهمزة مضمومة، وهذا كقراءة من قرأ :(تلؤون) بالهمز بدل الواو». [البحر :8/ 267، 1/ 310],[ابن خالويه :156]